朱建军
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给中国文化看病：中国的人心与文化
第70节：打小人和斩妖魔(3) 各种巫术实际上是原始的心理咨询与治疗方法，它们对物质世界的解释虽然不如科学，但是，在对心理的调节和处理的能力上，却有很好的效果。也正是因为这个原因，才使得不论科学多么发达的地方，这些巫术及其变种都不可能完全被压制住。在对自然界的征服上，科学完全战胜了巫术。现在我们想飞到天空，绝不会希
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第69节：打小人和斩妖魔(2) 道教中的一些巫术性质的活动，也是有利也有弊。在我作为心理咨询与治疗者的角度看，这些活动很少有完美的，大多都会有一些暂时的积极效果，而从长远看却都还有一些不足。比如贴符咒防御鬼怪是道教中的常用手法，我见过许多各式各样的符咒。以心理学分析，贴符咒的作用只不过是"隔离"的心理防御机制。所谓
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第68节：打小人和斩妖魔(1) 打小人和斩妖魔 一 香港至今还有"打小人"的习俗，中心地点是铜锣湾鹅颈桥下，什么时间都可以打，不过最主要的"打小人"日期是惊蛰日，有"专业打手"，手操旧鞋烂鞋，打残打烂放在砖头上的纸人。内地不提倡这些"迷信活动"，也就没有这样公开的民俗，但是暗地这样做的人，为数应该不少。到网
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第67节：鱼快乐吗？我快乐吗？(3) 玄览或共情，是人与人真实的关系的基础。它也是社会伦理的基础，孔子说"己所不欲，勿施于人"，这个伦理的基础也正是，我们施加给别人的痛苦，不管你是否能够意识到，实际上都将成为我们自己的痛苦。墨子所说的，我们应当泛爱众，也正是建立在我们和众人有这样一种共通的基础上的道德要求。或者我们
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第66节：鱼快乐吗？我快乐吗？(2) 庄子最后说的是他知道鱼的方式，那就是"在濠上知道的"，"就是这样就知道了"，也就是说，没有什么感觉直觉思维等信息加工。这也就是道家所说的"玄览"，是直接的知。获得这样的知的唯一方法，不是如何思考，而是不思考，恰恰是当一般的思维停止时，才最容易见到它。 三 这种东西看起来
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第65节：鱼快乐吗？我快乐吗？(1) 鱼快乐吗？我快乐吗？ 一 一次，庄子和惠子在濠梁的河边游览。庄子看到鱼在水里轻快地游来游去，感叹说："鱼在水里游得多快乐啊。"惠子，辩论成瘾，马上质疑："你不是鱼，怎么知道鱼快乐？"庄子迅速反应："你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐？"惠子逻辑精密，接住庄子的逻辑反驳庄子
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第64节：未来，你能为雌乎(2) 我跳交际舞水平一般，但是个别时刻也体验到了舞蹈之道。说来简单：初学舞蹈者注意力在动作，也在自己，而技艺纯熟的舞蹈者，或者像我这样不纯熟但是偶尔忘我的舞蹈者，则会忘记自己、忘记动作，而把注意力放在音乐上、放在舞伴上、放在当时的气氛和周围的"场"上。于是在这个时刻，不是你跳舞，而是舞蹈
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第63节：未来，你能为雌乎(1) 未来，你能为雌乎 庖丁解牛、太极拳和舞蹈 一 我彻底不会宰牛，学过太极拳但是没有学会，交际舞跳过但是水平也很不怎么样，在这里写这个题目似乎是纸上谈兵，不过，我在做心理咨询上比较擅长，天下大道无所不在、无处不同，所以不妨假此几事说说道家所论的道。 庖丁，也就是我们现代
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第62节：房中术、鼓盆而歌到无性神仙(2) 庄子被埋葬后，这个妖怪一样的庄子又化出了另外一个身体(有些像孙悟空，现实中的庄子可没有这个本事)。庄子化身后，变成一个翩翩佳公子，相貌狂帅，财富巨多，简直就是一个钻石王老五加白马王子。这个公子就来勾引庄子的妻子，庄子的妻子很快就爱上了他。这个公子突然得了急病，说必须吃死人
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第61节：房中术、鼓盆而歌到无性神仙(1) 房中术、鼓盆而歌到无性神仙 一 理论上道家应该比较重视女性才对，老子的《道德经》中，高度赞赏女性精神，在品评一个人的境界时，他用"能为雌乎"作为标准。女性是柔弱的，但是柔弱中却蕴含了坚定；女性不像男人一样争强好胜，但是她们的包容性更大；女性是生育者，和天地化育万物
