释梦（升级版）

七、扩充和表演梦 扩充梦和表演梦也都是释梦方法。扩充是荣格创造的一种方法。它要求做梦者自己扩充梦，讲出对梦的印象，讲出梦中最令之有感触的部分。同时释梦者寻找梦与神话情节、童话故事、传说等之间的共同点以求理解梦。例如，一个女人梦见飞蛾扑火。释梦者可以由此联系到古希腊神话中有一个传说，有人装上蜡和羽毛做的翅膀飞上天空，飞得离太阳太近了，翅膀的蜡被熔化，人也落下去掉到海里淹死了。还可以联系到中国的夸父逐日的故事，夸父追太阳，结果离太阳太近，因热而渴死了。从梦和这种传说中，可以看到一个共同主题：追逐光明，但因离光明太近而死。由对神话的理解，就可以启发我们去理解那个女人的梦的含义。 表演梦是格式塔心理治疗（格式塔心理学派是现代西方重要的心理学派之一）中的一种方法，即把梦当成一幕戏剧，然后让梦者自己再去演梦中的自己。这个过程，实际上也就是重新体验梦中的情感。重新进入了这种情感后，梦者也就理解了梦的意义。 例如，一位妇女梦见泥地里有一个汽车车号牌。释梦者就让她饰演那个车牌，用车牌的口吻说话，无论说什么都可以。她说：“我就是那个车牌，躺在泥地里，没有人管我。我曾经是一辆车的标志，可现在什么也不是，没有用处……”这位妇女后来解释说：“这个梦正是我的心情。”

八、多一点细节 当别人讲梦给你时，他们往往讲得很简略。例如：“我昨天梦见鱼是怎么回事？”“我梦见孩子从阳台掉下去了，这是怎么回事？”在这种情况下，不要急于解释，如梦见鱼可能是发财，可能是性，可能是其他什么。首先你要做的是把梦的细节问清楚：“梦见鱼有很多意义，要看你的整个的梦才知道你这次梦见的鱼表示什么，你能不能讲讲你整个的梦？”或问：“不用担心，梦见孩子掉下阳台未必是坏兆头，也许这象征了你的某种愿望或心情，你先告诉我孩子在梦里是怎么掉下阳台的？梦中还有谁在场？是从哪个阳台掉下去的？你还梦到了什么？” 一一问清细节后，你会发现，那些细节对梦的意义揭示得往往最多。许多梦只有从这些一开始没有提到的细节才能得到解释。 梦见战争，象征紧张。但是是什么让梦者紧张？如何做才能使梦者不再紧张？这些问题的答案都在细节中。 对改善自己的心理来说，弄清这些细节的答案才是更重要的。 即使一个人把梦的情节讲得很清楚了，也仍旧会遗漏一些细节，通过了解细节，可以获得许多有用的信息。 例如一个人讲梦：“……后来来了一个人，告诉我这个迷宫很好走……”你可以问他：“刚才那个告诉你迷宫好走的人，他有什么特征和表情吗？” 当然，询问对方的时机要掌握好，既不要让梦者因他的叙述被时时打断而不快，也不要错过时机。

九、往事如梦 回忆往事，恍如一梦，这种感觉是人们常有的。即使你是大英雄大豪杰，曾经有过惊天动地的事业，但是当浪潮涌过之后，你回忆过去的辉煌经历，也不过如一个梦，像一个梦一样不真切，像一个梦一样隔着一层。即使你有过让人们惊叹的爱情故事，在结婚几年后，这些动人的经历也会淹没在柴米油盐的生活琐事中，你回忆起来过去也不过像一个梦，轻盈缥缈恍恍惚惚。假如你的过去不是那么轰轰烈烈，而是平淡的，在平淡中即使有些你自己才能品出的味道，在年华老去之后，回忆中这也如同一个梦。 回忆往事如同说梦。 有的“梦”还很鲜明，一起谈到过去，“梦者”仿佛又回到了从前，情绪因之激昂，爱人的浪漫情怀又重新唤醒，同学仿佛回到少年。但是谈完之后，人散屋空，杯盘狼藉，所有的过去离你远去，“梦”也随风而逝了。 有的“梦”已经模糊，只仿佛花去留香，似有若无，仿佛一缕游丝，难于捕捉。在回忆中你寻找着线索，试图编织起原来的故事，但是它们像影子一样无法固定，只留下一种感伤在心里。 少年人对未来的想象明明是个梦想，但是少年人不觉得是梦；年长者的回忆虽然是过去发生过的，但是在年长者的感觉里却真如一梦。 苏东坡，这位才华横溢、文章一时独步天下的宋代奇人，一生命运颇为奇特。少年得志，和父亲弟弟同时在科举中高中，天下闻名；后来身列高官，议论国政，成为国家栋梁；以后，又因小人陷害，被连连贬谪，直贬到当时最蛮荒偏远之地。经历了人生的大起大落。一天，他遇见一个卖饼老婆婆，老婆婆一句话总结了他的经历：一场春梦。 “事如春梦了无痕。”苏东坡写道。春天刚刚醒来，回忆梦境，梦已如朝雾散去，多少梦中喜怒都没有留下一点痕迹。 既然往事如梦，我们的释梦是不是也可以用于往事，我们是不是也可以把往事的回忆当一个梦来解，看这个梦是什么意思？ 这想法似乎荒唐，但是实际却并非荒唐。我曾经做过尝试，把对过去实际的事件的回忆当梦来解释。虽然在这种解释中，我们无法说释的是对是错，但是这“释梦”却往往触动对方，因为这解释或者是正说出了对方性格最深的秘密，或者是正说出了对方自己半生的感慨。 往事为什么可以像梦一样解？ 心理学家阿德勒曾经做过一个工作，根据一个人能回忆的最早的记忆，他可以分析出这个人的性格。 为什么从一个人极小时的一件事，可以看出他的性格呢？因为，心理学研究者早就发现，人的记忆不像计算机一样的机械记忆。人的记忆是有选择的，你记着什么事没有记着什么事，这不是偶然的，而是和你的性格、价值观、对人生的感受等等都有关的。所以有些大事你可能已经忘记，而一些小事却记得很牢。你的“原始人”编排你的记忆时，实际上已有所取舍、有所加工。我们知道，历史学家写历史时，不是在记流水账而是把自己的思想观念也融进去了。同样，你的“原始人”在记录你自己的心灵史时，也融入了他的信念。一个自信的人，可能记忆中更多的是自己的成功，而忘记了一些失败。一个怨天尤人的人，可能记忆中经常是别人对自己不公正。“原始人”在总结自己的一段生活时，不愿像一个哲学家一样用语言说出哲理，更愿意像一个小说家，用一段故事来说出自己的人生感想。或者说，更像司马迁，通过编写《史记》来说出自己的人生观。所以，你回忆起来的任何事，实际上已经不仅是一件事的描述，而是一个寓言、一部小说，它以生活细节象征着一种人生体验。 所以，我们只要把这往事当梦解释，就可以理解这个人的性格、人生观等。 如果我要求一对夫妻“回忆一件你们刚认识时的小事”，然后我把这件事当梦来解释，我就可以从中发现他们婚姻中的一切。他们以后所有的和谐与冲突，在这件小事中都有象征或苗头。 如果我要求一个人回忆“你刚来到这个公司时的一件小事”，我以释梦的手法，也可以发现他在这个公司的基本处境。 如果我们要求一个人回忆“你很小的时候的一件事”，或者如阿德勒一样要一个人“回忆你记得最早的一件事”，那么他的回忆就可以反映他对“来到世界”的基本态度和印象，我们从中自然可以了解他的性格了。 这里举一个例子。一位女性回忆她和丈夫订婚时，说到了一个细节：在饭店吃饭时，丈夫的父母坐在圆桌一边，她的父母坐在另一边，她本来认为她和丈夫应该挨着坐，形成“三对夫妻”的局面。但是丈夫却坐在了他父母的中间。 如果这是一个梦，我们的分析是：她的丈夫坐在了他父母的中间，象征着他在心理上还是儿童，所以可以断定，他结婚后仍愿意和父母住在一起，而她的位置却很尴尬；他对妻子将较为冷淡，他在夫妻性生活上较为淡漠。 我们还可以把父母当作弗洛伊德所谓的“超我”的象征，分析出她丈夫的性格是较为传统保守的，因为他生活在“超我”的中间。 把往事当梦解是闲暇时的一个很有趣的游戏，这个游戏可以给你许多关于自己生活的领悟。

