给中国文化看病：中国的人心与文化

第1节：自序：老古董店里的清理(1) 　　自序：老古董店里的清理 　　几年前写过一本书，本来的书名叫做《被阉割的龙：中国文化的心理分析与救赎》，后来被改为《心灵的年轮：中国文化的心理分析与救赎》。并非我现在要趁机做广告，而是这本书和那本书有很大的关系。 　　那本书的重点，在分析中国人性格的缺点，分析中国文化的缺点，因为我自己是个心理咨询与治疗者，所以用的方法是心理分析。如果把整体的中国文化看作是一个人，那本书说的是，在先秦，虽然有种种问题，但是总体上这个人还是心理健康的；而从秦朝开始，这个人就有了心理疾病，随着时间的推移，病还越来越重。正是这个心理疾病导致了鲁迅先生所说的中国民族的劣根性。 　　有病就得治。如果一个医生只管诊病不管治，他只对病人说你得了什么什么重病，但是不说怎么治疗，那这医生不是被患者家属打死，也该活活饿死。--我也是个心理医生，所以知道这个厉害，为了保住自己的性命，我决定再写这本书。这本书更重要，因为它能保住我自己的命，也是治疗中国人劣根性的第一步。 　　在分析中国文化病以及中国民族性中的劣根性时，也许会给人造成一个印象：仿佛我们很消极、悲观，或者是我们长了一张乌鸦嘴，只知道说坏话。--但是这是必然的，如果你家请来一个医生为孩子诊病，医生不说孩子的消极面，只说好的：这孩子真漂亮、真聪明、真懂事、真可爱……就是不提孩子的病，那这个医生就是失职。但不如此，也并不意味着医生只看到了孩子的病，而没有看到孩子的优点。 　　中国文化虽然有病，也有优点，而且不仅仅是有优点而已，中国文化中蕴含着非常伟大的内容。如果能真正发扬中国文化中最伟大的东西，则何止是可以治愈中国民族性之病，更可以对全人类有所贡献。治疗中国民族性之病，我们所需要的第一步，也是看到中国文化的潜质，看到中国文化的资源，就像看到有病的孩子自身的免疫力的作用一样。看到这些，我们才能够有信心去治病，并且，知道文化中有哪些资源可用。 　　中国文化，如同一个老古董店，里面杂物繁多，有真正价值连城的古玉、青铜器、瓷器和书画，也有更多得多的大量的赝品和肮脏的垃圾。摆在门面上光鲜夺目的，未必是（而且常常都不是）最有价值的宝物，往往只是仿品或者赝品；堆在墙角的那些蒙着厚厚灰尘的东西中，倒说不定有千金难买的珍品。--当然，也不一定，多数堆在墙角的东西也还是垃圾，或者不值钱的破烂旧货。 　　收拾整理，仔细鉴别，从杂物堆中选出最珍贵的宝物，分辨并弃掉那些赝品，扫除无用而且肮脏的垃圾，这样的工作是不容易的。这不仅需要我们肯花时间，更需要我们有眼力。如果嫌这个工作麻烦，打算把所有的东西一扫而光，收拾出一个空房间去装洋货（就像全盘西化派希望的那样，也像文化大革命中"破四旧"时所做的那样），也是行不通的。因为你可以扫除、砸烂外在的器物，就像文化大革命时砸古董瓷器、碑刻一样，但是你没有办法扫除、砸烂人们内心中的那些"古董"。心是无法扫除成一张白纸的，我们不可能先把一个成年人的思想清零，把他的心变成一个刚出生的婴儿的心，然后重新教育他正确思想。因此，我们也不可能全盘西化。 　　更何况，这个古董店中还有珍宝，而这珍宝价值连城，如果抛弃了自家宝物，收拾房间装洋货，也是非常可惜的事情。 　　因此，我们还是应该细心整理并鉴别，找到这个古董店中的宝物，在明明白白之后，甘心情愿地抛弃那些赝品和肮脏的垃圾，从而使我们的古董店更好。

第2节：自序：老古董店里的清理(2) 　　《红楼梦》中，贾宝玉病狂，医生束手无策时，和尚道士前来相救，告诉说你们家自有宝物，可以治疗此病。现在，中国文化病了，民族性病了，病出了阿Q精神等等症状，我们要治疗的第一步，也就是清理我们的家，找到哪些是我们自家的宝物，分辨出哪些是带菌的垃圾，下一步治疗中国文化病和民族劣根性，也就有了坚实的基础。 　　本书就是这样一个工作，尝试清理中国文化。当然，这个工作有很多人在做，而且有很多博学多识、学术功底极为深厚的人在做。按说似乎不需要我来插一把手，更由于知识范围的局限性，我也知道我很可能会出现一些错误，贻笑于方家。但我还是自信我做的工作并非无用，因为，从心理学家的视角看，也许我们会有一些其他领域学者看不到的新鲜发现，而且，我们也比较能判断出哪些东西更有利于心理健康，能判断出哪些是文化之毒，哪些是药，哪些是毒也是药。心理学家看文化，首先看的是人心，心理学家评价文化，首先也是评价它对人心的利弊。这样一种视角，对我们的目标也许是更有价值的。 　　本书中有自己独特的地方，也有一些观点是大家公认的，或者是别人已经发现的。我不会强求自己一定要观点新颖语出惊人，即使有些是老生常谈我也不会避而不谈，因为我的目标不在创新，而在"治疗民族劣根性"，在为治疗而清理文化遗产而已。 　　依旧是忙于种种事物，依旧是匆忙赶出此书，错漏之处、文字粗陋之处，预先请求各位读者谅解。

第3节：青出于蓝而杀死蓝：贼老师的两难处境 　　辑一〓法家是支兴奋剂 　　青出于蓝而杀死蓝：贼老师的两难处境 　　一 　　看电影，《天下无贼》，感慨起当贼老师的格外不容易！ 　　那是看到一个情节，贼头教自己的女徒弟：人都是为自己的，不要轻易信任别人。而他那颇有悟性的女徒弟即学即用，马上把师父铐起来交给了警察，从而保全了她自己。 　　贼头忘了，按照他的理论，他自己和女徒弟也是人，他们也都是自私而不可以信任的。徒弟的做法并不错，她当然要保护自己，她怎么可能相信她的师父能为她着想呢。因此，这里出现了一个逻辑错误：在师父把自私、不信任的秘诀传授给弟子的时候，实际上是有一点信任这个弟子了，而且这个行为也多少有些不自私的意味。 　　如果坚守自己的理论，这个师父就应该即使对自己的徒弟也不说实话，相反要对她说，徒弟最重要的是忠于师父，这是一种神圣的使命，是最伟大的精神等等。告诉她不应该信任其他所有人，但是只有一个人是绝对可以信任的，那就是师父自己。当然，前提是他的女徒弟智力并非十分高。否则，他的下场还会是被自己的学生所出卖。 　　贼老师面临的这个逻辑冲突，我们可以叫做"贼老师的两难"。 　　相反，仁爱的人当老师就可以避免这样的逻辑冲突，他可以把自己的所有观点倾囊相授，告诉徒弟自己认为人性的本质是善的，人可以信任别人而更重要的是爱别人，而其结果是徒弟会爱别人，包括爱自己的老师。仁爱的人做老师，不需要说假话以自保。 　　二 　　韩非教帝王们法家的思想，就遇到了类似贼当老师的麻烦，那就是，如果他准确完整地表达他的思想，那他的学生就会用他教的法术来对付老师。如果他不准确完整地表达自己的思想，作为老师他又是失败了。其原因，就是韩非的思想是教帝王在不信任别人的前提下进行统治的法术。因此，越是好的学生，越会连他这个老师一起不信任，越是会威胁到这个老师自己的安全。 　　韩非是韩国的贵族，关于他的个人生活，历史上并无详尽记载，所以我也不能分析他童年的经验，不能明确地推论他的性格。但是正如其他法家人物一样，他也有他自卑的可能理由。就个人而言，一个理由是，他口吃，不善于言谈。当时正是游说之风最盛行的时代，一个口吃的人，在那个时代人生发展受到了很大的限制。你可以想象一下，一个美国国会的议员如果口吃会怎么样，在国会辩论的时候，别人侃侃而谈，而他只能结结巴巴地说出自己的观点。另外一个自卑的理由是，他的国家当时比较弱，受到了外国势力的威胁。而韩非上书给韩王提出的种种改革建议，也没有被韩王所采纳。因此，他颇有怀才不遇的痛苦。 　　自卑需要补偿，韩非采用的补偿方法就是著书。他写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等大量文章，总结出了一套完整的法家理论。这些理论的前提当然是：人性是自私和恶的，而非仁义道德。这却也不仅仅是韩非个人的原因，而是因为当时的社会道德堕落，的确人性的自私和恶显示得更多。 　　秦王嬴政读到了韩非的文章，非常赞赏，但是以为韩非已经作古了，感叹说，"如果我能够见到这个人一次，那真是没有白活"。口吻之热切简直如同今天追星的那些"粉丝"。而手下人告诉他，韩非并非古人，而是现在还好好地活在韩国呢。嬴政居然发兵攻韩，想要夺来这个韩非。由此可见嬴政到底是事业心强，发兵打仗只是为了一个人才，而不是为了争夺土地、财富和美女。也可以想见，嬴政读韩非的书的时候，一定是感到"深得我心"。 　　韩王为了避免战争，把韩非送给了秦国。 　　韩非到秦国给嬴政当老师，讲解自己的法家学说，他的学问自然是使嬴政大加赞赏了。但是，他的成功引起了他的学弟、秦国丞相李斯的嫉妒。李斯是韩非的同门师弟，但是水平比韩非要差一点。他发现韩非有可能篡夺自己的地位，按照法家所尊尚的保护自己权势的原则，决定消灭掉韩非，于是李斯在嬴政那里说韩非的坏话，使得嬴政对韩非产生了疑心，就把韩非投入狱中。不久，韩非就在狱中被李斯派人毒死了。 　　三 　　如果我们把这个事件只当作李斯嫉妒的结果，那是不全面的。应该说，这个结果的产生是韩非所面临的"贼老师的两难"的一个必然结果。如果韩非不按照他的理论来教学生，或者有所保留，那么，那个智力超常的嬴政同学根本就会看不上这个老师，或者看穿了他故意不说实话，而更怀疑这个老师，更不信任这个老师。 　　如果韩非完全按照他的理论去教嬴政，那他就要告诉嬴政：国王不要信任任何一个臣子，因为这些臣子都是为了他自己的利益而来，如果损害你国王的利益对大臣有利，则任何一个大臣都可能危害国王。"上下一日百战"，也就是说，国王和大臣之间的利害冲突是每天上百次地出现的。他就要告诉嬴政如何对付这个臣子，而在觉得某些大臣太难对付，是一个威胁时，按照韩非的理论，杀死这个大臣是一个合理的选择。 　　这样，实际上韩非忽略了一点：他自己就是一个最让嬴政感到威胁的人物。因为，嬴政知道韩非关心的是韩非自己的利害，嬴政还看到了韩非的实力，韩非是一个如此懂得法、术、势的使用的天才，除了缺少他嬴政所具备的"势"之外，样样不比他差，只比他嬴政强。所以按照韩非教导的逻辑，嬴政应该做的事情，很简单，就是杀掉韩非。 　　所以说，韩非之死，不要以为仅仅是因为李斯的谗言；要知道嬴政不是一个蠢人，不会因为一点谗言，就杀死自己如此推崇的、如此向往的、又花了那么大的力气才得到的一个人才。实际上，李斯的谗言只是一个嬴政刚好需要的借口。按照嬴政的思路，韩非就是一只教老虎本事的猫，既然他不小心连上树都教给老虎了，老虎自然就要先吃了这个老师。吃了老师，也符合老师的教导，可以说是交给老师的一个好答卷，也是对老师教学有方的一个奖赏。 　　四 　　法家的代表人物，大多都没有好下场。韩非被毒死在狱中，商鞅也按照他自己定的法律被五马分尸。这似乎是偶然，实际却都是"贼老师的两难"所带来的后果。后代学聪明的那些人，往往避免说韩非这样的实话，甚至不敢承认自己是法家人物，外表上把自己伪装成仁义道德的儒家。但是，他们毕竟骗不了高手，政治高手依然知道他们的真相，所以他们还是摆脱不了这个下场。 　　要想避免这个下场，除非不教人做贼。

第4节：法与道：《太极张三丰》中的文化冲突(1) 　　法与道：《太极张三丰》中的文化冲突 　　一 　　《太极张三丰》是个老电影了，那时的李连杰头上还没有长出白发。作为武打片，这个片子中最吸引人的应该是那些精彩的打斗场面。但是，我们这些有心理分析职业病的心理学家，更关注的是个中的人性，而我这个对文化心理分析情有独钟的心理学家，则更关注的是文化心理。在我看来，这个电影反映的是道家和法家的文化与心理，而且反映得非常准确，几乎可以看作是道家和法家的文化思想斗争史的形象化教材。 　　故事梗概是这样：天宝和君宝是少林寺中两个从小很要好的伙伴，他们的师父虽然为人很好，但是在寺庙中的地位不高。因此，他们有时会受到其他和尚的欺负。一次比武，武功高强的天宝打伤了其他和尚，甚至打败了长辈的大师，只好和君宝一起逃离少林寺，在外卖艺为生。一次遇到横行霸道的官军，天宝为了出人头地，巴结一个军官并投了军。君宝则和反腐败政府的义士结交。后来，天宝为了升官，欺骗君宝说可以协助他们，把君宝以及其他义士包围劫杀，只有君宝和另外两人逃出。君宝自恨误害兄弟，一度发疯，后来终于恢复理智并领悟到了武功之至理，从此改名为张三丰，他发展出太极拳，打败并最后杀死了天宝。 　　二 　　在这个案例中，天宝的思想和作为，几乎可以说是最典型的法家。 　　法家的核心精神，重实效而轻道德，把成功当作唯一的目标，可以说是不惜一切去追求成功。在手段上，靠的无非是奖励和惩罚这两种基本方法。不仅如此，法家在影响成功与否的因素上，所重视的是法、术、势三者，也就是奖惩之法、欺诈之权术、以及地位权势。法家对天道和仁爱都不尊重，也不信任，认为人可以战胜天道，仁爱则虚幻而不可信。在人性的善恶上，法家宁愿相信人性之恶。不过，法家强调人的意志力量，自信只要发挥出坚定的力量，就必定可以获得自己所需要的成功。当然，法家阵营中各个不同思想家的态度并非完全相同，而法家思想的实践者也更是各有特点，但是总体上看，上述的总结大致不会错。 　　对法家文化进行心理分析，首先要分析法家的动机或驱动力。我们看到法家对成功有一种狂热的追求。这种狂热程度是所有其他各家所不能比拟的，只有纵横家和兵家或许能差强仿佛，而和道家的恬淡虚无恰恰成为对比。电影中的天宝一直有强烈的动机，要出人头地，而君宝则宁愿过自由自在的日子，正是反映了法家和道家对成功的不同态度。现实世界中，我们看到法家人物从韩非、李斯到秦始皇嬴政，都有极为强烈的成功动机，远超其他人物甚至其他也想富国强兵的国王。 　　从心理分析学来看，法家的成功动机之所以极为强烈，往往是一种"自卑感"的产物。韩非也许是因为口吃，李斯也许性格懦弱，而嬴政则或许是私生子，并且儿童期确定无疑地受到了很多的轻视和欺负。《太极张三丰》中的天宝，也是从小被人欺负，所以，也是有许多的自卑感。在自卑感影响下，人可能有不同的反应，其中一种最常见的反应就是"补偿"。--试图通过使自己变强大来克服潜在的自卑感。天宝也是如此，他对自己的武功和其他能力都很自信，但是从小却处于低位，经常受到欺负，因此在地位方面是十分自卑的。另外他的心中，除了要克服自卑感之外，可能还有发泄愤怒并报复别人的欺负这一层目标。因此，在离开少林寺后，他的全部人生目标，就成了出人头地，而且这个愿望像烈火一样燃烧着他，驱动着他奋力前行。