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第60节：出山泉水浊(3) 我们不需要猜测，只要看看历史就可以了，因为后世的道家中人，也有一些想要出仕的人物。但是和孔子有些不同，是他们往往采用的方式更为委婉，他们会凭借智慧，巧妙地影响当政者，达成一些有助于被压制的弱者的利益。比如汉武帝时的东方朔，他认为一般隐士们还是太拘泥于形式，实际上"小隐隐于野，大隐隐于市"
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第59节：出山泉水浊(2) 屈原的选择，美而不可取，他发现"世人皆浊我独清"，为了不和世人同流合污，毅然投水而死。--还好当时自然环境没有污染，河水还是很清澈的，如果是现在到处污染到臭的河水，屈原只好投浴缸而死了。从象征意义看，他之所以选择投水而死，是象征着投奔那清水一样干净的世界。他保护了自己心灵的纯洁，但是付出
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第58节：出山泉水浊(1) 出山泉水浊 一 我研究的心理学，叫做意象对话，最重视研究意象，因为意象可以最深入地体现心理。以意象而言，孔孟等正统儒家的心态犹如高山，端正磊落、正大光明，巍巍然使人高山仰止；墨家的心态犹如火焰，慷慨激昂、豪气干云，烈烈如火让人热血沸腾；而道家则如风似水，流动不居、洒脱自然，飘飘然
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第57节：野狐禅：放下虚伪(3) 我发现有些对自己压抑过分严重的人，有可能把一次次转向的心理能量一次次压抑，因此，最后他会变得非常缺乏心理能量。 这样的人，最后实际进入了一种"行尸走肉"的状态，他们的生命力全面压抑，他们的情感变得麻木，不再有活力和欲求。他们的心理状态，实际上比那些有心理冲突的人还要差，因为那些
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第56节：野狐禅：放下虚伪(2) 治疗强迫思维，有一个方法就是：出其不意，突然对来访者大喊一声"停"，如果声音足够大而且足够出其不意，则来访者的强迫思维就会一下子停下来。这和我们平时如果打嗝不停的时候，旁边的人突然一吓我们，打嗝就可能会停止，是同样的道理。 在佛家看来，我们所有的人都是比较轻微的"强迫思维"者，
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第55节：野狐禅：放下虚伪(1) 野狐禅：放下虚伪 一 小说《约翰?克里斯朵夫》中有一个情节。维也纳人很喜欢音乐，因此聚会时总要演奏一些乐曲。约翰?克里斯朵夫出生于一个音乐世家，但幼年的他表现得很不喜欢这些演奏。很多人对此觉得诧异，为什么音乐世家的孩子居然不喜欢音乐。--而实际情况是，约翰?克里斯朵夫非常喜
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第54节：报应：一种幻想的心理防御机制(2) 这些百姓的错误是，他们放弃了对自己权利的争取，也放弃了和邪恶斗争的义务，他们没有做改善这个世界的事情，只是幻想而没有必要的行动。而这背后的原因，是他们不敢和恶人斗争，恐惧使他们采取了退缩的态度。而借用"因果报应"论，去合理化自己的行为，让自己能够更安然地退缩。--这也是
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第53节：报应：一种幻想的心理防御机制(1) 报应：一种幻想的心理防御机制 一 佛教传入中国后，百姓都学到的一个知识，就是"因果报应"--"善有善报、恶有恶报"。 对百姓来说，这的确是一个好消息：总算多了一个讲理的地方了。过去，百姓讲理的地方不多，衙门按说应该是讲理的地方，但是腐败横行：衙门口向南开，有
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第52节：千古豪侠说墨家(2) 墨家的兼爱，是一种伟大的理想，是精神生命胜过物质生命的表现，是一种美好的信仰。这样的爱不是建立在生物本能基础上，不是来源于生物性的依恋本能、性本能、自我保存本能等任何一种。当然，这种爱也是人性中固有的，但是却不是人性中的生物性，而是人性中固有的精神性。墨家思想是不能用弗洛伊德精神分析
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第51节：千古豪侠说墨家(1) 辑三〓从源头开始清洁 千古豪侠说墨家 一 墨家是中华民族的骄傲，如果中国也有天使的话，那么一个真正墨家人物就应该是天使。虽然他们没有翅膀、没有娇好的面容，而且大多并非美女而只是男子，他们和我们想象中的天使外形上的相象之处，只是他们都是身着白衣。--只不过墨家之所以穿白衣，