十、找证人和线索：侦破梦的案子 我已经讲了梦的词汇、成语和语法，按道理说，各位读者应该已经可以释梦了。试着释一释后，我想有的朋友会很满意，发现自己已经能知道不少“原始人”的作品的意义了。可是也必定会有人不满意，因为他们发现，有些梦还是释不出来。 这是由于梦有所不同。有的梦就是由普遍象征组成的，当然容易释；但也有些梦，本身“说话”就“吞吞吐吐”，或好多内容没有说出来，或话里有话，或者使用了一些只有梦者自己懂的比喻，或者与一些个人经历有关。这些，释梦者是不能一下子看明白的。 释梦毕竟是一个人自己潜意识中的“原始人”和他的自我说话。释梦者就是那个外人，他很难明白梦的意思。 这种时候，释梦者就需要让梦者联想，让他将联想到的那些有关的事，说出来，释梦者就会明白了。 寻找旁证也能起到帮助我们了解梦的作用。关于寻找旁证，在第四章已说过一点了，所以现在只是再谈。 前面我说过，释梦者应问问梦者昨天做了什么事，想了些什么，遇见了什么人，从中寻找线索。还应了解一下梦者是什么样的人，近来心情如何等等。 在梦者讲完梦后，如果你不能解释，马上就可以问这些问题。 在问问题的时候，要明确提问的目的，你不是为了记录他昨天的生活，你了解这些事是为了释梦。因此你要把每一件他昨天做的事、想的事，每个昨天他遇见的人都试着和梦联系一下，看看是否有些关系。 比如他说：“昨天我早上上课，中午睡了一会儿午觉，下午看了一会书，晚上看了场电影，就干了这些事。” 这看不出和梦有什么关系。这时你就要继续找关系，更细致地找。 你可以问梦者：“晚上你看了什么电影？”梦者介绍了电影的内容后，你就可以从梦的内容中寻找与梦相似的或有关的东西了。 最先发现的，很可能是电影里的某个情景或人物改装后进入了梦。比如白天看的电影里面出现过狮子，也许梦里就会出现狮子。这种表面上的相似必定与内在的相似联系着，释梦者应该先看看电影里的狮子怎么了，然后再以此推断梦里的狮子怎么了。 人们睡前看的电影、读的书都会唤起他们对自己的联想，这就会引起梦。因为人们看电影或读书时，总是要把自己投射在内。看电影时，会把自己想象成主角或其他角色。为角色的悲喜而哭笑时，无非在为自己哭笑，这种感受必定会进入梦里。 “日有所思，夜有所梦。”此话千真万确。事实证明，没有一个梦和梦者所见所做所想的事无关。只要细心寻找，释梦者总可以找到这些引发梦的事件，由这些事件启发，总可以更好地去理解梦。 再有，梦总是和情绪有关的。白天你所闻所见的那些不影响情绪的事，很少会进入梦。比如你日常的工作、读的课本，一般与梦无关。而那些能够触动情绪的事，比如谁说了一句伤害你的话等等，事虽然小，仍旧会进入梦。所以释梦者要重点去问那些与情绪有关的事。 在白天，我们总是多少压抑着自己的情绪，所以，白天的情绪表现也许不明显，但是到梦里，这种情绪就会以很大的强度出现。白天你也许被人抢白一句，只是稍稍有点不满，到了梦里，你也许就要把那个无礼的人杀掉。所以如果发现在白天有一点点情绪，而这情绪和梦中情绪相似，那么，这件白天的事与梦就很可能有关系。 如果释梦者发现，梦和白天的事有关，但是白天的情绪与梦中不同，比如白天梦者很敬佩一位讲演的名人，在梦中却梦见一位梦者平时很反感的人甚至动物上台，那么，梦中的情绪是真实的。 问梦者白天遇到过什么人时，梦者会说出一些人来，释梦者当然不可能都认识。这时，可问一下梦者，这些人和他说过什么，对他做过什么，或问这些人有什么特点。 了解梦者是什么样的人也很有用，因为了解了他是什么样的人，也就大致可以推断他对人对事的反应，这种反应也将在梦中继续出现。 特别要注意的是人际关系上的变化，因为这往往是对人的情绪影响最深的事。 弗洛伊德在《梦的解析》中提出，梦往往是很早以前，特别是童年经验的复活，这是有一定道理的。如果一个人童年时父母对他十分冷漠，他可能就会容易做找不到家的梦、在空屋子里见不到人的梦或者只见到石像的梦，这正是受冷落时的经验和感受。为什么他在这一个晚上做这个梦呢？或者说，为什么他在这一个晚上想到了童年呢？很可能是因为，在这一天他遇到某种事，使他感到人际关系的冷漠，而这种冷漠唤起了他以往的感受。童年里经历的事，对人影响最大给人印象最深，因此人在梦中就会把童年记忆中的一些景象回忆起来。 所以说到底，梦还是由白天发生的事引起的。如果某人白天被嘲笑了，而这使他梦见了一个表面上与嘲笑完全无关的事——看电影，那么，当你问这个梦者，看电影这个梦中情节会让他联想到什么时，他就应该能想到被嘲笑。在他心中，这两件事肯定有必然的联系。 释梦者所要做的，就是去启发梦者联想。下面用一个梦作例子，作一次假想的联想释梦。 有几个女孩子到了我们的宿舍。其中有一个比较有气质，另一个很漂亮，我却很不在意后者。不知为什么，我由下铺改为睡上铺，而且床侧墙上开了窗，可以看到外面，那个漂亮的女孩睡到我对头的床铺上。后来又变成别的班的一个女同学，她收到两个邮包，一大一小在门口，有男生帮她打开，里边有许多乱七八糟的东西。我从邮包中抓东西，好像在抓阄，但我却总抓不到有号的，却抓到生石膏样的东西，点着便炸。我抓出一个说不能响，却被那个男孩接过去扔在墙角，炸响了一声。后来场景转入退休老人办的一个什么展会，拍了许多照片供展出。在好多人中我看到了刘，她非常美丽，却总躲着我。我们可以从相册里拿些照片回去。 我拿了一些，有些不是照片的被我放下。她和她的家人在一起，他们要她回家，我很着急，看她，她却不说话。于是我很生气，骑上一匹好马，觉得自己很英俊，抢先出了那间没人的屋子。她被一个男孩带着，骑一匹颇负盛名的马在后面追我。那个男的很熟，却不认得了。我们在一条河边相逢，我的马依然神骏听话，可是它的孩子却死了。我到河边洗了洗，游玩了一番，那个男孩也下来了，我看他很像我哥。我们上了岸，我以最快的速度穿好高雅的衣服，没和她说话便走掉了。 这里边有一些常见象征，如骑马、下河洗澡、穿衣服，但是其他的内容却只有通过联想去寻找答案。我现在用假设我是释梦者的方法，说说如何使用联想法。 “有几个女孩子到了你的宿舍，这几个女孩是谁？她们有什么特点？怎么你会梦到她们？”我问。 “这几位是大专班的老乡。我一直很想扩大社交范围。这几个人是我认识的仅有的几个外班的人。” “前一个有气质，后一个很漂亮，这又让你想到什么？” “我一向看重气质，所以我一直担心我会重刘而轻视吕。