第5节：法与道：《太极张三丰》中的文化冲突(2) 　　三 　　为了达到这个目标，天宝会奉承谄媚有权势者。在别人看来这个行为是不道德的，至少是不高贵的，而在天宝看来，道德是不重要的，遵守道德是愚民的行为；高贵与否是地位金钱权势等决定的，如果将来有一天自己能爬上高位，别人自然会奉承谄媚自己，所以现在自己对别人的奉承可以当作一种投资。这些行为，说到底只是所谓的"术"而已。而这个"术"使用的目标，也就是借对方的"势"，让自己能有更多的权势。 　　当然，在奉承和谄媚有权势者的时候，他们的内心深处也不舒服，甚至可能更加倍的不舒服，要知道这会刺激他们的自卑感啊。但是，他们强有力的意志可以压制住这种感受，认为在不得不这样做的时候，一时的屈辱可以带来将来的尊贵。但是，被压抑的感受不会消失，所以一旦他们身居高位，必定会设法报复那些过去接受了自己谄媚的人，即使那些人曾经帮助过自己。--那些人只是他的工具，他对他们没有爱，只有恨。天宝后来杀掉了那个招他从军的军官，也杀掉了提拔他的太监。杀那个军官，是因为军官不服从他的命令，他要严肃军纪，这固然是理由，但主要是公报私仇。而太监被张三丰也就是君宝挟持为人质，君宝的目的是让天宝有所顾忌，但是他没有想到，天宝很简单地解决了这个问题，他把太监杀了。从心理分析看，这固然是形势所迫，但是也同样是因为天宝讨厌那些过去的上司，因为他们是他过去屈辱的见证人。 　　四 　　为了升官，天宝训练士兵的时候，极为严酷。另外，他还诱杀自己好朋友的伙伴甚至试图杀死朋友。这也是法家精神的体现，诱杀是术，目标是成功，手段用什么都不是很要紧。 　　电影中最震撼的一个情节是，有个女孩子本来对天宝很有好感，而天宝也很受她吸引。这个女孩子属于义士们之中的一个，战败被天宝俘获。天宝把她带入营帐，本想说服她从了自己。但是不巧上级太监来了，对天宝的行为表示不满。天宝知道，太监的不满有两个，一是他收留了一个"反贼"，另一个是太监嫉妒他可以享用女人，于是他为了讨好上司，便立即手刃了自己喜欢的女孩。 　　由此可看出，天宝心中已没有真正的对任何人的爱，对那个女孩至多是喜欢和性的吸引而已。但是即使如此，作为一个从寺庙里出来不久、性欲极为强烈的人，可以杀死吸引自己的女性，他的自我克制能力也可以说是超常的强了。法家人物，能够忍人所不能忍，他们的可怕也正在这里，必要时，他们也能够做出对别人极为残忍的事情。 　　天宝还说过一句十分"法家"的话，那就是"我命由我不由天"，这种话是法家坚定的意志的来源。但心理分析学却很怀疑这种自信，因为自卑补偿者往往都表现得非常自信，但这种自信并不健康。--他们只有靠超人的自信，才能让自己感到有生存的机会。也就是说，自信只是由于他们不相信别人而产生的补偿。 　　五 　　电影里君宝的行为，则很类似道家的精神。他们更重视生命，而不会为了获得更多的权势而扭曲自己。他们看似较弱，却能用智慧和领悟，得到四两拨千斤的能力，并战胜看似强大的敌手。君宝心存仁慈，但在发现不得不去做的时候，也能奋勇锄奸。--当然，在格杀昔日的朋友时，看得出他还是有些不忍。这也是道家的态度，有爱心而又能超越狭隘的私人爱憎。 　　法家人物在政治技术上多有发明，在各种实际能力上也有超人之处，但是从心理健康的角度看，他们却往往是心理最不健康的人。不幸的是因秦始皇的专制成功，法家的影响一直延续于中国两千多年的专制社会。我们今天要文化复兴，必须做的一个事情，就是在精神领域扫清秦始皇的遗毒，我们的民族才能有希望。 　　只要天宝不死，必定大难不已。

第6节：在巅峰时崩溃：法家式人物和事业的宿命(1) 　　在巅峰时崩溃：法家式人物和事业的宿命 　　一 　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龀草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰："我善治马。"烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰："我善治埴，圆者中规，方者中矩。"匠人曰："我善治木，曲者中钩，直者应绳。"夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰，"伯乐善治马而陶匠善治埴木"，此亦治天下者之过也。(《庄子?马蹄》) 　　 　　人的自然本性并非不能改造，而且人要融合于社会中，也不得不对自然本性有所克制、调整、约束和改造。精神分析心理学指出，对于人来说，虽然按照自己本性生活，当时是最快乐的，但是却往往会和社会冲突，使自己和别人以后更不快乐。因此，我们必须学会自我控制，以和外在的现实要求相协调，从而使自己能够获得更长远的快乐。最简单的例子是，路遇美女，对一个正值盛年的男子来说，当下最快乐的事情是马上和她行云布雨。但是，聪明的人却不会这样做，因为，也许对方会告你强奸，也许对方的家人会暴打你，也许她有艾滋病，我们先克制自己的欲望，才会使自己将来得到最大满足。 　　更善于自我控制的人，往往也能更好地适应社会和现实的需求，也就更容易获得社会上的成功，将来获得更大的回报。有过这样的心理学实验，让一些孩子分别独自待在屋子里，和糖果在一起，并告诉他，如果你能够坚持20分钟不吃这些糖果，过后你能得到更多的糖果。实验发现，那些能坚持20分钟的人，和坚持不住的人相比，长大后的社会成就也更大。 　　二 　　然而精神分析心理学也强调，如果自我控制过度，这个人的内在心理健康会受到毁灭性打击。弗洛伊德说过这样一个笑话，说某村庄的人训练马少吃草多做事，经过他们的训练，马果然习惯于吃得越来越少。最后，他们的训练达到了最后的成功，马学会了不吃草而能干活。正当大家高兴地为此庆祝时，意外发生了，这匹马猝死了。 　　历史上的经验表明，法家人物和法家事业，往往都有一个规律，那就是先会获得巨大的成功，后来却会突然一败涂地。之所以发生这样的情况，原因就是他们太善于驯马了。 　　在他们自己的人生中，他们压抑自己所有不利于成功甚至只是和成功无关的心理内容，把所有的力量集中起来，一切为了成功。他们可以放弃娱乐，可以放弃恋爱，可以放弃享受，可以放弃休息，可以放弃亲密。他们心无旁骛，一心一意地追求成功。功到自然成，所以他们自然更容易实现目标。 　　但是，心理学的研究得出，所有被压抑的心理内容都不会就此消失，而是会潜藏在潜意识中，等待以后再出现。在他们实现了个人的目标后，其内心中那些被压抑的心理内容就会出现，并对他们产生巨大的影响，这些影响往往会使过去的成功毁于一旦。 　　法家所从事的事业也是一样，那是把整个团体的力量集中于一个目标，压抑所有不利于成功甚至只是与之无关的事情，从而使一个目标容易实现。而这样做的后果是一种极为不均衡的发展，种种内在矛盾必将越积越多，直到最后发生大爆发而不可收拾。 　　三 　　曾经看过一个报道，说一家人为了让孩子能考上好大学，从孩子很小的时候，就精心安排了一个详尽的学习计划，并训练孩子严格按照这个计划学习。在这个学习计划中，每天的时间安排都是精确到15分钟之内的。他们没有安排孩子的娱乐和消遣活动，因为那些事情太浪费时间。

第7节：在巅峰时崩溃：法家式人物和事业的宿命(2) 　　后来，他们的女儿果然如愿以偿，考上了一所名牌大学。父母继续他们的学习计划，尽量消除任何干扰因素。比如，女儿喜欢上了听流行歌曲，父母就搜查她的宿舍并砸掉她的音乐CD(据说把同宿舍其他同学的CD也砸了不少)。不久，意外发生了，品学兼优的女儿猝发精神失常，住进了精神病院，父母多年的努力毁于一旦。 　　当然，在父母看来，这可能只是一个突发的意外；但是在我们看来，这并非意外。即使这个孩子不得精神病，也会出现其他问题，因为她的生活方式，已经太多地背离了人性。 　　在目前的应试教育环境中，用类似的"法家精神"来教育孩子的父母和学校比比皆是。因此，大学中时常有人从高楼上纵身而下，也就是情理之中的事情了。我们奇怪这些孩子为什么这样脆弱，会为很小的事情而跳楼，却往往不知道这些小事不过是压垮重载骆驼的那最后一根稻草，不知道这些孩子早已觉得生无可恋。 　　有一次我让几个小学生随便画棵树，有个小女孩画的树很繁茂，但是树干却用刻刀刻了许多"好看的"透雕的花纹。这样的树干当然会变得很不牢固。我猜测这个女孩应该属于那种"好学生"，学习和品行都会很好，老师家长也都喜欢她。一问，果然如此。我感到了深深的忧虑，仅仅小学就已经如此，她的生命多么危险！我只好力劝父母对孩子要降低要求，理由是为了保护她的身体。 　　四 　　不仅是应试教育中有这种法家态度，大跃进和大炼钢铁的时代，那种一切为此让路，力争赶英超美的劲头，也是这种法家态度的最典型的表现。而看起来似乎前途无量的大跃进和大炼钢铁，最后以巨大的失败而告终。而我们也终于知道了，那个时代禁止浪漫的恋爱，号召晚婚晚育，也是把一切资源集中于一个建设目标的表现。而所有的那些牺牲，所换来的却只是幻想的破灭。 　　发生这样的事情，我们也不能仅仅责备某一个人的失误。原因是深层的：近代中国在西方列强的压抑下，处处不如人，甚至面临被瓜分的危险；中华民族的精英分子们痛切地感受到了民族的弱点，于是，整体上产生了民族的自卑感；我们知道，自卑感是培育法家精神的最佳土壤，因此，中国走向了法家的道路，试图借此来富国强兵。但不幸的是，我们甚至还没有达到巅峰，经济就已经走到了崩溃边缘。 　　法家精神如同强心针或者兴奋剂，它的确可以给你暂时的好表现，但是，它必定会损耗你的元气，这样的药物，不要也罢。 　　五 　　为了避免"在巅峰崩溃"的法家式宿命，作为个人，我们需要做的，是提醒自己一定要全面发展人生，不要把一切赌注放在高考或者其他某一件事情上。作为民族，我们需要做的，首先是唤起内心深处对本民族文化的信任，要相信我们国家虽然暂时还不是发达强国，但是我们的文化中还蕴藏着珍贵的宝物。有了文化自信，我们才能以更平和的心态，仔细探索适合我们的方法和道路，让我们的民族有更稳健而全面的发展。--也许不会创造奇迹般的速度，但是也不容易出现翻车的奇祸。我们高兴地看到这样的发展纲领已经出现，那就是"可持续发展"。 　　只要我们每一个人都多一份警觉，我们就能够减少"巅峰崩溃"危险发生的概率，赢得我们更美好的未来。

第8节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(1) 　　不择手段要成功：嬴政文化的流毒 　　一 　　成功是个好事情，但是这个事情也有比较不幸的一面，那就是，成功者如果心理有了病，治疗起来就更难。 　　有这样一个笑话-- 　　 　　希特勒去参观精神病院，对着精神病人们说："我是希特勒，你们的元首，上帝的使者，我是来拯救德国的。" 　　精神病人们面面相觑，同情地看着希特勒，一个精神病人关心地拍拍希特勒的肩膀说，"没关系，你会被治好的，我们刚进来的时候，也都像你这样"。 　　 　　笑话没有说后来怎么样。 　　我想象，当时在场的如果有一个优秀的精神科医生或者心理医生，他意识到了这个希特勒先生的确心理不健康，和病院中的其他病人并无本质区别，他会怎么做？虽然略有不同，但是至少希特勒的症状和躁狂型的精神病人的"夸大妄想"很相似，躁狂病人的夸大妄想中，也都是幻想自己是极端伟大的人物，或者是绝顶美丽的人物，或者是皇帝的儿子等等。这个心理医生也知道，那个病人说得对，只要给他服用抗躁狂的药物，希特勒也是可以治好的。这个心理医生应该怎么做？他能否给元首做个治疗？ 　　显然，他没有办法做治疗，因为他如果敢那样做，最后的结果一定是他自己被干掉或者被当作精神病人关起来，希特勒的病还是没有办法治好。医生有权力把其他精神病人关起来，束缚起来，强制治疗，但是他不可能这样对待德国的元首。因为，希特勒虽然病得非常重，但是，他是一个成功者，成功到了具有讳疾忌医的权力。 　　二 　　两千多年前，当秦始皇建立起他强大的秦帝国的时候，也有许多聪明的中国学者看出了他的心理不健康，但是没有人能够为他治病。因为没有人能够束缚他或仅仅是限制他，他的权力是无制约的，他可以杀掉任何一个说他有病的人，而他也的确这样做了，杀掉了对秦的政治以及他自己有非议的"儒"。 　　秦始皇嬴政是一个成功者，但是即使如此，心理医生还是确定地知道，这家伙真的是有病。如果我是秦始皇的心理医生，我可以诊断并分析他为什么心理不健康。还好，秦始皇不会来杀我。 　　我们之所以关心秦始皇嬴政的心理疾病，是因为他的心理疾病，深刻地影响了一代代的中国人，以至于在中国形成了一种不择手段追求成功的"嬴政文化"。这些"翻版"嬴政渴望着和他一样的成功，却不知自己已经典当出了自己的灵魂，他们越是成功，就越是危险，他们是中国专制的奠基石。了解嬴政的心理疾病，也就是了解了这样一大批人；了解了这样一大批人，我们也就了解了中国民族性格中的一个主要成分，从而为我们的疗救打下一个基础。 　　三 　　好，让我们开始：如果我是秦始皇嬴政的心理医生，我给出他的心理诊断是一种叫做人格障碍的心理疾病。 　　我对他的心理动力学分析是，童年期的创伤经历造成了他潜意识中的高度自卑。作为对自卑的补偿，他强迫性地追求成功，并且把所有人都当成自己的工具。在人际关系上，他有偏执倾向，不相信任何人也不爱任何人，并且潜藏着大量的仇恨和敌意。作为对自卑的补偿，他产生出一种自己强大无比的幻觉，但是在潜意识里他一直非常恐惧。而作为对恐惧的心理防御方式，他又故意让其他人陷入更大的恐惧。 　　病史分析依据《史记?秦始皇本纪》的资料进行。 　　 　　"秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取(娶)之，生始皇。" 　　 　　这里有一个疑案，庄襄王(名字叫子楚)娶了吕不韦的小妾，生了秦始皇嬴政。嬴政真的是子楚的儿子吗？他是否会是吕不韦的私生子？《史记》的记载含混其词，我们也怪不得司马迁，毕竟子楚接受吕不韦转让的女人时，测量早孕的试纸还没有发明出来。也许这个事情，除了吕不韦以及嬴政老妈之外，连子楚都未必知道，或者吕不韦以及嬴政老妈也未必十分有把握。

第9节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(2) 　　《史记》的注解中说：《不韦传》云不韦，阳翟大贾也。其姬邯郸豪家女，善歌舞，有娠而献于子楚。 　　这种说法未必可靠，毕竟有娠与否，无人做证。有人说按照月份算，嬴政并不是吕不韦的私生子。这种说法也未必可靠，因为嬴政出生的月份，我们是确定的，但是吕不韦送小妾给子楚的月份，我们并无确凿证据。何况，子楚当时身份低微，是被当作人质放在赵国。吕不韦政治投机意识强，花钱给子楚"竞选"，子楚才能最后继位当了王。也就是说，在赵国时他是仰仗吕不韦支持和保护的。吕不韦对他不错，把自己的小妾都送给了他，但是如果吕不韦动了个心眼，在小妾身上先下个种子做投资，也未尝不可能。即使是送给子楚后，吕不韦想和小妾偶尔重温旧好也不是不可能。因为，嬴政母亲后来就是在门禁森严的深宫中，也一样有本事通奸生孩子的。所以，嬴政究竟是谁的儿子，也许只有到了秦始皇墓挖开后，通过比对嬴政和前代秦王的DNA才能确定了。 　　嬴政的童年估计不很幸福，一是因为他只是一个人质的儿子，在赵国会被人欺负；二是他还很可能是个私生子。而嬴政名义上的父亲虽是一个国王后裔，却只能寄于商人吕不韦门下，对吕不韦即使有不满，也不敢得罪这个"投资商"，他的心情也不会很好。因此嬴政没有一个令他能尊重的父亲形象，也和母亲的关系并不很好(后面的事情能证明这一点)，并不能通过认同父亲而树立起自信，也不能因母亲的爱而获得自信，所以奠定了他内心深处的最初也最强的自卑情结。 　　名义上的父亲早死，嬴政即位为王。按照尉缭的说法，嬴政这个人："蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。"相貌如何且不论，所谓"豺声"可以稍做分析，豺声是一种尖锐的声音，按照躯体心理学研究，发出这种声音的最常见的原因，是一个人的咽喉肌肉逼紧造成的。而这样形态的肌肉逼紧，最常见的心理原因是，当一个人有愤怒情绪又去压抑的时候，有时他会不自觉地收紧咽喉肌肉，因此，豺声出现的心理原因，可能是一个人经常压抑自己的愤怒情绪。嬴政压抑自己的愤怒，但是愤怒并不会因此消失，只是被积攒起来了，因而，在可以发怒的时候，嬴政的愤怒就会格外强烈，于是他成为了一个暴君，轻于杀戮。"居约易出人下，得志亦轻食人"，这两个看起来大相径庭的行为，实际上相互联系：在需要利用别人的时候，表现出谦恭待人，是为了将来的成功；而他在假意谦恭的时候，自卑感却给他带来痛苦，他压抑这些痛苦以及对给他痛苦的人的愤怒。而在将来得志的时候，他再加倍地把痛苦奉还给对方。 　　四 　　嬴政之类骨子里很自卑的人，出于补偿心理，会表现出一种夸大的"自信"。当然嬴政是幸运的，他的确获得了极大的成功，因此，他也有机会表达"自信"，把自己的称号叫做"始皇帝"。但是，不论他们自以为多么伟大，在潜意识里，他们依旧自卑，因此，越是外在强大时他们就越容易产生一种恐惧心理，因为他们内在的弱小和外在的强大相映衬更显得渺小。为了安全感，他必须把所有威胁除掉。为了除掉武力反抗的危险，他把天下的兵器全部没收；为了除掉精神反抗的危险，他做出了焚书坑儒的文化毁灭；为了避免死亡的危险，他让方士为他寻找不死之药。在现实层面，这些行为固然有实际情由，但是在心理层面分析，这些行为实际都是一种不安全感、恐惧感所引发的反应。追求各种安全的背后，嬴政只是为了获得安全感，而这个安全感是他注定无法获得的。心理学指出，一个人只有通过洞察了自我，才能真正化解潜意识中那些由于童年创伤而形成的消极印象。而外在的成功并不能达到这个效果。作为法家思想承继者的嬴政，他不会像道家和儒家人物那样进行自我修炼和自我修养，也就注定不可能解决自己的心理问题，不可能化解自己的童年心理创伤。即使贵为始皇帝，在内心深处，他依旧是那个自卑而被人欺负的小孩子。午夜梦回，嬴政很可能会被噩梦惊醒，而这些噩梦中的他还是那样弱小无能。

第10节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(3) 　　不安全感导致的一个结果，就是他会担心别人都在害他或者威胁他，从而产生一种偏执性格。嬴政也是这样，《史记》记载了一件事：嬴政在山上往下看，看到丞相的车骑很多很奢华，不高兴。"中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：'此中人泄吾语。'案问莫服。当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之"。为了这样一件小事，就残酷地杀死所有当时在场的人，这其中可能有很多都是无辜者。这样的暴行产生的原因，就是他必须彻底消除任何人任何一点的泄密，也就是消除任何可能对自己不利的苗头。暴行背后，实际上有十分变态的恐惧。 　　由于不相信任何人，而又强求成功，他们能够依赖的只有自己的野心和自己的意志，因此他们会让自己有强有力的意志力量。法家人物和法家事业，往往都有一个规律，那就是先会获得巨大的成功，后来却会突然一败涂地。秦始皇嬴政的事业也是一样。贾谊评论说： 　　 　　及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海……天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。……陈涉……才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 　　 　　秦国能战胜强大的六国，却被各方面条件都很差的起义军灭亡，看起来似乎很奇怪，但是，这却是所有法家人物和事业的宿命。原因是法家一切为了成功，运用超出常人的意志力量来压抑自己的其他欲求，也压抑别人的生命，而被压抑者最终必将反抗，而导致法家事业的最终毁灭。 　　五 　　嬴政的另外一个症状，是他和女性的关系不良。首先，他和他生命中的第一个女性，他的母亲，关系不良。 　　从现实层面，我们当然能理解他为什么不喜欢母亲，那是因为他的母亲使他受到了一些屈辱。首先是私生子嫌疑，让嬴政从小感到不愉快。后来，当他自己贵为国王之后，她母亲作为太后，还和假太监私通，生了两个私生子。而那个假太监ND267ND271还得意地去吹牛，这更是嬴政的耻辱。因此，嬴政最后五马分尸杀了ND267ND271，并把两个同母异父的弟弟残酷处死，还把母亲囚禁起来。谁说情就杀谁，最后在不怕死的人委婉劝说下，才不得已释放了母亲。 　　从心理层面，也可以说正是因为他和母亲的关系不好，更加剧了他的自卑感。心理学家指出，被母亲宠爱的孩子一生都有一种骨子里的自信。他知道不论他成功还是失败，在母亲眼里他永远是可爱的。这就是他人生最基本的，而且不需要努力就能得到的成功。但是，显然嬴政没有这个运气。 　　另一面，这些自卑补偿性的人物自己也不屑于和女性搞好关系。因为在他们看来，这种关系是"耽误事"的，对自己的成功并没有意义。女性是更重情感的，而在他们看来，情感更是成事不足败事有余的东西。情感令他们讨厌。作为一个人，在内心深处他们和其他任何人一样渴望情感的满足，但是，他们用强大的意志力压制了自己的情感，好让自己能最理智地做事并获得成功。他们自己内心被压抑的情感会挣扎着冒出来，压制是一件很辛苦的工作，因此，他们对自己难于被压制的情感会很反感。而女性则是一个外在的情感化身，正代表着那种不懂得自律的情感力量，也就格外使他们反感。因此这些人，宁愿把女人当作纯粹的泄欲工具，而绝不愿意和她们建立感情联系。嬴政身边不缺少女人，但是他甚至不愿意立任何一位女人为皇后，因为他不信任也不爱这些女人。

第11节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(4) 　　总之，所谓秦始皇，骨子里是一个极度自卑的人，是缺少爱也不懂得爱的人，也是一个不信任任何人的人，但是他是一个坚强的人。他挣扎在自己的内心牢狱中，拼命地追求成功。他幻想成功可以使他逃离心牢，但是当他真正成功后，才发现那不过是一个海市蜃楼，是一个新的牢狱。和他的希特勒兄弟一样，嬴政的命运是一个讽刺，一个悲剧，而他们也把身边很多人的生活变成了巨大的悲剧。 　　六 　　秦始皇嬴政这个人虽然已经死了，但是，"嬴政文化"却死而不僵，许多嬴政一样的人物，鼓吹一种不择手段的成功，鼓吹一种成王败寇的价值观，一种不问是非只管强弱的态度，一种对强权的渴望和崇拜。嬴政文化的流毒，正是中国专制遗毒中，毒性最大的一种，此毒不解，中国的复兴就难有希望。 　　不顾一切，只求成功，只求成为强者和霸主，以为成功了就可以解决一切人生问题，这样的嬴政文化之毒，一旦中了很难化解。 　　当这些人获得一定成功后，我们最难帮助他们，因为他们必定刚愎自用，不愿意接受他人的劝告和心理咨询。哪怕他仅仅是在一个小公司当上了个主管，他也是这个小公司的暴君，他不会愿意接受其他人的忠告。 　　在他们没有成功时，他们会觉得，自己人生中的一切痛苦和不幸，唯一的原因就是因为自己不成功。他们全心全意地追求成功，完全没有心思去关注人生中任何其他东西。心理咨询师不能帮助他们，因为他们需要的只是成功。这个时候，他们也不容易反思自己的价值观，但是，毕竟我们也还有机会启发他们偶尔做一个反思--人生的意义，仅仅是获得那些外在的成功吗？ 　　在这些人成功了却又崩溃时，倒是我们帮助他转变的一个更好的机会。如果他们在这个时候寻求心理咨询的帮助，心理咨询师可以引导他们，让他们发现自己内心深处的自卑和创伤，帮助他们表达、释放这些消极感受，帮助他们转化这些自卑和创伤，让他们得到爱，并转变为一个心理更健康的人。但是寻求心理咨询帮助的"嬴政"应该也是少数，所以这个方法的作用也是有限的。 　　更有用的治疗，实际是一种预防，我们要在整个社会中，避免一种"嬴政文化"，而推广一种更健康的文化。 　　七 　　我们能做的第一件事情，就是识别"嬴政文化"。 　　比如，有一个电影《风云独霸天下》，里面有一个名叫"独霸"的人，就是这样一个人物，他有绝对的权力，把所有手下牢牢地控制在手里，利用他们为自己的霸业服务。他无情地消灭一切可能威胁到他统治的人，而对任何人也都没有感情和爱。像这样的人，就是嬴政的化身。不论这样的人用什么面具来掩饰自己，不论这样的人嘴里说的是多么动听的话，我们都不要被蒙蔽。而我们自己，也一定要像避开毒品一样，避开这样的人生。 　　再如，我曾经非常不留情面地攻击《英雄》这个电影，也是因为那个电影里直接表现出对嬴政的赞扬，那个电影推许嬴政之类的人物，对社会实际也会产生不良的影响。 　　我个人认为，甚至在目前有一部分企业训练或者成功学训练中，也包含着嬴政文化的倾向。部分训练中，隐含的价值观就是不论一切要成功。因此，对自己人生过程中所做事情的社会意义不大关心。在方法上，有些方法也是激发嬴政式的心理：比如一种训练中，让一组人围成一圈，中间围着一个人，所有的人都用贬低、责骂、嘲笑、攻击的语言去贬损他。--据说，这是为了锻炼这个人的"承受能力"。这种方法，表面看似乎有用，但是实际上，这样做的效果只是激发了像嬴政一样的内心自卑感，只是让这个人的心更加冷酷，而这样做使得他可以有更强烈的成就欲望，战胜别人的欲望，更不顾一切。所以，这样的方法可能会使人更成功，但是，也一定使人内心更变态。