刘是我高中的一个同学，脾气温和，有气质；吕是我的女朋友，很漂亮。” “看来你在想气质与漂亮的问题，或者说感情选择的问题。你梦见漂亮女孩睡在你对头铺上，床侧墙上开窗，你认为是什么意思呢？” “我想我是用那个漂亮女孩代表我女友吧，她确实挺漂亮的。而且隔墙睡在我对头床上，和我头对头。我的女友和我关系很好。我想到临睡时，一个脚臭的同学睡在我床上，我当时想我如果是上铺就好了，不会有人到我床上睡，多清洁。窗子，我想是自己想扩大空间吧。” 我这时想到：梦者喜欢有气质的女孩超过漂亮女孩。梦不会无缘无故提到这件事。十有八九有个有气质的女孩打动了他。漂亮女孩睡在对头床上是表示和女友关系很好，但是他却联想到了睡前不愿意让同学睡在自己床上，却又不好意思当面拒绝的事，很可能他对女友也一样，不愿意让她睡在自己床边又不好拒绝。床边的窗指与异性交往，扩大空间指与女友之外的女孩交往了——和谁，自然是那个有气质者。 对于这些，我可以点破，也可以先不点破，以免干扰梦者下面的联想。最好是轻轻点出一点：一不要点多了，这样会刺激梦者情绪，干扰下面的联想；二不要一点不点使梦者认为你一点都没听明白。 “看来你把目光投在了女友之外的女孩身上，继续联想下面的梦，看看你内心的想法到底是什么。” “那个漂亮的女孩变成了外班的另一个女孩。这个女孩，我担心这几天她正在生我的气。她和刘很相似。我和这个女孩一见如故，却保持着一定距离。这一点与我和刘的关系也相似。这个女孩气质很好。我想我的女友要是具有她的特点就好了。至于她收到邮包，她家境不错，总会有邮包吧。” 梦中漂亮女孩变成了另一个有气质的女孩，这指的是他希望生活中他漂亮的女友能变成有气质的女友；也许还是想变换一下女友。那个外班的女孩和吕已不相似，反而与刘相似，看来梦者似乎希望他的女友由吕变成刘，又担心刘生他的气，关系难以拉近。 如果当时我把这一点说穿，我想梦者可以告诉我一些事，比如刘以前是否生过他的气等等。但是没有追问，这一点就没有弄清楚，不过，继续往下联想，事情就越来越清楚了。 “外班的女孩是代表刘的。大小邮包代表她现在的男朋友和我。” “抓号码就像抽奖，中奖也就是成为她的男友，对吗？”我问。 “是啊，可是我实力太弱。那个和她一同骑马的男孩应该指她的男友吧，他总比我强吧？所以他能从同桌变成她的男友，而我不行。” “所以你认为你是那个小邮包。生石膏让你能想到什么？你最近见过生石膏吗？” “睡前看《青年文摘》上面有女性人体的软雕塑，像生石膏，我不知生石膏在梦里代表什么。” 在这里，女性人体的软雕塑诱发了他对异性的向往。但是不幸的是，他所喜欢的女孩对他无意，像生石膏一样冰冷。或者说，他只能看着石膏像去想她。他说他不能使生石膏炸响而别的男孩能让它响，反映了梦者的自卑。梦者接着说：“场景转入老人办的展会和《青年文摘》上的一篇关于老人的文章，那个展会是一些离退休的老人组织的，那些图片却是引起轰动的东西。图片也许代表某种成就。”梦者这时候联想已经很容易了，因为他已经知道这个梦与刘有关。他说：“老人让我想到我老，我希望到老了时刘仍能跟随我，我要创造出成就来，让她做我的女秘书。在梦中她是展览会中的服务人员。而且在寒假里我还对她开过玩笑说让她做我的女秘书。生活中我也害怕她的家庭；而她却偏和家人在一起，和梦里一样。我近日也感觉她在躲我。我拿了些图片，放下了那些不是图片的东西指我取得了事业成就，却放下了爱情……”下面的负气而走、骑骏马等事也都表示他当时的心情。对这些事他也都有一些联想，联想中的事勾画出了他对这个女孩的全部态度。释梦者应随时引导启发。引导时的话可能是这样说的：“梦里这个人有什么特点？” 这种问话主要是帮助梦者想到梦里的这个人代表谁。因为，梦里的人往往代表其他的人。 “梦里这件事能让你想到什么？” “昨天有过类似的事吗？” “随便聊聊你梦见的这个人（或这件事），想到什么说什么。” 在梦里一时联想不出什么时，让他随便聊聊，放松一点，他所聊的事必定和梦有关。 “你梦见的东西很奇特，它像什么呢？” 有时，梦的真实含义是比较隐私的，或者说，梦者认为梦的真实含义是下流的、邪恶的，他的潜意识不愿意暴露自己。那么，他的联想就会进行得很困难。他有可能什么也联想不出来，或者让联想避开梦的真实含义。这不是他有意识做的，他自己也在努力联想，但是他内心中的“原始人”，或者用弗洛伊德的话说，本我在小心翼翼地不让自己说出实话来。 在这种时候，如果你只是找朋友释梦玩，也就算了，不必再去释。如果你是心理咨询师，或者你是在释自己的梦，那么可以这样做。 首先消除“原始人”的顾虑。你可以这么说：“每个人都有些说不出口的事，甚至一些似乎是肮脏、邪恶的念头，这没什么。只要在自己身上，善是主要的，美好是主要的，就仍旧可以爱自己。人非圣贤，不必要求自己过于苛刻。再说，只要行为上没有不好的表现，偶尔有个坏念头于人也无损吧？说吧，没关系。” 再有，就是放松。让梦者舒舒服服地躺下或坐在椅上，不去努力思考，最好放松到半睡半醒懒洋洋的样子。然后让他把梦中一个片段放在脑子里，比如说，把骑马的形象放在脑子里，不去管它，等着，就这么等着，过一会儿，脑中就会冒出一些念头、想法，想到一些事，回忆起某个人，或者看到一个新的画面。让梦者不管脑中出现什么都说出来，不管这事物有没有意思，是否琐碎，看起来与梦是否有关。当经过分析后，就会发现这些事物就是对梦中那一片段的解释或注解。这是弗洛伊德自由联想法的一种简化，我们或许可称之为“等注解法”。 有的时候，你等到的注解也不能理解，那么就从这个注解开始再联想，一环环联想下去，就终会恍然大悟，原来梦是在谈这件事啊！ 比如，某女孩梦见一个自己未见过的亲戚，看起来莫名其妙，为什么要梦见他？从他开始联想，联想到一个同事和这个亲戚有相似之处。但是又为什么要梦见这个同事呢？看不出原因，再由同事联想，想到这个同事要出国，忽然发现这个国家的名字和女孩人名相似。而且别人拿这个相似开过玩笑。到这里已经清楚了，梦所要说的是她对别人开她玩笑的不满情绪。 从以上所说的来看，给梦找出一个解释，甚至几种解释都不难，但是否正确呢？在第二章我曾经送给读者一把“量梦的尺子”，用它量量，就清楚了。