第12节：不择手段要成功：嬴政文化的流毒(5) 　　许多传销的训练也是如此，他们用狂热的心理暗示，煽动起参与者的野心和强烈的金钱欲望，然后，用种种自欺欺人的说法，告诉参与者他们做的是好事。--虽然实际他们所做的，只是从自己的亲友那里骗出钱来。 　　再比如，图书市场上，我们会发现有这样一些书，明确地教人如何骗人、如何拍马屁、如何损人利己，这些书，也可以说是嬴政式的成功学。 　　企业做假，一切向钱看，也是一种嬴政文化。 　　成则王侯败则贼，凡是有这样的价值观的，都是嬴政文化的产物。 　　在我们看来，成功固然值得追求，但是，如果为了成功，我们失去了灵魂，失去了爱心和对美好人生的向往，那么这个所谓的"成功"，实际也是一个失败。如果有人砍掉自己的脚卖掉，再用那钱买了一双最名牌的鞋，我们会羡慕他的名牌鞋吗？接受了嬴政文化的人，和这个卖脚的人一样，他们用放弃自己真爱的能力作为代价，获得了所谓的成功，但却不可能从成功中得到真正的幸福。--因为没有爱的能力的人，也就不可能懂得爱，也就不可能享有爱，而没有爱的人生，即使有金钱和地位作为点缀，依旧是一个诅咒。 　　知识分子有责任去识别嬴政文化，并随时指出，使整个社会对此有所提防，这也是预防和治疗的一种方法。 　　八 　　除了识别之外，我们还必须有勇气，抵制嬴政文化。嬴政之流人物的特点，是轻视弱者而尊重强者。如果你没有勇气和他对抗，如果你是比他更弱的人，不要指望他会听从你的建议；但是，如果你比他更强大，如果你能战胜他，那么，他会产生向你学习的动机，而你，也有机会让他懂得，真正的强者不是霸主，而是仁者。 　　嬴政之类的人误以为消除自卑感的唯一良药是胜利，他们误以为超越了别人就不会感到自卑，而胜利也的确可以暂时缓解自卑的痛苦。但是，他们不知道，真正对自卑最有效的良药并非胜利和超越别人，而是爱。 　　如果我面对的是敌人，我必须比他们强大，才会感到安全。但是如果我们面对的是我爱的也爱我的人，他们比我强大并不是一种危险，反而是一种安全。自卑的背后是不安全感，自卑就是意识到自己难于取胜，如果我们面对的是爱我们的人，我们何需自卑？！ 　　如果我要治疗秦始皇嬴政，我应该让他逐渐意识到，如果自己不把别人都当作敌人，别人也就不会都把你当作敌人。进一步我会让他学会如何去爱，让他勇敢地尝试着去爱别人，勇敢地尝试去信任别人，最终让他的人格得到重塑，从一个野心勃勃、性情阴郁、残酷无情的人，转变为一个懂得爱的人。 　　当然，我不会以为这是个简单的任务。

第13节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(1) 　　压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城 　　一 　　长城现在已经成为中国的一个象征，成为中国人的骄傲。长城是一个奇迹般的巨大工程，是古代中国人创造力的体现。但是，为什么有一个中国人，却以"破坏"长城而出名？破坏长城能出名也不奇怪，但是奇怪的是这个人因破坏长城而受到人们的纪念。 　　在长城东边的终点山海关不远，就是这个"破坏者"的庙。她就是孟姜女。 　　 　　传说中孟家姜家是邻居。孟家院中种了一颗葫芦，长大后从墙头爬过去，在姜家院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。葫芦打开，里边有个非常可爱的女娃娃。这孩子应该算是谁家的呢？经商量，女娃娃算两家的，取名为"孟姜女"。 　　孟姜女长大后，选了个女婿叫范杞梁(有些版本中叫范喜良)。成亲之日，新郎范杞梁被当民夫抓走去修长城了。 　　范杞梁一去杳无音信，孟姜女决定去找丈夫。历经艰难，长途跋涉，终于找到了修长城的地方。才知道，为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了，被埋在长城下，尸骨都找不到了。孟姜女伤心痛哭，哭声惊天动地。在她的哭声中，长城倒塌了八百里。 　　 　　这个故事并非寻常，从心理学意象分析来看，实际上它反映的是中华民族心灵史上一个重要的阶段。 　　哭长城也就罢了，为什么这个故事的主人公要有一个神话般的出生经历，要生在葫芦里？这和哭长城有什么关系吗？ 　　"葫芦"不是一个随便的意象，它实际是生殖象征，或者更具体说，葫芦实际上象征着女性的子宫。 　　因此，孟姜女出生的故事，实际是这样的：孟家的种子在姜家孕育，最后在子宫中出生了一个女孩，这个女孩就是孟姜女。"种子"是生殖中的男性功能象征，"孕育"是女性功能的象征，"葫芦"是子宫。 　　这样分析倒也简单，神话变成了常识，任何一个孩子不都是父亲的种子放到母亲的身体里孕育，并在子宫中生长出来的吗？但是，分析并未结束。为什么这个哭长城的故事要以这样一个情节为开端呢？那就是，孟姜女代表的不是一个平常女孩，实际上，她代表的是中华民族的生育力。葫芦所生是葫芦，孟姜女生于葫芦的传说，实际上是暗示，孟姜女自己是"葫芦"。也就是说，她象征着子宫；进一步说，她象征着生育力；更进一步说，她就是中华民族的"母亲"象征。清朝学者姚际恒《诗经通论》中说，"孟姜"为美女通名，因此，孟姜女也就是女性的象征。 　　二 　　修长城，是秦始皇嬴政的一个大工程。据说为了修建长城，嬴政强征了30万人做劳役，历经多年于这个工程。之所以做这个大工程，有一个奇特的原因，就是他听到了一个预言，说"亡秦者胡也"，于是担心"胡人"也就是北方外族入侵，于是决定在以前各国城墙的基础上，连接扩建成长城。因工程浩大，而秦的政治异常专制严酷，所以民众苦不堪言，有人说"长城就是血泪的凝结、苦难的象征、暴政的见证"。在当时来说，确实如此。 　　说到长城修建的功过，从现实的军事需要方面，也许修长城并不是大错。但是，如果从文化心理和象征的角度看，修长城却的确是中华民族的一个大难。 　　从嬴政心理上分析，防备"胡人"，固然有现实需要，但是另一方面，也不全然需要修长城。从以后的历史看，有了长城"胡人"也一样进犯，长城的作用并非决定性的。从心理角度，长城是一个"万无一失的全面防御工事"。这个外部的防御工事，实际上是嬴政内心防御工事的外化象征物。也就是说，嬴政希望他自己的人生能有办法彻底地杜绝危险，所以，他需要一个代表"绝对好的防御"的象征，长城正是这个象征。生命本来并没有绝对的安全，而真正的安全也不是靠"万无一失的全面防御工事"，而是靠生命的力量本身。在先秦有许多士人都对君王们说过，最好的防御不是坚固的堡垒，而是你能够爱惜你的民众，能够尊重国家中的贤良，能够有良好的政治等等。这才是正确的观点。嬴政，内心缺少安全感，不信任任何人，不论是民众还是臣子，政治高度专制残酷。所以，他不可能依赖民众和贤良作为保障，他只能用"长城"作为保障了。 　　另外，长城还是嬴政之类人物的另一种常见心理的体现，那就是"好大喜功"。他们内心空虚自卑，但是出于补偿性心理，他们会产生一个强大的幻想，幻想自己是极度伟大的人物。他们不知道人真正的伟大是灵魂的伟大，像特蕾莎修女一样并没有权力和金钱的人，实际上比千百个秦始皇都伟大。为了表达和展现夸大性的幻想，嬴政之类的人物都喜欢大工程，大工程是他们的"自信"的外化。符合现实的需要还好，问题是他们的大工程即使并不十分符合现实需要，只要能建设，他们还是宁愿去建。--现实的功用是一个幌子，实际他们想建的是一个纪念碑，给他们自己的纪念碑，希望千秋万世被人们记住。

第14节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(2) 　　在内心，他们调用所有能量追求成功，放弃或压抑其他各种情感。对外，他们调动所有能调动的人力物力，做他们好大喜功的功业。像嬴政这样有权力的人，就会奴役民众，残民以逞。"诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣"，这是嬴政未成功时，有识者的预言，而当秦始皇嬴政真的得志后，果然如此。范杞梁并不只是一个人，他是孟姜女的丈夫，象征着所有女性的丈夫，他们都被嬴政奴役，更进一步象征着整个民族被嬴政所"虏"。 　　范杞梁的尸骨被压在长城下，象征着民族性的被压迫。而那时的长城则是压迫全民族的专制国家机器的象征。 　　孟姜女发现这一点之后，放声大哭。这个哭之所以惊天动地，之所以能哭倒八百里长城，之所以能流传千古，原因很简单，她是代表所有女性在哭，是为被伤害的整个中华民族在哭。孟姜女的痛哭，是中华民族受到重创之后的第一反应。除非嬴政所建筑的专制暴政彻底消失，否则，孟姜女的哭声就永远不会停止。 　　三 　　两千多年后，在清理文化资源的时候，我感觉到孟姜女的哭象征着很重要的精神资源。在浅层次上看，它象征着宣泄，也就是说，表达了丧失"丈夫"也就是整个民族受害的痛苦，并充分地发泄了悲哀的情绪。孟姜女的哭是一种控诉，是代表全民族的女性控诉专制者对人性的压迫。孟姜女这样做，对整个民族的心理健康是有帮助的。想当年，"文革"刚刚结束时，随着改革开放和思想解放，"伤痕文学"随即浮现，也就是一个宣泄的过程。而通过宣泄，中华民族才能够从创伤中解脱出来。 　　未来的民族文化复兴中，我们同样需要一个这样的过程。我们需要在孟姜女慈爱的怀抱中，和她一起哭，才能让我们宣泄两千多年来的痛苦，然后恢复生命力。也许，因为被压抑得太久，现在有许多人已经麻木，未必觉得出那最基本的痛苦。也许，敏感的作家可以担当这个任务，替我们的民族一哭。鲁迅对传统礼教的批判，实际上也类似这样的"伤痕文学"。只不过他是用骂替代了哭。和哭比较，骂是更为犀利的，但情绪的表达却是不够直接的。实际上，鲁迅的骂是因为不能做到哭，不能做到哭是因为他害怕哭会使自己软弱，不能成为战士。从鲁迅的处境来看，这说法也有其道理，但是我们将来如果能有一个伟大的作家，如同反映黑人悲惨命运的小说《汤姆叔叔的小屋》作者斯托夫人一样的大作家，能够写出中华民族在秦以后的专制时期的"元痛苦"，那这个人可以看作是未来的孟姜女。斯托夫人的小说，使人们看到了黑奴制度的不人性，使更多的人投身于消灭种族歧视的南北战争中去。而我们如果有新的孟姜女，有一个或者一批人，做孟姜女所做的事情，为我们民族精神的创伤而哭，则我们的民族就真的可以开始一次针对秦始皇之后的专制文化、精神领域的全面的"南北战争"，而这个战争的胜利会使中华文明走向光明未来。 　　孟姜女的哭，在更深的层次不仅是宣泄，更是大悲悯之心的表达。在心理治疗中，宣泄固然能减少一些痛苦，但是还是不够的，只有在充分感受到了痛苦并宣泄之后，还有其他的因素出现，才能有真正的治愈。这其他的因素，一个最重要的，最有疗救作用的，就是悲悯之心。孟姜女对受到专制摧残的"范杞梁"的悲悯，不是一个本身出离事外者的悲悯，也不是那种神对凡人的悲悯，而是一个"妻子"对"丈夫"的悲悯。因此，虽然孟姜女的确可以说是一个女神，但这个女神是通过为人妻子的身份而去悲悯丈夫，这才是设身处地的悲悯。这样的悲悯传达了真正的爱。而真正的爱将会使我们的民族得到滋养并复苏。

第15节：压迫与拯救：孟姜女为什么哭长城(3) 　　我预言，这样的能写出秦以后中国人痛苦的伟大作家如果出现，十有八九将是一个或者一些女人。原因是，像孟姜女一样的女人，更容易以一个母亲的心去感受，更能够了解我们民族的痛苦，更关键的是她们也有更强的悲悯之心。我有一个旁证，那就是对南京大屠杀的痛苦，目前表达得最清晰的人是一个年轻美丽的女子，张纯如。这是因为这个伟大的女子，真正有一颗母亲一样的心，这颗心能够真正地为那些南京受害者而痛。面对人间惨剧，男人更会产生义愤，对造成惨剧的恶魔的义愤；女人则更多的是悲悯，对受害者的悲悯。这两种情绪都有价值，而且不能相互取代。张纯如可以说就是南京大屠杀事件中的孟姜女。她虽然已经去世了，据说是自杀，但是我认为也许更应该叫做他杀，她被邪恶势力所杀害，但是，她的声音将永远回荡，直到正义完全实现。而这个痛苦完全被化解的那一天，将会有一个新的孟姜女，一个更伟大的张纯如，能够直面我们民族更深的痛苦，能够真正地哭出来，能够悲悯内心依旧被奴役的人们，从而哭倒压抑的"长城"，使"范杞梁"能够从长城下出现。 　　而且，如果我们能够做到更好的话，孟姜女故事可以有一个新的结尾，那就是当孟姜女的眼泪撒到范杞梁的尸骨上之后，范杞梁可以复活。这个复活，在象征意义上看就是，如果民族女神的悲悯真的能够达到被伤害的民族，则这个民族的精神就可以复活。一个受苦而心灵麻木的人，如果得到了爱他的人的悲悯，他就可以从麻木中解脱，让心灵"活过来"。一个民族也是一样。 　　当然，这也许是一个困难的过程。孟姜女在为民族伤害悲哭的同时，必须知道我们的创伤的所有来龙去脉，知道我们现在正在做的是什么。一个仅仅有悲悯之心的孟姜女是不够的，她还必须有大智慧，能够找到中华民族伤痛的关键在哪里，而不是盲目地为一切痛苦而悲伤，这样，她的哭才能对我们的民族有大价值。 　　 　　顺及： 　　对于物质世界的建筑长城，我并无敌意，更不希望它有损毁和倒塌。只是我希望长城的意义要有转变，它不是秦始皇的伟大的象征，而是嬴政之类人物对我们民族的压抑的象征，是我们民族苦难的象征，是一个受害者的纪念碑。