一、噩梦 不少人在梦中都遇到过这种情形，可怕的敌人出现在面前，而自己却一动也动不了，胸口好像压着个重东西似的令人喘不过气来，你害怕得要命，想叫喊却又叫不出声来。 这就是噩梦。 古人想象噩梦是精灵鬼怪引起的。《聊斋志异》中有多处描写一个人被怪物压在身上。 其中有个故事是说，主人公看见一个丑陋的女人和一个男人到了他的床上，似乎看不见他的存在。那个女人要同来的男人用刀剖开他的腹部，把肠子抽出来。抽出来的肠子就堆在那个人身上，越压越重。那个人也越来越害怕，但是却动不了。后来，经过长久挣扎，他终于大叫一声把腹上压着的肠子推开了。于是那两个人也不见了。 这是一个典型的噩梦，但是《聊斋志异》却把它当成神怪故事了。 还是一个《聊斋志异》中的情节：一个人午睡，外面正是雷电交加，忽然他感觉有动物爬上了他的脚，脚随即麻痹了，动物顺脚往上爬，爬到哪里哪里就不能动了（好像这动物是特效的麻醉药似的）。当动物爬到他腰部时，他一把抓住了这个动物，却发现这是只狐狸。 当然，这只是一只梦中的狐狸而已。然而，当这个梦被当成真事传出去，而且越传越神，传到蒲松龄那里时，就成了一篇优美的神狐的故事了。 从梦的时间上看，可以把噩梦分成两类，一类出现于我们睡得很深的时候，一类出现于将醒未醒时；前者又称夜间恐惧，后者又称焦虑梦。但是我们不必分得那么清楚。 儿童做噩梦的次数比成年人多，这一方面是因为儿童分不清现实与想象，所以更容易害怕。他会真的担心床下会有一只老虎，或者会有一个青面獠牙吐红舌头的鬼。再有一方面是儿童担心的事也的确较多。最主要一件事就是怕父母不再爱他们了，这对儿童来说是无比恐惧的。 有些儿童的噩梦与出生时的经历有关。有研究指出早产、难产的儿童多伴有噩梦。例如一个7岁的儿童经常梦见自己在水里游泳，蛇缠住了脖子，并且拼命挤压他，他痛苦地挣扎，哭醒后还呼呼地喘着粗气。 原来这个儿童出生时被脐带缠住脖子，险些窒息而死。 这个痛苦的出生经历在他童年的梦中反复地出现。被产钳夹住头部出生的儿童，也容易在噩梦中复现这个经验。例如，有一个看过《西游记》画书的小朋友，就做噩梦发现自己也被戴上了紧箍咒，在水里直打滚。他反复多次做此噩梦，以致怕听、怕看任何和孙悟空乃至《西游记》有关的内容。我和小朋友及他的父母一道分析才发现，他的噩梦与他出生时的痛苦经验有关。 青少年的噩梦往往是一种努力摆脱父母从而获得独立的表现。青少年噩梦中的可怕人物往往是父母化身，通过把父母想成可怕怪物，自己就可以离开他们。在让小孩断奶时，有些母亲会在乳头上抹一些辣椒，让小孩受点苦，他也就不吃奶而改吃饭了，这对孩子是有益的。如果孩子摆脱不了对奶的依恋，他将会营养不良。同样，青少年在心理上也应该断奶了，他应该不再事事依赖父母，应在情感上独立。于是梦就在父母形象上“抹上辣椒”，好让青少年怕他们，避开他们，这对青少年也是有益的。 传说中有些怪兽会吞食自己的子女。如果父母不愿让子女独立，他们就在一定意义上如同那怪兽，从而也在子女的梦里成为怪兽。 在父母与子女的关系中，不论是从母方还是从孩子方看，都存在要独立与不独立之间的矛盾。青少年一方面盼望自己独立，另一方面又害怕独立，害怕独立承担责任，而且后者往往是潜意识的。所以青少年更容易把自己的这种恐惧投射到父母身上。而在父母那里，一方面是期望子女自立、自主，另一方面也不愿意改变原有的孩子对自己的依恋，当然后者也主要是潜意识的，是父母自己不愿承认的。所以青少年的不少噩梦中就把独立的、令人恐惧的、变形的父母样子表达出来。 莱格夫特举过一个噩梦的例子： 一个年轻人连续几夜梦见自己跌进了一架庞大复杂的机器，眼看就要被肢解，才一身冷汗地惊醒过来。那机器是脱粒机和发电机的复合体，而这两种机器都是他小时候在父亲的农场常见的。 原来这梦表示他险些落进了父亲所设的机关，干上了父亲为他选择的职业，而他对这职业既没兴趣，也没能力。 由此可见，噩梦和一般梦的解法是一样的。不过，“在噩梦中惊醒”这一事件是一般梦中没有的。这一事件也有意义。惊醒时在梦中的处境，就是梦者现在的实际处境。比如年轻人已经被父亲说服了，这在梦中表现为已跌进机器里，还没有被肢解，表示事情还可以挽回。“惊醒”表示自己突然醒悟了。 噩梦在这时是一种警告，警告你一个危险已经临近。 在青少年的噩梦中，还有一类，尤其在男性中与阉割恐惧有关。例如有个15岁的中学男生，一段时期内他反复几次梦见一个妖怪或鬼拿把菜刀要切掉他的鼻子，因为他的“鼻子太高了”。这是比较典型的阉割恐惧的梦。梦里的“鼻子太高”是阴茎勃起的象征。 有时噩梦是一种创伤经历的回忆。遇上过火灾、地震、车祸，或被抢劫、强奸，事过后恐惧的被害者会一次次梦到那个情景。这种噩梦用不着释，它只是再现那个创伤性事情而已。既然那件事如此恐惧，人为什么还要一次次梦见它，而不把它尽快忘掉呢？这是因为那件事还没有被解决完。一个强奸被害人一次次梦见被害，是为了提醒她自己：“你还要再想想，为什么你会遇到这种事？怎么样才能保证以后不再遇见这种事？再遇到危险应该怎么去应付？这件事对你心理会有什么影响？”这些都要去想明白。一天不想明白，这个噩梦就一天不会消失。虽然随着时间流逝，噩梦出现次数会渐渐减少，但是不知什么时候，它就会又出现，就像埋伏在心里的一条恶犬。 这里举一个例子： 房间的墙壁和天花板都被涂成了白色。在蒙眬的意识中，她想说：“我讨厌这里。”可是她发不出声。 这里总是如此。连紧贴在白色细长天花板上的日光灯、沾满浅褐色污渍的白色窗帘，也都同往常一样，在静寂中使人感到阵阵寒意。 她躺着用手掌体味那坚硬台子的感觉。狭小的台子上似乎铺了一块薄薄的布，那块布的粗糙感觉也同往常一样，本来她觉得对这里的一切都了如指掌，但她却像第一次来到这个房间一样忐忑不安，她不断地变换着视线，不安地抓着台子的边缘。四周的墙壁离她很远，她孤零零地躺在宽大的房子中间，莫名其妙地感到惶恐不安。 远处传来了说话的声音。但是男的还是女的，说的是什么却一点也听不清楚，只是能感到有好几个人在说，那声音像波浪一样传播开来。声音和这白色房间里刺眼的光线一起，刺激着她的感官。声音碰到坚硬的墙壁反射回来，裹住了她的全身。时而传来夹杂在声音当中的“喀嚓喀嚓”的金属撞击声。似乎任何细微的声响，在高高的天棚下都放大了许多倍，凛然地显示着自己的存在。她的手依然紧张地握着，听着四周的声音。她感到既不冷也不热，似乎她的体温扩散到了整个房间。 过了一会，室外传来了拖鞋的声音，拖鞋发出吧嗒吧嗒的声响，由左向右从她的脚下通过。她的后背突然感到了自己的心跳，觉得包围自己的略带暖意的空气是那么不可忍耐。 “我到底要在这里待到什么时候呀，我自己并没有打算待在这种地方。”她自己知道，由于焦躁，额头已经渗出了汗珠。 “真讨厌！”待她清楚地发出声音说出这句话的时候，她已经下定了决心要离开这里。像波涛一样的人声已经不知在什么时候消失了，婴儿急切的哭声占据了刚才的空间，这就像一个信号，她从台子上滑了下来，大脑还处在蒙眬状态，也没有已经踏在地板上的实在感觉。另一方面，她现在才感到，其实这间房比她躺着时候的感觉小得多。 “我得回去。”她自语着寻找出口。她以犹疑的脚步向一侧的墙壁走去，好像她最初就知道向那边走是天经地义似的。不知什么时候，那面墙上出现了一扇拉门，在台子上躺着的时候她一点也没发觉。这扇拉门与这白色的房间极不协调，显得很陈旧、寒酸，下半部用绛紫色和蓝色画着一把茶壶，她觉得这个茶壶似乎在哪见过。来到拉门前面，她犹豫地向四周望了一下，但似乎别的地方没有出口。也许，这一点她本来就是知道的。 