第16节：培养一个爱女人的传统 　　培养一个爱女人的传统 　　 　　特洛伊战争的起源只为一个女人：特洛伊王子帕里斯拐带了希腊斯巴达王后海伦，愤怒的斯巴达王麦尼劳斯的兄弟、迈西尼国王阿伽门农统率希腊联军讨伐特洛伊，10年之后终于获得胜利。当希腊联军的诸位英雄见到海伦的时候，惊叹说："为这样美的女人作战，值得！" 　　中国人会这样想吗？ 　　中国也有因女人而起的战争：周幽王为逗褒姒开心，点起只有战时才能使用的烽火三戏诸侯。周幽王没有听过狼来了的故事，不知道戏弄诸侯的危险。后来他又立褒姒为皇后，废掉了原来的皇后。原皇后的父亲一怒之下立刻联络别的国家，发兵攻打周朝。周幽王赶紧下令点燃烽火，但是没有一个诸侯前来救援，最后周幽王国破人亡。 　　中国人得出了经验，女人是祸水。迷恋女人的君主都是昏君，有雄心的君主则从不把女人放在心上。汉武帝想立弋钩夫人的儿子为太子，又担心自己死后，弋钩夫人做了太后会专权，于是提前杀死她以绝后患。还有一个什么皇帝，一天因和某妃子欢爱误了早朝，于是回去就杀了这个妃子，因为怕自己以后会被这个女人所迷惑。刘备的名言则是"兄弟如手足，妻子如衣服"。 　　当然，历史学家认为特洛伊战争并非仅仅是因为海伦，而有其他诸多原因。杀人放火的战争总归是破坏，不论是为了多么美的女人。而特洛伊之战和周幽王故事也还有其他许多不同，比如希腊联军参战者是自愿，并非阿伽门农所强制，而周幽王则是用公权力做个人娱乐…… 　　但是，这个对比中还是有一个基本的差别，那就是对待女人的态度。--似乎中国人对女人的态度更为轻视。在中国文化中，在各家思想中，女人所处的地位都是被轻视的吗？并非如此，首先道家对女性就不是轻视态度。但是，总体上看，中国文化中的确有对女性轻视的部分。 　　首先我想到的一个事情，就是吴起杀妻。吴起杀妻的事件，是一个最卑劣的谋杀。因为当时吴起想当鲁国将军，而鲁国的敌国是齐国，吴起的妻子又恰恰是齐国人，这让鲁国人不放心，不愿意任命吴起做将军。为了表白自己，吴起这个恶贼居然杀死了无辜的妻子。 　　在诸子百家的分类中，吴起有时被分在兵家中，这当然不错，因为他在军事上的确极有才能；也有时被分在法家中，我认为也不错，因为他的人格、思想和法家十分契合，而他对女性的态度，也属于法家一流。 　　在人格特点上，法家是压抑自然人性，一切为了成功的。因此注定，法家很难和女性建立良好的关系。因为女性和男性相比，是一种更贴近自然的生命，而如果一个人和女性关系良好，就有可能使他们对自然生命、对自然情感的压抑减少，这在法家看来是一个很危险的事情。--儿女情长则英雄气短，他们担心有了感情就会使人软弱。法家人物要集中所有心理力量于成功上，也不愿意为女性的情感而分心，不愿意投入过多情感于女性。在这样一种性格的男性看来，女性最好就当作一个简单的泄欲工具，而不是交往对象才好。吴起对妻子，也必定是这样的态度，否则，我们不能想象他会仅仅为了出人头地，就杀死和自己同床共枕的人。 　　我们也提到过，嬴政和女性的关系不良。首先，他不爱他自己的母亲，其次他也不喜欢身边自己的女人，甚至不愿意立任何一个女人为皇后。这是因为女性是一个外在的情感化身，在他们看来，代表着那种不懂得自律的情感力量，格外使他们反感。而作为泄欲工具时要用的女人，则是成功的副产品。"当了……，女人这东西，还不是要多少有多少"，这就是法家人格对女人的基本态度。"兄弟如手足，妻子如衣服"也是此意，"手足"是我们意志执行的工具，刘备要有执行力强的"兄弟"，才能实现自己的政治目标，所以兄弟用处很大。妻子对自己的目标没有用处，也就只好被比作衣服了。 　　对女人的轻视，归根到底是对自己心中的情和爱的轻视。而对女性的无情，则是对自己的无情。而对自己无情的人，对别人也一样无情。那么轻视女人的人，有个信念就是，"在这样一个残酷无情的社会中，只有无情才可以生存并成功。无情就少顾忌和牵挂，做事就能更加干脆利落，不会优柔寡断，耽误事情"。 　　在刘邦和项羽之间，也有类似的一个区别。刘邦对女人是不在乎的，老婆被项羽抓到，他完全不以为意；而项羽在危机时，则牵挂着自己的虞姬。这样的区别也体现在对其他人的态度上，对方威胁说要杀刘邦的父亲，刘邦说："我们是结义兄弟，我父亲就是你父亲，你如果真要杀他，分一杯肉给我吃。"虽然说这只是一个策略，但是也约略可以看出其无情。刘邦在驾车逃跑时，为了让自己的车跑得快一些，亲手把自己的儿女从车上推下去。而项羽则即使是对刘邦这样的潜在敌手，也还以仁义相待。爱女人的人，是更重感情的人，而重感情的项羽不幸失败，加强了中国人无情的一面。 　　轻视女性的恶果很大，因为压抑了女性的一面，男性心中的柔情被压抑，就有可能变得逐渐冷酷和残忍，没有了"妇人之仁"，男性政治军事家就可能做出许多暴行。女人，不只是一个让男性发泄的雌性动物，更是仁慈、爱心和温柔的起源，懂得爱女人的男人，内心就不会很冷漠。贾宝玉很爱女人，他这样的人，对男人也不会很残忍。对美女的欣赏，也不仅仅是性能量的发泄，而是通过女性而引发对美、对生活和对世界的欣赏。因此，懂得欣赏美女的男性，才真正懂得欣赏这个世界。 　　"为个女人，值吗？"法家人物不屑地问。 　　"值得，"我们的回答是，"女性会引导我们向上，到达真善美的天堂"。

第17节：人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事(1) 　　人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事 　　一 　　百万雄师，在士兵的数量上几乎已是极限。但是，这仅限于人类。 　　洞庭湖上老鼠对人类发起的这次战争，据说兴师动众，参战老鼠数量达到了20亿之多。 　　虽然都是些无名鼠辈，又都手无寸铁，也没有组织和计划，纯粹是一群乌合之众，但是我们人类也不能轻视它们的力量。毕竟鼠多力量大，采用了鼠海战术，前仆后继，不怕牺牲，而且不带军粮，从敌人那里夺取军需，"老鼠们所到之处，堤岸、护坡变得千疮百孔，水稻成片枯死，场面十分惨烈"，"尽管当地政府鼓励人们大战老鼠，并出台了每消灭一只老鼠就奖一毛钱的规定，但经过半个月的鏖战，也只消灭数百万只，与20亿只的数字相差甚远"。(《江南都市报》，2007712) 　　老鼠自古就有，但是过去并没有发生这样的鼠灾，为什么现在会爆发成灾我们都知道，是生态系统失衡了。根据科学家引经据典的怪癖，我引用中国科学院亚热带农业生态研究所副研究员李波的说法。李波说："从上世纪80年代开始有三次大爆发。究其原因，主要是'围湖造田'(还有筑堤灭螺)改变了湖区的生态环境……为东方田鼠种群提供了更多更大的滋生场所。其二是本来栖息在远处湖滩的东方田鼠在洪水来临时大部分被淹死，数量难以累计；围湖后堤内进水受阻，被围部分既能进水形成沼泽，来水却又不猛不大，变成东方田鼠的安乐园，数量逐年累计膨胀终致爆发成灾。其三是大小堤坝倒塌后废弃，成为汛期东方田鼠的中途岛和中继站，迁移时得以休息、取食，不至于衰竭而死。……这也和近两年三峡大坝蓄水、泄洪关系密切。"也有人说，上世纪50年代围湖造田的时候，也是有过科学家反对的，只不过是反对意见没有被接纳。 　　二 　　如果我们对上世纪50年代的形势有一点点了解，就会知道科学家反对意见不被接纳是多么"正常"的事情。当时的口号是向荒山要粮食、向湖水要粮食、以及向所有能要粮食的地方要粮食。垦荒围湖，各种能增加粮食生产的方式都一时并起。为了避免粮食损失，甚至出现了试图消灭麻雀这个物种的全国行动，全国人民发动起来，用人民战争的方式来捕杀麻雀，包括敲锣打鼓，让麻雀吓得不敢落地而活活累死。--我现在看到在路边蹦蹦跳跳觅食的麻雀，不禁想如果他们的祖先也会讲故事，说起那场噩梦的故事来，现在这一代的麻雀是否能相信，据说如此聪明的人类曾干过这样残酷而愚蠢的行为。而关于生态破坏，那个时候的决策者更不担心，因为，那时他们坚信"人定胜天"。 　　因此，我们现在讨论各种生态破坏，不论是洞庭湖或其他地方围湖造田的生态破坏，还是内蒙等地开荒的破坏，或者三门峡水电等工程所带来的破坏……都必须要知道，这背后关键的一个指导思想，那就是"人定胜天"。

第18节：人定胜天：二十亿老鼠闯洞庭的故事(2) 　　"人定胜天"，这个成语常被解释成"人类一定能够战胜自然"。其实这里有误读，原意中"定"的意思并非"一定"，整个词的意思也不是人一定能胜过天，而是"人定"的时候能够胜过"天"。我不打算在训诂上花力气，而想说说现代理解的"人定胜天"所反映的心理状态。显然，人的意志要改变自然的性质，这并非完全不可能。在现代强大的科学的力量下，人的意志对自然所能施加的影响也越来越大。在现代人定胜天的口号背后，潜在的一种心理是，极度夸大地相信人的意志的作用，轻视甚至蔑视自然规律。同样是在那个时代，有人喊出"人有多大胆，地有多大产"，也是这同样一种心态的表现。 　　三 　　在心理学看来，人对待外界事物的态度，实际上是人对待自己态度的外化。对自然取这样一种轻视态度的人，在性格上往往也对自己的生理心理本能等，取同样的一种轻视态度。他们相信坚强的意志的力量，相信自己能够完全克制自己的本能，能够超越自己的生物性，能够做到按照生理规律不可能做到的事情。一句话，相信奇迹。这样的人，的确会有异乎寻常的力量，也的确有可能创造一些奇迹。但是，正如狂风大雨是不能很持久的，这种轻视身体和自然的行为，在自己的身体上，会伤害自己的身体；在自己的心理上，会伤害自己的心理；而把这个态度用在外部自然上，也会伤害自然的平衡。聪明的教练不会让自己的运动员过度训练，聪明的决策者也不会让自然界过度负载。 　　如果我们进一步分析，为什么有些人会有这样一种性格，你很容易猜到我怎么说，对了，还是自卑的补偿。自卑补偿者为了让自己超越自卑，需要刻意地自大，刻意地显示自己不仅不差，而且是极度的超凡脱俗、不同凡响。当然，自卑是藏在他们的潜意识中的，而在他们的意识中，却感到自己是可以超越自然规律的。就像秦始皇嬴政，最后居然病到想超越死亡，得到不死之药。或者像上世纪50年代的某些中国人，以为可以亩产几万斤粮食。 　　这种人对待自己的另一个态度，是他们会竭尽身体的、心理的力量，把所有其他的一切视为干扰的情绪和欲望压制住，让几乎全部的力量用于某一个目标，并由此获得极大的力量并得到成功。就像我们现在的家长希望孩子做的，就是不要做家务，不要玩电脑，不要听音乐，不要打球游泳，不要学课外知识，当然更不要早恋，全心全意地应付高考。这个思路，和上世纪50年代的思路是一致的，那时的想法也是，不要享受生活，不要花前月下谈恋爱，不要浪费一点时间，全心全意地投身于劳动中去。对待大自然，那时也是同样的态度，不需要保留美丽的湖水，不需要保留广袤的草地，不需要自然地奔流不息的江河，而要竭尽大自然所能付出的所有力量，为生产出更多的粮食和钢铁等物资服务。他们追求极限的人生，也追求把自然使用到极限，不留白，这是他们的性格所决定的。 　　创造奇迹，听起来豪迈而激动人心，不过，我们如果能看到人的内心深处，就会发现这些想创造奇迹的"自卑补偿者"，实际上正是因为自卑才需要创造奇迹。他们潜意识的逻辑是，只有奇迹才能挽救他们的命运。因此，他们需要奇迹，他们经过奋斗也的确能创造暂时的奇迹。但是，因为内心中不能化解的自卑，他们毕竟也不是真正相信自己能有美好的生活。因此，也许最后他们会莫名其妙地自己毁坏了自己创造的奇迹。当然，那些破坏了自然平衡而创造的奇迹，最后也还是由大自然来负责毁坏。 　　四 　　"竭泽而渔，岂不得鱼，明年无鱼"，人从大自然中强夺的一切，都必然受到大自然的报复，洞庭湖中浩浩荡荡的老鼠大军，可以看作是大自然的先遣队。它们前仆后继，踏着死去同伴的尸体，冲上大堤，也可以说是在"替天行道"，替大自然夺回它们的领地。对这些可怕的人类敌人，我也不得不心存一份敬意。

第19节："从一而终"对谁有好处(1) 　　辑二〓都是仁爱惹的祸 　　"从一而终"对谁有好处 　　一 　　古老中国的大门被西方的坚船利炮打开后，跑到西方开了眼的"五四"一代人，顿时发现了中国文化中的腐朽之处，其中一个他们注意到的，就是"封建的贞节观"。这个观念要求女人不能再嫁，当然更不能红杏出墙，甚至要少出门，以尽量避免和其他男人的任何接触。他们严厉批判这个观念的主要倡导者，宋明理学，以至于宋明理学中"存天理，灭人欲"的说法，最后举世厌弃、臭名昭著。 　　人性解放的洪流从此开始奔流，荡涤着传统文化的泥沼，一时使我们耳目一新。那些不合理的压抑消除后，人性绽放出了灿烂的光辉。时至今日，如果有人谈什么存天理灭人欲，谈什么"从一而终"的贞节观，必定会葬身于众人的哄堂大笑声中。就如网络上那些有"处女情结"的男人一样，被新潮人士的轻蔑的板砖淹没，再也露不出一鳞半爪。宋明理学家如果有幸复生，看到今天这种局面，看到婚前同居成为常态，而一夜情、换妻和SM也成为时尚，必定大叫人欲横流不可收拾，随即气死在当场。 　　平心而论，我认为古代的贞节观固然很腐朽，但是当代的解放观也有些过头，人往往容易走极端而失去适中处的真理。甚至我觉得，"处女情结"中也未必不含有有价值的东西，至少它也代表着一种珍惜，珍惜身体和心灵，不愿意为一时快乐而轻易付出身体，而愿意保留给未来的爱情更多的完美。--当然，我作为一个臭男人说这样的话，很容易招人反感。我必须声明我的态度不同于那种封建贞节观，我也绝对不认为非处女就不纯洁了，更认为不应当只把这样的要求加之于女性……但是，这些都不是今天我要讨论的话题，我更关心的是另一个问题，宋明理学家这些哲人，为什么会这样关心"女人贞节"这种看起来和国家大事民生大事关系不大的事情；"从一而终"的观念提出，有没有什么更深的意义。 　　二 　　搔掉几茎头发后，终于有了一点发现。 　　听没听说过这句古话，"好女不嫁二夫，忠臣不事二主"？如果你没听过，那说明你一定很年轻，要知道这句话在过去可是无人不知、无人不晓啊。如果你听过，那就很容易理解我的话了。--提倡好女不嫁二夫，背后更主要的动机是让忠臣不事二主。提倡女人的贞节，固然有其他作用，但是最主要的作用是：女人守贞如同一个宗教仪式，是给出一个象征；而这个象征的功能是，让男人们模仿，男人所需要模仿的，不是在婚姻中守贞，而是在另一种关系中守贞，那就是对君王或者上司守贞。在宋明理学中，女人对婚姻的坚守叫做贞节，而男人对君臣关系的忠实叫做气节--两者都是"守节"。因此，文化让女人守贞，背后的最主要目的是让男人"守贞"，也就是让男人对君主绝对的忠实，不起一点背叛的念头。文化谴责女人的失节，正是为了避免男人的失节。因此，让好女不嫁二夫，一个重要的目的是让忠臣不事二主。通过一个比附，这两者联系到了一起，而产生了影响力，实际增加了男人"不事二主"的决心。 　　主要是从董仲舒开始，创造了一种"比附"性的思维方式，比如"天上三光，日月星，地上三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"。这样的比附其实很不合乎逻辑，但是，却具备实际影响力。其实，在心理学家看来，这倒也不奇怪，最有影响力的语言从来不是逻辑最正确的语言，因为人并非逻辑为主的动物。早有政治心理学的研究者发现，那些政客或政治家的演说，都不是靠逻辑说理来说服听众的，而往往是用一些特别的词来煽动，比如民主社会的政客就会用"自由"、"民主"等词，古代专制中国就会用"忠义"、"仁爱"等词，通过反复地、用充满感情的语调来说出这些词，就会产生影响力。在这样的演说中，不需要明确定义这些词的内涵，词的真实意义可以是空的，有时政客们甚至会故意扭曲这些词的内涵以达到某种目的，需要做的只是带着一种感情重复说这些词。而这些词就会像风箱吹出的风一样，逐渐燃起听众对这些词的热情。--这实际是一种广义的催眠术。

第20节："从一而终"对谁有好处(2) 　　三 　　词汇本身必须好，如果希特勒用的词汇是"邪恶"、"屠杀"，则德国民众不会跟随他。而他实际用的词是"奋斗"、"荣耀"等，"屠杀"也被改称为"彻底的解决"。这样，就不容易引起心理抵制，也就能渐渐"催眠"德国民众，让他们跟随他去做他们原来并没有打算去做的事情，甚至包括屠杀。 　　在这样的广义催眠过程中，如果我们用比附的方式，把两个外表类似的事物放在一起多次重复地说，则产生的效果会是，听者会忽略逻辑，把这两个事物在他们的心中联系到一起。如果这种比附还有和谐优美的节律甚至押韵，表面上似乎有一种合理性，则更容易增加这个联系的强度。因此，当我们一次次听到，"天有三光，人有三纲"的说法，就会产生一种倾向，以为天有三光、人有三纲，这两件事是相互联系的，乃至认为人有三纲的原因就是天有三光。--虽然这完全是胡扯。按照这个逻辑，我们实际上可以编写很多句子，"天有三光，人有三妻"--说明一夫多妻是合理的；"天有三光，人有三喜"--然后我可以把我自己觉得最好的三个东西说成是三喜。"天有三光，人有三亲"--然后我可以找三个人说成是你最亲的人……虽然董仲舒的三光理论完全是胡扯，但是有效，古代很多的中国人都以为"三纲"是和"三光"有联系的，而"天有三光，日月星"，是永恒不变的真理，于是大家在董仲舒的催眠下，也误以为"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"这样的三纲也是永恒不变的真理了。董仲舒还有另一句催眠语是"天不变，道亦不变"，更加强了大家的盲目相信。而如果一个人认真地去思考，就会发现董仲舒的说法没有什么根据，"天不变"不能证明"道不变"，更不能证明"三纲"之类的东西就是"道"。但是，已经被催眠的人们，大多都失去了进行正常思考的能力了。 　　就是通过这样的比附性的广义催眠，"好女不嫁二夫，忠臣不事二主"联系到了一起，而且让人感觉这仿佛是一种"天命"，一种不可改变的"道"。因此，好女不嫁二夫的越多，就越能增加忠臣不事二主的决心。 　　我们可以看到，这个广义的催眠中，还有一个技巧，那就是通过授予一个"好"的名誉，来鼓励守贞的行为。如果女人守贞了，我们会称她们是好女人，是贞女或者烈女。如果男人守贞了，我们会称其是好汉子，是忠臣义士。这在心理学上称为强化，用这个技巧，可以不付出一分钱，仅仅付出好听的名词，就可以让对方做自己想让他做的事情。 　　因此，在古代中国，特别是宋明以后的中国，不仅很多女人在努力做贞女，很多男人也在努力做忠臣，而从中获益最多的，是那些君王和各级统治者。 　　四 　　我们读中国古代史，会看到一些很极端的守贞行为。只举一例，饥荒年间，某女人被屠户当作猪羊一样，放到案板上打算宰了卖肉。有个旁观者一时不忍，说要出钱(完整地)买了这个女人做自己的妻妾。女人说："我就是不愿意再嫁，才落到这个地步，宁愿被杀，绝不再嫁。"于是慷慨就死。 　　同样，我们也可以看到男子的一些在我们现代人不理解的行为。比如，很多被俘的将领宁死也不投降，并非是认为对方的军队不好，只是因为自己已经先投靠了另一方而已。为了守贞，这些将领有时候明知自己所在的一方没有胜利的希望，即使胜利了也未必是正义的一方，但还是要把自己和许多兵士的生命毫无意义地葬送在这里面，也只是因为自己碰巧先投入了这一方的队伍中，而"忠臣不事二主"，只好随着这个烂主子灭亡了。

第21节："从一而终"对谁有好处(3) 　　男人失节，则是人们轻视的对象。比如五代有个叫冯道的人，本来也还挺不错的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后跟过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。在宋明的文人看来，即使他第一个皇帝上司不是什么好东西，他也应该"嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"，当那个皇帝灭亡的时候，他也应当随着去死，或者至少从此终身不仕才对。 　　五 　　正因为让男人"不事二主"是真实的目标，所以，古代中国不提倡男人在婚姻中"不娶二妻"，不要求男人在婚姻中守贞。过去的人，看到在"贞操"方面，对女人有要求而对男人无要求，误以为这只是因为古代中国是男权社会，男人欺负女人，所以如此。实际上这是误解，男人的"守贞"要求，比女人的一点也不少，只不过对象有区别，男人是针对他上面的大官和皇帝而已。正是因为男人在这里，要承受的压力很大，所以，让女人在婚姻中守贞，又起到了分担男人压力的一种方法。男人在外要守贞不容易，但是当他相信家里的女人会对自己守贞的时候，心中就会有一些安慰，从而减少自己的压力感。因此，封建专制社会中的女人守贞，也间接地起到了辅助男人忠心于皇帝的作用。--忠君的军功章，有男人的一半，也有女人的一半。 　　男人最不喜欢的事情，就是被别人夺走自己的女人，这在古今中外的各个社会中，大多(虽然不是全部)是不变的。即使是雄性动物，也都是喜欢占有雌性动物的。因此，封建帝王鼓励的"守贞文化"，似乎给男人一个交换，"如果你能接受'忠心不二'的要求，你就能得到妻子'从一而终'的回报"。男人潜意识中，出于保护自己不被人夺走女人的动机，往往愿意接受这样一个交换。从统治者方面，这是一个很合算的交换，统治者获得男人的尽忠，而由这些男人的妻妾为这个尽忠行为买单。从心理学角度，我们可以看到，这样一个过程如同抽水机，把女人的心理能量抽出给她们的丈夫，再把她们丈夫的心理能量抽出给了统治者。 　　女人在这个过程中，失去的最多而又没有什么补偿，仅有的补偿不过是一个"贞洁"的名称而已。为什么女人会愿意接受这样的局面呢？有一部分女性，潜意识中是出于对自己男人的爱，宁愿分担他的压力，出于爱而自发地愿意忠诚于丈夫；或者出于纯朴的爱情理想，而愿意守贞。这些美好的感情不幸被帝王利用，帝王们让丈夫产生了一个潜意识中的误解，误以为妻子之所以忠实于自己，是因为"提倡节烈"的宣传，从而把那些丈夫本应该回报给妻子的感激，掠夺过来变成了对帝王的忠心。 　　还有许多女性，潜意识中并不愿意接受这样的局面，于是心存反抗意识。正是由于这样的原因，我们才在古代中国看到一个现象，似乎女人总是有潜在的"淫荡"的愿望。而这样的女人，会使自己的丈夫非常愤怒，非忠臣的男人还稍稍好些，越是忠心的男人，越是对此愤怒。因为男人觉得自己好像被命运欺骗了，"我按照约定去'忠心不二'了，期望的回报是女人对我也忠心不二，而女人却没有这样做，我付出了却没有得到我应得的回报"。不仅这个丈夫会愤怒，其他男人看到了也会很愤怒。--唇亡齿寒，看到别的男人受欺骗，自己也会心有余悸，自己以后也可能遇到这样的事情，受到这样可怕的威胁。 　　小时候读水浒，感到很震惊的事情，就是梁山好汉对"放荡女人"的深恶痛绝和下手残酷。武松杀潘金莲，下手残酷，还情有可原，毕竟自己的兄长死在她手里。而石秀、杨雄杀潘巧云，剖腹掏心还把肠子也掏出来，下手那么残酷，似乎有些过分了。潘巧云不过是有个外遇，又没有打算谋杀亲夫，何至于受到这样的虐杀。石秀当然也有恨潘巧云的理由，因为潘巧云曾诬陷说石秀对她进行过性骚扰，但即使如此，也不值得恨潘巧云到这个程度。现在的分析解开了这个谜团，这样做的男人，都是自认为"忠义"的人，自己很不容易地尽忠守义，所以对女人的"背约"，就格外地容易暴怒。暴怒之下，才会有那样的暴行，而其他男人也才会对这样的暴行持同情态度，因此，杨雄、石秀并未因残害潘巧云而受到同伴的任何指责。

第22节："从一而终"对谁有好处(4) 　　如果我们能从心理层面看，就知道在专制社会中的剥削，除了物质财富的剥削，更重要的是心理能量上的剥削，而这样一种心理剥削的基础，就是作为意识形态的长期持续的广义的催眠。 　　六 　　如果说守贞是封建专制帝王的圈套，那么，是不是不守贞，我们就能跳出这个圈套？ 　　如果是这样简单，那么，我们只要鼓励越来越自由的性生活方式即可。或者，我们只要鼓励婚姻中的人都红杏出墙，鼓励恋人都脚踏几只船，鼓励女性尽量频繁更换伴侣。同时，我们只要鼓励男性不忠于上司，不忠于职守，只顾自己的利益。--我们就跳出了封建专制的圈套？ 　　当然不是。 　　盲目的忠贞和盲目的不忠贞都一样错误。 　　只有智慧能解开这个死结。我们需要知道，对什么应该忠贞，对什么不需要忠贞。 　　忠贞，无论在什么时代，都依旧还是一种美德。忠贞是一种坚持，是一种抵御压力和诱惑，坚持自己的选择的能力和品质。这样一种品质，是动物所缺乏的而人所独有的，是人性伟大的体现。 　　从精神分析心理学的术语来说，人格是由三个部分组成：本我，是人的生物性的部分，是本能欲望，追求的是自由释放的快乐满足；自我，是人的社会性的部分，它懂得人不能任性行动，而需要考虑到社会的要求；超我，是人的道德性的部分，告诉我们要按照善的原则行动，即使那样做并非最快乐。在中国古代，忠贞，对那些由衷认可这个价值的人来说，就是一种超我的要求。为了符合超我的要求，这些人不惜用超我压抑本我。对一些未必由衷认可，但是不敢反抗社会的人来说，忠贞，是自我必须顾虑的一个社会规范，因此，他们的自我会抑制本我。超我、自我有管理本我的能力，必要时能够压抑本我，正是人超越动物的地方。而一个人的这种能力超强，也正是一种更优秀的品质。 　　一个男人，自觉地选择了一种积极的人生价值，选择了一个自己追求的事业，或者找到了一个好的领导者去追随，即使有困难和阻碍，也不会轻易放弃。这是一种忠贞，是一种高贵的品质。它本身并非错误。封建专制时期，那些忠臣们最容易犯的错误并非太忠贞，而是忠贞的对象不对。--如果忠臣所忠的，是为民众造福的事业，而不是"第一个主子"，那么这样的忠贞，今天也一样值得发扬。如果古代忠臣发现，皇帝如李世民，能为百姓造福，所以忠贞于他，像魏征那样，是值得赞许的。如果忠臣发现，皇帝如隋炀帝，堕落为国家之害，就不必对他忠贞，那也是值得赞许的。我们应当忠实于真理、爱、正义等永恒价值，而非忠贞于某个帝王。 　　如果一个女人，深深地爱着自己的男人，把全部的心放在他身上，以至于不愿意让其他男人分享爱情。即使面对诱惑，也不会按照本我的欲望行事，而会按照超我的愿望，保持爱情的专一。这样的忠贞也是一种高贵的品质，它是实现最美好的爱情的基础和助力，是值得我们颂扬的。但是，如果女人发现，这个男人并非自己认为的那样好，实际上过去的爱是个错误，所以女人决定离开他另寻爱情，也是值得赞许的，因为她忠实于自己的内心，忠实于真爱，这并非不是忠贞。 　　七 　　"好女不嫁二夫，忠臣不事二主"，这种从一而终的忠贞观可以废了。也许我们需要的是："好女不嫁错夫，忠臣不事恶主"，忠贞于永恒的美好价值。珍珠不能扔给猪，我们美好的忠贞，也不能让封建专制帝王们掠夺并糟蹋。