在她终于伸出手要打开拉门的时候，突然想起了一件事，那就是每次她打开这扇拉门都会出现恐怖的事情，这扇门是开不得的，只有这扇拉门是绝对不能动的。 恐怖突然向她袭来。“为什么每次都要站在这扇拉门的前面呢？为什么在这里会有这么破旧的拉门呢？真是岂有此理！我真讨厌这拉门。”她注视着眼前泛黄的拉门，身体一动不动。尽管如此，自己的手还是伸向了拉门。 “不，我讨厌你。”恐怖与焦躁打乱了她呼吸的节奏，泛黄的拉门看上去似乎也倾斜了。莫名其妙的恐怖使她全身僵硬。“到底……这到底是……”她竭力想用这不成声的声音喊叫。 紧接着，她并未想打开的拉门不知何时开了，她脚下虽然感觉到了门槛的凹凸，但她必须站在那里。 面前是火焰般红色的大海。波涛不兴，发着黏稠、呆滞的光的鲜红的大海就在她眼前，使人感到生物体体温的大海就在她脚下。 她站在红色大海的边上，不知不觉地流出了眼泪。从哪儿都出不去的绝望和翻滚的红色海洋带来的恐怖，使她除了哭泣以外不会有别的反应。 “每次都是如此，哪儿都走不通了，这下完了，这下完了！”远处传来了哭泣的声音。过了一会，待她发觉这是自己的声音时，她的身体突然晃动了一下。她僵硬的身体彻底崩溃了，她醒了。眼泪从眼角流下来，浸湿了耳朵，甚至进到了耳朵里面。干了的泪水使皮肤紧绷绷的，眼睛发热，她自己也知道眼睛都哭肿了。额头和后背都汗津津的。她一边调整着呼吸，一边呆滞地望着天花板。 这是日本小说《幸福的早餐》里记述的一个梦。梦者沼田志穗子在冲动下杀死了她的正怀孕的同学友子，并看着她一点点流血而死。这之后，她似乎忘记了整个事件，想不起友子是怎么死的，记不得那天到底发生了些什么。这个事件留给她的就是一遍遍重复的噩梦，直到她的毁灭。 除了心理原因外，生理上的原因也会导致噩梦出现。例如手压到了胸部影响了呼吸，或者鼻炎、哮喘、慢性支气管炎等疾病影响到了呼吸，都会引起噩梦。 史蒂文森的名著《化身博士》就是源于作者的一个噩梦。这个故事，或者说这个梦描写了一位善良高尚的杰克尔博士因喝了实验药物，在每夜会周期性地变成残忍暴虐的海德先生。我们通过释梦可以知道，杰克尔博士和海德先生都是作者自己。当一个人过分严格地要求自己高尚时，他会压制心灵中他认为不高尚的部分，而这些部分由于被压抑就变得格外冷酷残暴。在白天，残暴者无法露面，而在夜里，他却会出现，于是成为海德先生。 人们都不喜欢噩梦，那么如何避免噩梦呢？对孩子，父母切忌用威吓方式管教，“你再不听话，叫老猫把你叼走！”“让白胡子老头抓走你！” 这种话对孩子的威吓太大了。这就很自然地使“老猫”、“白胡子老头”成为孩子梦中重要的角色。 对成年人，是要防止生活中出现噩梦。不要欺骗自己，不要扭曲自己，让自己幸福，就不会有噩梦。当噩梦出现时，把它的警示记住，并用其来启示解决生活中的难题，噩梦就会消失。 我们同样该感谢噩梦，因为它可以帮助我们在现实生活中逃开噩梦。

二、清醒的梦 一般来说，做梦的人不知道自己正在做梦，而把梦境当成真事。做梦时他梦见有人追杀他，会非常恐惧，只有在醒后才会知道“这不过是一个梦”。而且醒后他还会说：“当时有什么可怕的，应该想到谁也不会杀我。谁会轻易当杀人犯呢？”但是在梦里人忘了这一切，忘了有什么法律，有什么警察。 因为“原始人”还活在原始社会。 但是，也有些人会说，他们有时在做梦的时候知道自己正在做梦。梦者看着自己的梦境时自己又是清醒的。梦中的自己在和敌人殊死搏击，而另一个自己却在这幕戏剧的观众席——那只有一个观众的观众席上看这幕戏剧，而且知道，这是在做梦。 我们把潜意识叫做“原始人”，那么，我们的意识可以称为“现代人”。平时，这二人是轮流执政的。所谓“白天不懂夜的黑”。白天是“现代人”的世界，我们思考、推理、计算，遵守法律。夜晚是“原始人”的世界，是原始野蛮的世界，充满生机的世界；那里没有这么多文明，人们爱恨恐惧，人们打杀享受，人们神秘而又富有智慧。当“原始人”出现，“现代人”的意识连同他的一切思维能力一起都消失了。梦是“原始人”的独白，只有当醒后，当意识重新出现看到了“原始人”昨夜留下的信，或录像，看到了梦的回忆，他才会分析解释，从而了解梦。 而当清醒的梦出现时，“现代人”和“原始人”，意识与潜意识，是同时在场的。我们既是做梦者，又是清醒地看自己梦的人，既睡又醒。 荷兰医生范·爱登最早提出“清醒的梦”这一术语。他举了一个例子： 我梦见自己站在窗前的桌子旁，桌上有几样东西。我十分清楚自己正在做梦，就考虑我能做些什么样的实验。我开始试图打碎玻璃，用一块石头打。我把一小片玻璃放在两块石头上，用另一块石头去打，但它就是不碎。于是我从桌上拿起一个喝红葡萄酒用的精致的玻璃杯，竭尽全力用拳头打它，同时又想要是在醒着时这么干多么危险。但酒杯仍然完好不破。啊，瞧，隔了一会儿我再看，杯子是破的。 杯子是破了，但却太晚了一点，就像演员错过了提示。 这点给我一种奇妙的在假造世界的印象，这个世界模仿得很巧，可是有些小地方不像。我把碎玻璃扔出窗外，想看看我是否能听见叮当声。我确实听到了声音，我甚至还看见两只狗被响声吓跑了。我想这个喜剧世界是个多好的仿制品啊。这时我看见一个酒瓶，里面有红葡萄酒。我尝了一下，头脑十分清楚地注意到：“哈，在这个梦的世界里，我们也会有味觉，这个很有点酒的味道呢。” 范·爱登强调说，在清醒的梦中，睡眠的人记得自己白天所做的事和能够自主的活动。而且这同时睡眠依然没有受干扰。这种睡眠和一般睡眠一样能让人休息并恢复精力。 有些心理学家说，做过完整的清醒的梦的人是很少的。 平时我也问过一些人，有没有过这种梦，结果发现并不太少。我自己经常做这种梦，有一段时间几乎每天都做，在我个人的感觉里，做这种梦的能力是很容易通过小小的练习提高的。 那么我们学习做这种梦有什么意义吗？如果只是为了好奇，去练习做这种梦，那么大概忙碌的现代人难得会有谁有这种兴趣。好在做这种梦很有意义。 因为这种梦“原始人”和“现代人”同时在场，所以他们有了一个极好的交流机会。 当“现代人”不理解梦中某个象征时，他可以问：“这是什么意思？”“原始人”会告诉他，当然不是用语言而是用形象、事件让他知道。比如我曾梦见一只虎和牛混合的动物，像牛却有虎的斑纹。在梦里我问：“这是什么？”马上我就知道了，这是我自己。我属虎，而现在像牛一样辛勤地工作。 一个会做清醒的梦的人可以成为自己的梦的绝好释梦师。方法就是边做梦边解释，解释不出就问，当“原始人”不直接告诉你时，他也会用一个新形象、新比喻作为回答。 我常这样做，结果我在梦做完后，就已经清楚地把它解完了，了如指掌。 交流的更大的好处是，让“现代人”决定“原始人”如何做，让“原始人”建立新的观念，从而克服你性格中根深蒂固的弱点。 例如，当你梦见有人追你，你急忙逃跑时，告诉自己，这个梦境表示你在逃避一个恐惧，而逃避是无益的，应当面对困难、正视困难。