第23节：无私奉献：吃人肉的故事(1) 　　无私奉献：吃人肉的故事 　　一 　　古代中国的确是"吃人"的。 　　吃人，有的是因饥荒，赤地千里，求生的最后希望就只有吃人肉了。对这样的吃人，我们体会的是惨痛。有的是因战乱，军粮不够，于是将军们就用人肉充当粮食。这些将军们对吃人，却不一定会有惨痛的感受。隋末的朱粲对手下的军士说："世上最美的食物，还没有能超过人肉的了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。"他的部队每攻下一座城镇，就把弱小的男女分给各部杀着吃。后来朱粲投降了大唐，李渊派部将段确去受降，因段确责备他吃人的事情，朱粲大怒，竟将段确杀死吃肉。这类凶残的将军们，真真是所谓的"率兽食人"的恶魔了。而更残酷的是，仅仅为了"美食"而吃人。如春秋时代易牙把自己的儿子煮给齐桓公吃；以及隋末诸葛昂因小事杀死美女，蒸熟摆成打坐的样子，脸上涂了脂粉放在大盘子里当作菜。这样的暴行，真不知我们能用什么词汇来描述。 　　最特别的一种吃人肉，是被吃者主动奉献肉给人吃，也就是所谓的"割股事亲"。据说如果父母病重，子女儿媳们把自己大腿上的肉割下来煮了给病人吃，就会有神奇的药用效果。据民国《歙县志》统计，明清两代，仅此一县割股、臂、乳、指甲疗亲者，达一百六十二人。例如："叶氏女，由叔母抚养，叔母有病的时候，叶氏女就割股给叔母吃。"这种吃人肉事件，表面看起来还蛮像有一种爱的存在。 　　二 　　除了现实的吃人之外，还有一些心理层面的吃人。--虽然吃人者并没有实实在在地吃人肉，但是，他们却在象征的层面"吃人"。一个残酷剥削民众的贪官，虽然没有直接吃人肉，但是他榨取了大量财富，致使治下的百姓饿死，这也是一种"吃人"。在这里，我们把关注点放在象征层面的"吃人"上，看"吃人"象征着什么，说明了这个文化的什么特点。而那些在中国历史上出现过的实际吃人事件，我们也把它看作一个象征，并从象征层面进行心理分析。也就是说，我们会像分析一个梦中的情景一样，分析中国历史上的吃人，看在象征层面它的意义是什么。 　　在心理象征层面，吃人有积极和消极的不同意义。在积极层面，想象中的"吃人"象征着一种"接纳"、"学习"、"融合"，是对我们所爱的人的一种认同。我们非常喜欢一个孩子的时候，就有咬一口的冲动；非常喜欢一个异性的时候，有"恨不得把他/她吞下去"的想法，都是一种积极的象征。"吃"象征着获取，"吃这个人"象征着我们想获取他身上的积极的、为我们喜欢的品质，从而让我们能够"和他一样"。基督徒在圣餐仪式中，喝红酒吃面包，同时把红酒想象为耶稣之血，把面包想象为耶稣之肉，通过这种仪式，他们认为自己获得了耶稣的爱的品质。但当然，这只是一个象征，如果我们喜欢一个异性就真的咬他/她，那我们就成了性虐待症患者或者想吃唐僧肉的妖怪了。而在消极层面，"吃人"则是一种掠夺、仇恨的象征。恨一个人，"食其肉，寝其皮"，就是用吃人象征最大的仇恨。日常俗语中"我吃定你了"，则是表明一个人要剥削、掠夺另一个人的资源。 　　因饥荒被迫吃人，如果我们把这看作是一个"意象"，如同梦中的意象，则从象征意义上看，象征的是极度的匮乏。战乱时凶恶将军吃人，以及某些恶魔般人物的把人当作美食去吃，象征的是人与人之间极度的不平等，以至于一些人可以不把弱者当人看，而历史上的吃人者也的确把被吃的人叫做"两脚羊"等非人的名称。这些意象象征着中国古代专制时期，专制权力者对被统治的民众的残酷剥削和压迫。所以官员的财富，特别是不义之财，我们称为民脂民膏。贪官污吏就是"吃百姓的脂膏"而变得越来越肥胖的吃人者。--而在意象中，这些吃人的东西已经不能是人，而是"虎狼"。

第24节：无私奉献：吃人肉的故事(2) 　　三 　　而另一种吃人肉，"割股事亲"者献给父母吃的肉，分析起来却不是这样简单。 　　饥民吃人肉，即使在古代专制时期，主流意识形态也承认是大悲剧；凶暴将军吃人肉，也会被看作是暴行；把人肉当作美食，也当然被看作是邪恶行为。但割股事亲，则是过去的主流意识形态所赞许褒奖的行为。 　　从象征意义上看，主动奉献自己的血肉，的确是一种爱的体现。当自己最亲的人身患重病时，恨不得以身相代或者以血肉做药，也的确是爱着的人的真切心情。因此，古代中国人被这样的爱心所感动，赞许感叹这样做的人，本来也似乎可以理解。--当然，即使心情可以理解，真的用血肉做药则依旧是愚昧之举。 　　但是，事情却并非这样简单，魔鬼常常利用人们的善良而作恶，因此，这样一种本来也许是纯洁的爱的举动，后来却变质为一种邪恶。 　　在"割股"者这方，随后出现的变质，是"割股"成为一种有意无意的功利性行为。 　　最早出于纯粹的爱心，而为自己亲人割股的人，虽然愚昧，但并未想过会因此而得到嘉奖。但是，后来的人却知道了"割股"是被社会舆论所高度褒奖的行为，因此，有一部分人就会为了得到嘉奖而去"割股"。硬生生从大腿上割一块肉下来，当然是非常痛苦的，但是，如果这一次痛苦，可以换来终身的名誉，也并非是人所不能忍受的。太监割掉的是有更重要功能的器官，但是为了利益，太监都有人愿意做，何况"割股"并不损害任何实际功能呢？有些人，可以是有意识地为了获得声名而割股，有些人，可能并非有意识这样做，但是潜意识中也是这样的动机。这样的割股，实际上是一种伪善和心机的体现。 　　还有些人割股的潜意识动机也许更为复杂。比如，我看到一个例子，某个婆婆对儿媳非常不好，而这个婆婆得病的时候，儿媳却割股煮汤给她吃，不过儿媳并没有告诉婆婆她吃的是什么汤。婆婆病好后，对待儿媳依旧不好，直到偶然机会发现了儿媳腿上的伤疤，知道了儿媳曾经为她割股，才终于大为感动。我想，也不能否认，有可能这个儿媳真的是爱心超人，即使婆婆对她很坏，她依旧有那种宁愿割股也要治好她的病的愿望。但是，更有可能的是，儿媳潜意识中对婆婆是怨恨的，而采取割股这样一种极端自虐行为时，她实际上是在潜意识地控诉这个婆婆，就仿佛她对着一个看不见的神灵说："你看，我对她是这样的好，而她却还是对我那样坏。"婆婆病好后，对她依旧不好的时候，恰恰是她的这种潜意识怨恨最适合发作的时候，是她最适合把婆婆的形象恶魔化的时候。而且，这样的处境也很适合她的自恋，她可以让自己以及看不见的神灵看看，自己是多么善良。而最后，当婆婆发现真相而羞愧万分的时候，更是儿媳的报复彻底实现的时候。--让你看看你是多么无理，也让你看看儿媳我是多么的隐忍而伟大。因此，也许这个例子中，驱动儿媳割股的力量，不是表面上看来的那种爱的力量，而是恨的力量。当然，我能理解受欺负的儿媳这样做的心理，但是我不得不说，这样的出于恨的割股，不可能真实改善婆媳关系。婆婆一时不得不感动，而且羞愧，但是在我们称为潜意识的内心深处，她会因儿媳这样高明地战胜了她一次而恼怒，从而更增加了对儿媳的怨恨。以后，这对婆媳将会用更高明的技巧互相攻击。 　　如这个儿媳一样，我相信不少的割股者，都有一种自虐的心理在。精神分析心理学指出，对他人的攻击冲动被压抑后，则可能转化为一种自虐。在用刀割自己的肉的时候，长久压抑的人会产生一种强烈的快感，仿佛他们的痛苦可以随着流出的血液而释放，给他们一时的轻松。我们可以在当代看到一些受虐狂，他们会用各种各样的方式虐待自己，比如用铁钩把自己吊起来。但是他们没有文化资源，不能把这个行为解释为"对父母的爱心"。假如他们有这样一个合理而受到赞许的理由存在，我想，会有不少新的这样的"善良行为"出现。因为在割股这样的自虐中，不仅有自虐本来的快感，还能多一个自我欣赏的快感。--你们看，我是多么的善良啊。

第25节：无私奉献：吃人肉的故事(3) 　　在接受割股的一方，心理的变态也一样存在。 　　当然，记载中那些吃了人肉或者喝了人肉汤的人，当时对此都是无知的，他们往往都是以为那只是羊肉或者什么肉而已。这样是比较合理的，因为如果要他们明目张胆地接受别人奉献的人肉，未免就显得自己太不善良了。但是，我们知道这些人并不反对别人送人肉给他们吃。刘备落难时，某人要请他吃饭而没有肉，于是把妻子杀了煮给刘备吃。刘备发现后，并不以为那个男人是邪恶的家伙，相反还颇为此感动，这就是吃人者的普遍心理。如果说割股者是受虐狂，这些吃人肉者就是虐待狂。中国古代的吃人文化，就是由这样的受虐狂和虐待狂组合所创造和维持的文化。 　　四 　　实实在在的割股奉献，实实在在的吃人肉，毕竟是数量有限的。但是中国文化中，心理层面的割股，以及心理层面的吃人肉，却几乎可以说是人人都逃不脱的一种现象。鲁迅曾经询问，还有没有没吃过人的人？我想，只怕没有。同样，如果我们问，是否有没被人吃过的人？我想，只怕也未必有。 　　文化心理中的割股，就是所谓的"奉献精神"。同样，我们要承认，奉献精神并非病态。出于真实的爱，以健康的心理，奉献出自己的所有，以造福于社会和他人，这不仅不是病态行为，反而是一种伟大的美好的利他主义精神。 　　但是，在中国文化中，我们的奉献精神受到了扭曲。被扭曲的儒家，用一种偏执狂一般的态度，狂热歌颂儿子对父亲、妻子对丈夫、臣子对君主的奉献精神。同样使得一些投机者，通过表演"奉献"而试图获得更大的功利。有些臣子们表现出来的样子，仿佛他们完全不会为自己着想一点点，全部心愿就是为了帝王的利益服务。好像他们天生贱命一般，就能甘愿被帝王虐待驱使作走狗。在潜意识中，他们希望的是感动帝王，从而给他们更多的利益。这样的一种心机下，所谓的奉献精神不过是一种卑劣的权谋。另外，当然也有一些更高贵些的臣子，他们的确试图追求一种更健康的奉献。但是，他们越是对自己严苛，越是诚恳地奉献，结果越是被人利用，白白奉献了自己的血肉，而往往未必能对世事起到多少作用。--这些清官的奉献得不到回报，使他们很快耗尽了自己的血肉，而失去了自己的生命。他们在奉献中，实际上也存在怨恨，因为他们内心深处也知道，在"奉献"的呼吁下，他们实际上正在被掠夺，同样，他们有一种受虐的倾向，只是试图自己化解这些怨恨，甚至把怨恨转向自己，怨恨自己为什么不能做到更"忠心耿耿"。 　　这些奉献精神的追求者，一方面是受到了扭曲后的儒家思想的欺骗，误以为自己正在做一个高尚的人应当做的事情；另一方面，也多多少少受到了扭曲后的佛家思想的影响。 　　佛家提倡慈悲心，而"布施"这样一种奉献的行为，是可能增进慈悲心的。在一个佛教故事中，某个慈悲的王子看到有只母虎捕不到猎物，和虎崽一起都面临着死亡。于是这个王子就决定舍身饲虎，让老虎吃自己的肉以存活。实际上，这个故事更多的是一个象征或寓言，目的是告诉大家什么是慈悲心。人们误解佛教后，误以为这是一个规范：善良的人应该把自己的血肉(或者利益)送给别人(或者野兽)。这也增加了一些人的"奉献"倾向，使他们更愿意把自己的利益让给那些虎狼一样邪恶的贪官污吏与帝王将相。 　　提倡"无私"，是加强这样一种"奉献"倾向的好方法，因此"无私奉献"经常被连在一起构成一个听起来很神圣的词汇。那些能从别人的"奉献"中获益的贪官或者帝王，当然愿意不断鼓励对方的"奉献"，因此也就不断地用这种扭曲的意识形态，诱惑对方继续"奉献"而且最好彻底地"无私奉献"。

第26节：无私奉献：吃人肉的故事(4) 　　王朔好像很明白地点破过这一点：有些人就是要动员其他人都奉献，这样他们就可以安然享有别人所奉献的利益了。 　　"你奉献吧，那样你就是善良的"，喜欢吸人血吃人肉的虎狼魔鬼，就是用这样的方式来诱惑其他人的。 　　五 　　要走出这样一个"奉献-掠夺"的误区，并非一件容易的事情。有些人以为，我只要从此不"奉献"任何东西，就不会被人吸血吃肉了。这将带来另一种危险，那就是变得孤独，失去真爱，并且不能和他人建立健康的关系。因为人与人的爱之中，不能缺少相互的奉献和接受奉献。健康的爱和我们刚刚说的施受虐关系的区别是，健康的爱不是一方单向地永远奉献，而另一方单向地永远掠夺，而是一种交流关系，每个人献出自己所有，每个人得到对方的回报，而能量和爱就因此而流动起来，人与人之间的孤独也随之被打破。永远不奉献的自私者，就失去了这样的人际关系和能量流动，走出"无私"误区的人，如果随即走入"自私"误区，并不是一个什么进步。 　　因此，要建立恰当的人与人的关系，需要我们有高度的警觉。我们必须识别出什么是健康的付出，什么是健康的索取，并和那些不健康的倾向区分开来。智者应当更好地完成这个任务，并把自己所看到的真相展示给大家。我们也必须发现，并且逐渐化解我们身上的受虐倾向、自恋倾向和转向内部的攻击倾向，让我们能够成为适应真正的爱的关系的心理健康的人，从而为健康关系的存在奠定基础。 　　当我们的心改变之后，我们会改变我们的文化，也会建立起适合更健康文化的制度，使得一种人与人之间的相互爱护关系能够更容易获得。那时候，当我们回望两千年来吃人的历史时，我们就可以自豪地说，"我们现在已经不再吃人了"！