具体来说就是让自己在梦中回头面对追赶者，去看清他是什么样子，从而确定他代表什么，或者去和他搏斗，即战胜他，或者和他辩论，或者和他做朋友。于是你的心理问题也就得到了解决。 从心理学家基尔顿·斯图尔特开始，许多研究者尝试用这种改造梦的方式改造人的心理。要梦者在做梦时，一旦发现有害的、病态的、令人烦恼的东西，就自己给自己下指令，去杀死、烧毁、消灭或改变这些形象。 据斯图尔特说，在马来西亚的赛诺伊族，人们很重视梦。每天早晨全家人都在一起讨论梦。结果这个部落几乎所有人都能做清醒的梦，而且他们也能在梦里解决人际冲突，因此他们心理都很健康。 当然，清醒的梦也不是都像范·爱登的例子中那样，意识百分之百能自主。清醒的程度是不同的。有时意识只是在梦中一闪出现，例如在梦中闪过一个念头：“这是在做梦。”有时，意识到在做梦后，人就逐渐醒了过来，梦像是雾一样逐渐散去。意识想让梦继续但是梦却像手上捧的水一样留不住。有时，意识想做一件事却做不到。 梦中梦也可以看成是清醒的梦的一种变形，所谓梦中梦就是：发现了自己刚才是在做梦，觉得现在醒了，而实际上他还在做梦。我常常梦见我醒了，和别人说我刚才做了一个梦，梦见如何如何。第二天真的醒过来才知道梦固然是梦，和别人说梦这件事也一样是梦。 梦中梦可以套好几层，我有一次套了七层。我先做了一个恐怖的梦，后来我觉得自己醒了。我想把这个梦记录下来，于是我拿来纸笔记录。记录到一半我发现没有开灯，“没有开灯我怎么能看清字，何况我也并没有把纸笔放在床上”。这么一想我发现，记录梦这件事也是做梦，于是我觉得这才是真的醒了，有很明显地一下子醒过来的感觉。于是我拉灯绳，但是灯总也不亮。于是我知道，发现自己醒了并且拉灯这件事也是梦。这时我才觉得真的真的醒了。我拉开灯，灯光昏暗，我起床去找纸笔，但是纸笔不在桌上。 “怎么会不在，昨天我明明放在这儿的。”突然我意识到我这是在做梦，是在梦中的桌上找纸笔，因为这张桌子不是我的书桌，而是中学的课桌。于是我又醒了……梦中梦的另一种方式是，梦见自己回家，上床就寝，然后做梦，梦见什么什么。 佛家常说，梦固然是梦，清醒时又何尝不是做梦？人人都在梦中，人生就是一场大梦。这是宗教的看法。但是这种说法倒颇类似在说梦中梦。越是热衷于了解自己的内心、了解梦，就越容易做梦中梦。尤其容易做这样的梦，即在梦中以为自己醒了要记录或自己释这个梦，或把这个梦讲给自己信任的某个会释梦的朋友听。 梦中梦的每一层都可以按梦来分析解释，同样，不论在梦的哪一层，你控制自己行动也都是接近梦。

三、提示疾病的梦 早在古时候，中国人就提出梦与疾病有关的说法。《列子》中提出，阴气壮则梦见涉大水而恐惧，阳气壮则梦见涉过大火，阴阳两气都壮则梦见生杀。《黄帝内经·素问》中说：“……肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉；得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人；得其时，则梦伏水中若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草；得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物；得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足；得其时，则梦筑垣盖屋。” 当代医学家也提出过这种见解。医学家阿沙托克分析了4000个梦例，发现梦可以预告疾病及某些疾病特有的生理状态，例如黄疸病人，约在消化系统紊乱症状产生前一个月，出现许多与饮水进食相关的梦。肺结核病人和高血压病人分别在症状出现前1~2个月和2~3月内出现多梦。上呼吸道感染多在病前一至八夜出现多梦，而且梦的内容与病相关。 梦能预报疾病，这丝毫也不神秘。因为在明显病症出现前，身体内部已经有了病理性改变。只是这种病变还不明显。在白天，我们心思纷乱，注意不到身体的轻微不适。而到晚上，敏感的潜意识则注意到了这种不适，于是把它转化为梦境。 预示疾病的梦都重点强调某种身体的异常感觉，而且在梦中把这种感觉编织在一个情节里面。例如《搜神记》中记载：“淮南书佐刘雅，梦见青刺蝎（即蜥蝎）从屋落其腹内，因苦腹痛病。”肯定做梦前刘雅腹部已有微微不适，白天他没有注意，而到了晚上，就有了蜥蜴入腹的梦情节。 再如清朝《虫鸣漫录》一书中有一个例子：某人梦见一个僧人向他借辫子，他同意了。第二天他把这个梦告诉了别人，也没有在意，认为一个梦而已。不到一个月，他的头发连根落完。这也是同样道理，做梦时他的头发一定已经有了轻微的异常感觉。 再如，北朝齐国有个叫李广（不是那个汉代飞将军李广）的人，梦见一个人从他身体里出去，对他说：“君用心过苦，非精神所堪，今辞君去。”过了没几天他就得了病，一病病了好几年。在这个例子中，梦把病因都告诉了他，是过于用心思虑。 类似梦例在生活中很常见。例如，梦见被敌人抓去吊打，被敌人用烟头烫伤左臂，过了一两天左臂上长了疮。再如，梦见吃鱼被鱼刺卡住咽喉，醒来发现得了咽喉炎。 我的一位学生举了他自己的很奇异的例子：在他上初二时，一个冬天夜里，他梦见仿佛被人倒挂在一棵树上，难受极了。当时有一种不祥的感觉。内心一个声音告诉他，醒来，马上坐起来，摆脱那种倒挂的感觉。但是冬天屋里冷，他一懒就没有起来，结果第二天早上高烧39.5℃。第二天晚上，那种感觉又出现在梦里，他立刻坐起来，用力甩了甩头驱走了它。结果第三天早上病就痊愈了。奇异的是，这期间没有进行过任何治疗。 实际上，他自己已经作了治疗，那就是坐起来甩了甩头。 他的自疗行动也可以归于控制梦治疗。至于为什么他会梦见倒挂，为什么坐起来甩头能治好，这原因我还不知道。但我估计，这与生活中某个事件有关，那个事让他有倒悬之苦，但是只需甩头不去想它，病就好了。 有时预示疾病的梦看起来似乎不是由微弱的身子不适引起的。比如，有人做了预示疾病的梦后，过了一段时间，城市里流行一种传染病，他也被传染了。难道他能在传染病还没有流行前就感受到身体不适吗？ 对这一点可以这么看：为什么传染病流行时，别人不被传染而他被传染了？必定是他相应的脏器或系统抵抗力较差，所以才会先被传染，而这种抵抗力的薄弱在病前就在梦中表现了出来。 再有，许多身体疾病本来就是心理“制造”出来的。人的潜意识和身体是密切联系的。潜意识让人身体如何变化，身体就如何变化。当潜意识认为应该生病时，人就会生病。潜意识让人什么地方不舒服，人就会不舒服。潜意识的这种能力有很多例证：瑜伽术师能自由地让心跳加快减慢，甚至停止跳动。他们就是利用了潜意识对身体的控制力。有的原始民族中，有所谓“神灵判决”，当一个人被怀疑犯罪时，巫师作法祷告，然后拿来一杯清水，告诉嫌疑犯，这水里加了咒语。如果你犯了罪，喝了这水就会失明。 于是真的罪犯喝了这水，就会真的失明，而无罪的嫌疑人喝了安然无恙。在这个例子中，水并没有魔力，只是真假罪犯都相信了巫师的话。真的罪犯的潜意识坚信自己喝了这水会失明，他就会控制眼睛让他看不见东西。在这种情况下，人不能自由控制身体，但身体仍旧被潜意识控制着。 日常生活中，我们的身体也时时在潜意识的控制之下。当潜意识让人病时人就会病，这就是所谓“心理制造疾病”。 例如，当我们遇到一个难题时，自己会对自己说：“这件事真让我头痛。”潜意识听到了这句话，就把它当做一个指令，于是他就去“让我头痛”，于是头就真的痛了。 或者，当我们受到侮辱时，会说：“我咽不下这口气。”于是潜意识就让你的嗓子肿胀，咽不下东西，或让你的胃气胀。 再如，一个人工作很累，人际关系也不好，很想休息几天。但是无缘无故也不能请假不上班、不工作，自己也说服不了自己。他想：“我要是病了，就可以在家休息了。”于是，潜意识就会让他生病。更为常见的例子是：老人抱怨孩子不关心他，于是便时时希望自己有点慢性病，好让孩子们不得不去关注他。潜意识便会帮老人制造出许多病来。 这些病本来就是潜意识制造的，潜意识自然很清楚它们的由来。因此，在梦中，这类病都会有梦兆。 某人梦见父亲给他买了一顶帽子，他戴上了，发现帽子很高，但是有些紧，使得头有些痛。醒后开始头痛。 这个人工作很努力，受到领导的表扬。但是他发现这样努力工作太辛苦了，想要放松一下自己，却又做不到。这件事让他感到很难办，在梦里，领导用父亲代表，表扬即“戴高帽子”，难办即头痛。 在人还没有发病时，梦可以预示疾病。在病已发作以后，梦还可以作为症状之一，帮助我们了解疾病。 神经衰弱病人，都伴有失眠多梦症状。梦境大都是让人不快的事。 高血压病人，梦中有登高、飞翔、生气等内容。 肺结核病人，梦中有行走乏力、咳嗽等内容。 扁桃腺炎病人，会梦见脖子被卡住、被勒住或有异物入喉等。 支气管炎、肺气肿病人，会梦见身处密室、地洞或水下等缺少空气的地方。 关节炎病人，会梦见涉过冷水，双腿寒冷。 精神分裂症病人，会做带有恐怖、敌意感内容的梦，或梦见荒凉的景象，或梦见自己变成无生命物质。 梦也可以预示病症的预后。 清代周亮工曾举一例：宋主有病，梦河中无水。占梦者说：“河无水，是一个‘可’字，表示病要痊愈。”这个例子看来是可靠的。 艾拉·夏普提到的一个梦例则预示着梦者将病死，梦者梦见自己身上所有的病都聚集在一起，她仔细一看，发觉这些病都变成了玫瑰花。梦者知道有人会来种这些花儿，也知道明年花儿又会开的。梦者在三天之后死去了。 其实放在一个更大的背景上来看，无论是梦还是疾病都是“原始人”的来信。“原始人”在晚上用形象写的信就是“梦”；而在我们身体上刻的信就是疾病。这样也就不难理解为什么梦可以“预言”疾病的发生，并有助于疾病的治疗了。

四、启发性的梦 “原始人”是乐于帮助人的，他常常在梦中用各种形象传授知识。 在迷信的人看来，这好像是鬼神托梦，而实际上所谓“鬼神”不过是内心中的“原始人”罢了。虽然和人同处在一个头脑中，但他所知道的东西常常是我们不知道的。所以他要通过梦把知识告诉我们。 我曾经在梦中听人说到一个谜语，醒来以后想了好久，终于找到了谜底。在赞叹这个谜语编得巧妙的同时，我也在想：这个编谜语的人是谁？说到底不也是我吗？为什么“我”编的谜语我自己还不知道答案，需要去猜？答案是：编谜的我和猜谜的我虽然是在同一个头脑中，但是他们之间还是可分隔的。原始“我”知道的事我不一定知道。编谜的“我”就是“原始人”。 在唐代《明皇杂录》一书中，记载唐玄宗梦见十几位仙人（原始人“我”），乘云而下。演奏了一个曲子，曲度清越。一个仙人说：“这是《神仙紫云匡》，如今传授给陛下。”玄宗梦醒后记住了梦中曲调。 再如，唐代《朝野佥载》中记载，王沂平生不懂音乐，有一天从白天睡到晚上，醒来后要来琵琶，弹了几支曲子。谁也没听过，但是非常感人，听到的人无不流泪。王沂的妹妹想学。王沂便教她，才教了几句王沂就全忘了梦中曲调。 还有清代高其佩善于指画，据说也是梦中学来的。他8岁学画，很努力，自恨不能自成一家。有一天，困倦打盹，梦见一个老人（原始人“我”）带他到一土屋中，四面墙上都是画，画得十分好。他想临摹但是没有笔墨，只有一杯水，于是便用手指蘸水临摹，醒后就学会了指画。 这类记载或许会有夸大不实的嫌疑，但是在我看来是可信的。以我个人经验，我也梦见过有人唱歌，曲调异常优美，可惜的是我不会记谱，醒来后也就忘了。 不仅仅是艺术家常常在梦中遇见老师，科学家也常常在梦中遇师。苯的化学结构的发现过程就富有传奇性。化学家凯库勒研究苯的化学结构时，总是搞不清。因为苯是一种碳氢化合物，当时已发现的碳氢化合物的结构都是长链状，而按链状计算，苯中应含有更多的氢。凯库勒苦思冥想不能明白，一天，在睡梦中他看见一群蛇在游动，突然，一条蛇咬住自己的尾巴团团转。他恍然大悟，苯的化学结构是一个环，他按环状计算，发现碳和氢的比例正好与实验结果相符合。 缝纫机针的设计者也在梦中受益，他梦见一群不讲理的野人命令他24小时内发明出缝纫机，如果做不到就要用鱼叉刺死他，当那些野人举起鱼叉时，他发现鱼叉尖端有个孔。于是他醒来后，想到把针眼移到针尖附近试试看，结果一举解决了设计中的困难。 还有一个化学家，研究如何增加天然橡胶的弹性，因为天然橡胶弹性太小，限制了它的用途。在他屡次试验失败后，他梦见魔鬼出现，让他用地狱的琉黄去炼橡胶。醒来后梦中硫黄的气味还闻得到，于是他试着把硫黄掺入橡胶，结果发现橡胶弹力大增，从而发明了硫化橡胶技术。 类似例子比比皆是。大家不知是否听说过，西藏、青海说《格萨尔王》的讲书人，都是在梦中学会讲这些故事的。他们往往文化程度很低，甚至是文盲，但是未经学习，仅仅是梦中有人传授，就可以记住七天七夜讲不完的格萨尔王故事。 传授知识的梦很让人向往，睡一觉醒来就学会了什么知识，有了什么发明，这似乎太轻松了。但是为什么这种好梦我们很少能遇到呢？原因很简单，唐玄宗等人痴迷于音乐，日夜用心，他们自己的潜意识也就用心于创作，最终创作了出色的乐曲。科学家发明家们努力思考，他们的潜意识也在同时思考，而且先一步想出了答案。如果我们饱食终日无所用心，我们梦中是不会遇到神仙传授什么知识的。说到底，神仙都是自己的化身。 梦中传授知识未必总是有人出现，有时我们会在梦中读到文章、对联等等，并从中得到知识。 诗人柯勒律治说，他的长诗《忽必烈汗》是在梦中读到的。那天他服了含鸦片的药，在读一本关于忽必烈的书时睡着了，在梦中他梦见了那首诗。梦醒后他忙把那首诗记了下来。这首诗成了英语诗歌名作。