第27节：贪官：都是仁爱惹的祸(1) 　　贪官：都是仁爱惹的祸 　　一 　　故事一。叶公对孔子说："我们这儿有正直的人，父亲偷羊，儿子会举报，证明父亲偷窃。"孔子说："我们这儿的正直的人不是这样的，我们的父亲会为儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒，这里包含着正直。"(《论语?子路》) 　　故事二。桃应问："如果儒家圣君舜当天子的时候，铁面无私的皋陶做法官，舜的父亲瞽叟杀人，怎么办？"孟子说："抓起来呗！" 　　桃应问："舜不禁止？"孟子说："舜怎么禁啊？人家有这个权力抓。" 　　"那么舜该怎么办？" 　　曰："舜根本不在乎当不当天子。所以会劫狱背上父亲，躲到海滨，高高兴兴过一生。"(《孟子?尽心上》) 　　故事三。万章问："舜的弟弟象总想杀舜，后面舜当了天子就把他流放了，是怎么回事？"孟子说："有种说法是流放，实际是分封到有庳这个地方了。" 　　万章说："舜把共工流放到了幽州，把NE522兜流放到了崇山，把三苗、鲧杀了，这四个人都是不仁的人，处罚他们大家心服。但是对待象却不一样，把他分封到有庳。有庳的百姓有什么罪，为什么要把这样一个人送去做他们的王？你们儒家的仁人就这样啊？别人有罪就杀，弟弟有罪还封官？"孟子说："仁人对待兄弟的态度是，生气了不藏着，也不记仇，和兄弟是相亲相爱的。相亲相爱所以总是想对他好，所以希望兄弟能富贵，于是把他封到了有庳。自己当了天子，兄弟还当小老百姓，怎么体现相亲相爱的精神呀？" 　　"那为什么有人说是流放了？" 　　孟子说："象这个人不行嘛，所以舜就派了官吏治理有庳国，不让象管事情，免得象危害百姓。只让象享受税钱而已。"(《孟子?万章上》)(以上翻译只取其大意，不敢保证绝对正确。) 　　 　　二 　　我一下子引用三个典故，把各位读者的眼睛弄得很疲劳，是因为涉及到一个重要指控。我指控对许多的徇私枉法、贪污腐败、裙带关系、以权谋私行为，儒家都需要负一定责任，因为这些行为有时正是儒家培养出的那种仁爱之心惹的祸。 　　儒家的基本设计，是试图以亲人之间天生的情感为基础，以推己及人的方式把这种情感扩大到别人，成为美好社会的心理基础。这样的方式下，一个人对自己的亲人和外人都会有仁爱之心，但是，程度是不同的。关系越近的亲人之间，感情越深，而关系远一些的人之间，感情就浅一些。所以说，儒家的爱心是一种"有等差"的爱心。这当然也符合人的自然本性，我们不可能对亲人和外人，对熟人和生人，对一切人都会有同样程度的感情。像基督教推崇的那样，爱邻人如同爱自己，甚至爱自己的敌人，是一种相当不符合人的天性的要求，所以只有靠着上帝的威望，才能把这样一种伦理和做人态度推广到信徒中。 　　这里面就出现了一个问题：我固然希望我的亲人和其他人都相亲相爱，但是这毕竟只是一个希望而不总是现实。如果我的亲人和外人发生了冲突，我应该怎么办？特别是，如果我的亲人做了伤害别人的事情，我应该怎么办？古代名气不大的思想家叶公，就敏锐地发现了孔子理论中的这个漏洞，并用一个假设性的案例和孔子辩论。"假如父亲偷了别人的羊，儿子是否应该举报？"叶公认为一个正直的人应当举报自己的父亲。而孔子不同意叶公的观点，提出一个正直的人应当为父亲隐瞒。为什么应当为父亲隐瞒，孔子虽然没有说，但是根据儒家的一贯观点是不难理解的：儿子举报是伤害亲情的行为，会伤害父亲的感情，也有违一个儿子应有的对父亲的爱。如果亲人之间冷漠无情，联系社会的基础的仁爱之心没有了，这个社会就完全无法维系了。"虽然爱别人，但是总比对亲人差点"。亲疏有别。 　　叶公是否被说服了，我们不知道，我估计叶公没有被说服，也许还提出了其他的反驳，但是，因为记载这个事情的是儒家，叶公的观点就没有得到充分的展开。(所以我们要多写书，特别是要多写我们和别人争论时的精彩话语，忘记对方的精彩话语，就可以占便宜了。叶公啊，怪就怪你的弟子太懒。)不过类似的争论在后来的时代再度出现，这次是一位叫"桃应"的先生和孟子争论，举的例子更有戏剧性：儒家心目中的圣君舜当天子的时候，他的父亲杀了人。舜应当怎么做？因为舜有双重身份，一方面是天子，另一方面是儿子，所以这个例子更复杂一些。天子的职责是维护法纪，而儿子按照儒家观点应当保护父亲。孟子的解决方法是把这两方面分开，作为天子，应当容许"警察"去抓捕罪犯瞽叟，而作为儿子他就背上父亲逃亡到海滨。(这不是因为海滨是度假胜地，风景优美适合观光游泳，而是因为古代的海滨非常偏远，警察找不到逃犯。)孟子的解决看起来更好一些，把两个身份分开，既避免了破坏法纪又顾及了亲情。 　　桃应是否被说服了，我们同样不知道。我估计也未必被说服。至少我们看到孟子没有能说服两千年后的另外一位刘清平先生，他发表了一篇《美德还是腐败》(《哲学研究》2002年第2期)，指出儒家伦理的血亲情理精神具有滋生腐败的负面效应，由此在学术界也引发了一场热烈讨论。至今，这个辩论还是像人类绝大多数的辩论一样，谁也没有说服谁。 　　三 　　离开口舌之争，让我们看看现实，就看到两千多年来，中国的朝廷虽然不断改变，但是有一个官却一直没有离开过中国的官场，那就是"贪官"。徇私枉法、贪污腐败、官官相护、裙带关系等等现象，并非是中国官场的意外，而是一种常态。比如说到裙带关系，李敖曾经说国民党的官员们是用生殖器联系在一起的。话虽然刻薄，但是想一想也不无道理。小团体中，一荣俱荣、一损俱损，所以有一人得道、鸡犬升天的说法。不仅是官场会为私人关系而枉法，即使是在百姓日常生活中，找个熟人走走后门，获得一些特殊的利益，大家也都觉得是很正常的事情。不论儒家如何辩解，也不论孔子等儒家是出于多么良好的动机，我们都不得不承认，事实证明儒家的思想一定有问题，因而导致了这样的后果。

第28节：贪官：都是仁爱惹的祸(2) 　　只要我们接受儒家的前提，仁爱是有等差的，并以此作为我们行事的基础，不可避免的结论就是，我们要给亲近的人更多的爱。如果亲近者和疏远者之间发生矛盾，按照儒家逻辑，没有理由我会站在中立的立场，我当然要护着自己人。当我们有权的时候，没有理由我不偏向自己人。我可以对外人也很好，但是从程度上，当然不如对自己人更好。因此，我们不要以为贪官污吏都是一些天性邪恶的家伙，像幼稚的中国戏剧中的反面角色一样涂着冷冷的白脸，也不要以为他们都是一种无情无义的家伙。实际上，如果你有机会和这些贪官污吏做同僚，也许你会发现他们中有些人很可爱，而且心地很好--至少当你和他是同一派的时候是这样。反而是那些清官如海瑞，反而显得很冷漠而不近人情。因为偏向自己人，正是因为他们心中有对自己人的爱存在。 　　不可否认，这些人的行为包括那些劣行，最重要的动机可能是为了自己一人的私利。即使是他们对别人施加恩德，如果目的只是为了交换到自己的利益，也还是为了一人的私利。这种情况下，他们并不是心中有爱。 　　但是，除此之外他们也同样受到儒家思想的熏陶，因此也要为自己的家族自己的小团体争取利益。为自己而贪污腐败，我们都知道是不道德的；但是为家族为团体而贪污腐败，则往往能得到大家的同情。如果一个贪污案东窗事发，一个人为其他人顶罪，在中国人的心目中，就会觉得这个人有义气、是好人。他们自己也会有一种道德的优越感，为自己的做人方式而骄傲。他们也的确心中有一种"我要帮助自己人"的利他的心态。说起来，我们也不得不承认，这样一种"为亲友不惜坐牢"的精神中，的确有一种对亲友的某种性质的爱存在。 　　我不是为某些狗官们翻案，他们在为亲友施爱的时候，不在乎损害他人的利益，甚至会肆无忌惮地剥夺他人的利益。这说明他们固然有仁爱之心，但是他们的爱太少，扩展的范围也太小，所以对他人很少有爱。如果说他们对亲友有爱，是他们心中善良的种子，那么如果他们剥夺了其他人利益或伤害了其他人，则是他们心中恶的表现。像孔子、孟子这样已经能够把爱心发扬光大了的人，在绝大多数情况下不会徇私枉法。因为他们也爱其他人，所以一定要找到一种方法让自己的亲人和其他人都能得到利益和幸福，一定也非常不愿意看到别人受到伤害，所以他们会更加珍惜法纪这个能对大家都有用的东西，不会轻易破坏它。但是，即使是他们也不能永远不徇私枉法，上面那三个小故事就是证据：孔子赞成隐瞒亲人的犯罪行为，孟子认可天子为弟弟提供特殊利益。当他认为天子该带着犯罪的父亲逃跑的时候，是不是想到了，天子固然可能不在乎权力和地位，但是作为天子也有自己对民众的责任在，一走了之难道就是美德吗？协助一个罪犯逃跑，难道不是一种对受害人的伤害，以及对整个社会的法纪的伤害吗？ 　　因此，贪官污吏的恶行，固然不都是"仁爱"的结果，但是"仁爱"这棵树中，是有可能结出贪污腐败的果子的。一般人的仁爱更少更局限，才会造成中国古代的贪污腐败横行的局面，但是也不得不承认，作为典范的孔孟，在这里已经有了漏洞，下面的人当然更有理由使用这现成的借口。道家批评儒家"为大盗积"，说"大盗会连仁义都一并偷去了"，可以说准确地指出了儒家的"罩门"所在。 　　四 　　如果仁爱可能出现危害，那么，我们是不是应该放弃仁爱之心呢？当然不是这样简单，孔子的想法也并不错，如果人变得无情无义，那么其危害还会更大。"文革"期间，"大义灭亲"成为了主导意识形态中的号召，儒家的思想受到了全面的摧毁，造成的结果是人心的堕落，是社会道德的丧失，是人心之恶的甚嚣尘上，其恶果至今犹存。爱是普世的价值，是永恒的价值，是人生命成长的心理基础。孔子的有等差的仁爱，以及孔子在此基础上树立的行为准则，只不过是尚有缺点和不足之处而已，并不是说不是一种爱。更进一步说，虽然我对某些害人的贪官义愤填膺，但是我也必须承认，他们的恶行背后有爱心，虽然是扭曲了的爱，但是也可以成为真正的爱的种子。如果我们深思明辨，补上了儒家的不足，则在新思想的熏陶下，这些爱的种子也可以在他们的心中逐渐成长，并使他们成为更好的人。 　　怎么补这个不足呢？我的思考是，公义的基础只能建立在公心(天理)上，公理可生公器(法)，而仁孝毕竟还是私心，就算扩大也是扩大的私心。没有公心不能不出一点问题！正如西方人在个人主义之外，还有上帝以及公理。仁是爱，但不是"大爱"，大爱无等差。人应该兼顾两种，小团体(小团体的公只是小团体内公器，盗亦有道但是只限内部使用的地方粮票)和公理(也就是"天理")，才能解决问题。"恺撒的归恺撒，上帝的归上帝"，法律的归法律，道德的归道德。你可以帮助亲友，于是在法律上你也犯了罪，你要受到法律制裁，也就是分担亲友的罪；但是在道德上，这里有对亲友的爱，对此我们可以理解甚至有时赞誉。

第29节：六月飞雪又如何(1) 　　六月飞雪又如何 　　一 　　近年来气候异常的情况增加，有时是盛夏，却居然飘起了雪花，这也许是温室效应和其他效应的结果吧。这让我想到古代关于气候异常的传说，只不过，那和自然环境的问题没有什么太大关系，而是和人文环境有关联。--我说的是所谓的"六月雪"。 　　据说，那是因为有一个冤案。 　　关汉卿编的戏剧中的窦娥的冤案。 　　 　　窦娥丈夫早亡，和婆婆两人相依为命。流氓张驴儿逼窦娥跟他成亲被拒绝，于是投毒想害死窦娥的婆婆，但误毒死他自己的父亲。于是他诬告窦娥杀人，并买通贪官处死窦娥。窦娥满腔悲愤地呼喊："地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！"在临刑的时候，她又向天发出三桩誓愿：一要刀过头落，一腔热血全溅在白练上；二要天降大雪，遮盖她的尸体；三要让楚州大旱三年。窦娥的誓愿居然感动了天地。那时候，正是六月大伏天气，窦娥被杀之后，一霎时天昏地暗，大雪纷飞；接下来，楚州地方大旱了三年。后来，窦娥的父亲窦天章在京城做了官，窦娥的冤案终于平反昭雪，杀人凶手张驴儿和贪官桃杌得到应有的惩罚。 　　 　　窦娥有冤屈，竟然会影响气候，在现代科学看来真是荒诞无稽。但是，在中国古人的心目中，这却是一个合理的现象。 　　早在先秦的文献中，我们就可以看到很多事例，描述说某个国家的政治好坏，会影响到这个国家的气候。这是原始宗教或巫术的思路，不足为奇。而在心理学看来，有这样一种思路，在心理和想象中实际上是成立的。我做意象对话时，发现"六月飞雪"的意象，象征意义是"突然的打击"，而"大旱"这个意象，象征意义之一正是"不正义"，所以，受到大冤屈，想象中出现六月飞雪和三年大旱，是合乎心理学的。但是，想象领域不同于现实领域，冤屈与否，并不总能影响现实的气候。 　　二 　　以为政治能影响到灾异，这类思想在中国文化中的滥觞，和一个标志性的事件有关，那就是董仲舒改造儒家思想，并推广儒家思想使之成为官方意识形态。 　　董仲舒的所谓儒家思想，核心就是天人感应，但是他的这个思想实际上主要并非来源于孔子，而是源于阴阳五行、民间巫术。董仲舒对儒家的改造，实际上和张角等人对道家的改造一样，是用巫术把儒家变为了儒教。按照董氏儒教，人间的任何事情都会感应上天，因此，窦娥的冤屈使六月飞雪是合乎情理的。董仲舒在世时，有一次汉祖庙发生火灾，董仲舒就认为是由于皇帝不修德，导致田NC037、淮南王刘安等权贵横行，所以感应出了这火灾。 　　董仲舒的这种思想能被汉武帝接受，也有一个原因：包括秦在内的过去所有王朝的国王都是贵族出身，而刘邦则是平民出身。凭什么他可以当皇帝，缺少一个那时代的人能够接受的理由。如果刘邦家的后代说，这个理由就是刘邦有本事，那就会出现麻烦，以后其他有本事的人也会理直气壮地起来夺权。所以，继承帝位的刘氏家族需要一个说法，说明为什么刘家应该当皇帝而其他人即使有本事也应该安分守己。董仲舒的思想正好满足了汉武帝的这个需要。他把"天"放在首位，作为一切价值的根基，而把帝王权力说成是天所授权，说帝王"受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也"。(《春秋繁露?深察名号》)这样，就以"天"的名义给了刘氏君权。这也和刘邦原来装神弄鬼、故作神秘的方式恰恰合拍。