五、创造性的梦 梦中自己创作诗、写文章、作曲等等也很常见。这就是创造性的梦。 在从事创造性工作的人之中，创作的梦很常见。《红楼梦》中的香菱向林黛玉学诗，连作了几首都不够好，最后她在梦中作了一首，博得了黛玉、宝钗的一致赞赏：“这首不但好，而且新巧有意趣。”这虽是小说家言，却很符合心理规律。人梦中的创作特点恰恰是：“新巧有意趣。”或者说潜意识作品的特点正是新巧有意趣。 文学家袁枚在《随园诗话》中说：“梦中得诗，醒时尚记，及晓，往往忘之。似村公子有句云：‘梦中得句多忘却，推醒姬人代记诗。’……鲁星村亦云：‘客里每先顽仆起，梦中常惜好诗忘。’”苏东坡似乎更善于做梦：“元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云：‘请《祭春牛文》。’予取笔疾书其上，云：‘三阳即至，庶草将兴，爱出土牛，以戒农事。农被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？’吏微笑曰：‘此两句复当有怒者。’旁一吏云：‘不妨。此是唤醒他。’”他还曾梦见八个庄客运土塞小池，土中发现两个芦丽根，庄客高兴地吃了。他取笔作一篇文，里边有这样的句子：“坐于南轩，对修竹数百，野鸭数千。”梅尧臣和妻子感情很深，妻子去世后，他梦见和妻子一同登山赋诗，醒后，还记得有“共登云母山，不得同宫处”的句子。 除文学家外，科学家、发明家也会有创造性的梦。梦中作品的优点是：流畅、优美、新奇、有创造性、有趣味、巧妙、幽默。 梦中的科学发现、发明都较有突破性，不拘泥于常规。梦作之所以能有这些优点，是因为梦是纯粹的形象思维，不受思想中的条条框框干扰，不受日常的逻辑拘束。 梦中作品的缺点是：醒后不久就会忘掉，作品不完整，往往是零星的，重自我表现而轻与他人交流。 正如前边所说过的，梦中的创作归根结底仍是梦者的创作，所以其水平虽然有时比清醒时会高一点，但仍旧是梦者平时能力的反映。我在梦中也写过诗，而且写得比平日好，但是我梦中的诗不可能比苏东坡梦中的诗好。因为我在诗歌方面的修养，以及在这上下的功夫都远不能望其项背。做梦成诗人和做梦娶媳妇一样，都是梦想而已。只有像香菱那样，认真读诗、思考诗，才可能在梦中写出好诗。 李白曾梦见笔头上生花，从此才思敏捷。这不是什么神异，而是李白认真读书习作，终于有一天对文字已有所彻悟，然后才会梦笔生花，真正使他才思卓异的，是他的学习而不是他的梦。 同样，我们如果希望自己哪一天也能梦中作好诗，首先要“日有所思”。

六、预言性的梦 梦中有些现象是现代科学难以解释的。即使是最严谨的科学家也不得不承认，有时梦似乎真的能预言未来事件，虽然这种梦很少，而且有些梦表面上看是预言性的，实际上只是巧合或者是有其他原因。 也许有些朋友会说，你这是在宣扬迷信。我认为不能把这说成迷信，因为我不是盲目相信这种现象存在，而是在看到了可靠的例证，又经过了批判性思考之后，才初步确认了这种现象的存在。我不认为这是鬼神所示现，也不认为这是宿命论的证据。我坚持科学观，但是我们不能因为科学现在还解释不了这一现象，就不承认这一现象存在。也许未来的科学可以解释它。 在谈到“神秘的梦”这一题目时，伟大的心理学家弗洛伊德说：“十多年前，当这些问题首次进入我的视野时，我也曾感到一种担心，以为它们使我们的科学宇宙观受到了威胁：如果某些神秘现象被证明是真实的，恐怕科学宇宙观就注定会被唯灵论或玄秘论所取代了。但今天我不再这么认为了。我想，如果我们认为科学没有能力吸收和重新产生神秘主义者断言中的某些可能证明是真实的东西，那表明我们的科学宇宙观还不十分信任科学的力量。” 在这里，让我把这一奇异现象写出来，让我们科学寻找解答。 先从我收集的例子开始吧，虽然这些例子较为平淡，但是却是可靠的。 某人没上大学前，住在哈尔滨，他曾梦见一个繁华的街道的十字路口。他当时从未见过这个街道，后来他考上大学到北京，上街时发现这正是梦中的地方，而在此之前他从未到过北京。 那么，会不会是他记忆不可靠。会不会他梦中的街道只不过是和后来见到北京的街道相似，于是他误以为是看到了梦中的街道呢？ 由于我自己也做过几次有预言性的梦，我也有些怀疑这是否只是错觉，所以我采用了这样一种方式来验证。如果感到某一个梦像预言性的梦，就记下来，以便以后见到实景时，和梦记录核对。再有，当看到一个景象似乎是梦中见到过的，马上站住，先回忆梦，回忆梦中还有什么情节和人物事物，然后再一一对比，看梦和实景是否相同。实际这样做当然有一些困难，困难之一是记录梦：我们做的梦如此之多，不可能一一记下来，我们也很难分辨出哪一个梦是预言性的梦。再有是看到实景像梦到过的，马上站住回忆不大容易。有一次我梦见一女同学和我讲话了。第二天她果然和我讲话，我急忙回忆她梦中的话，但还没等我回忆起来，她已经把话讲完了。我当时感觉她的话正是我在梦中所听到的话。但是，我没有证据，因为我不是在她说话前先回忆起她的话的。 即使如此，我仍有一些可靠的记录。 1992年4月30日，我梦到去钓鱼，还梦到街上扔着许多呼啦圈，脆而且细，我也玩了几圈。5月1日我出门，看到的第一个情景就是小女孩在玩呼啦圈。下午去玉渊潭又看到好多人钓鱼。 再有，我梦见某人来我家，他有肺结核。在梦中曾读到“王有”两字。醒来我解梦，也许我会遇见学生“王友朋”，他因肺结核已好久没来上课了。果然这天王友朋来了。如果说我会想到他来，这不大可能，因为他患肺结核停课已好久。如果说巧合，也真是太巧了。还有一种可能是心灵感应，王友朋昨夜想来上课，我感应到了。 但是还有些梦不太容易用感应解释。 1989年7月，我梦见在北京魏公村书店，看到书架上有一套书，共5卷，书名是《贞德姑娘》或《圣女贞德》，我要售货员给我拿了一本，看书上写着第四卷。 一年后，一天，我走进魏公村书店，突然有一种似曾相识感，周围的情景好像见过，售货员、周围买书人都有些像见过似的。于是我站住了，回忆梦，然后我和梦对照，在梦中的那个书架上，我果然看到了“贞德”两字，而且书也恰好是5本。我激动地让售货员给我拿一本。于是她用我在梦中见到的那种懒洋洋的样子拿给我，我看了一下，书上写着“第四辑”，是“第四辑”而不是“第四卷”，梦中错了一个字，但仍让我感到神奇。这是一个选本，所用书名是萧伯纳的一个剧本。 这个梦我有记录，回家后我核对了梦的记录，证实了回忆无误。这不大可能是巧合。我怎么会刚巧知道书店将要进这套书，而且在我去的那一天，将要在书架的左上角刚好放上5本？ 这类梦我做过很多，试再举一例。 我曾梦见一处园林，其中有许多亭阁，它们都有很高的飞檐，这种轻灵飘逸的高高飞檐是我从未见过的，还有一个很高的塔。大门匾上写着“青羊”两字，这字也不知表示什么。 后来，我去成都青羊宫玩，一眼看到梦中见过的房子。 于是我站住，对自己说，回忆清楚梦中的塔是什么样子的，然后找一找，如果有这样的塔，那么梦有神奇能力，如果没有，那我不相信梦有预言或传感能力。 我找遍了青羊宫，没有见到一座那样的塔。我嘲笑着梦的预言的无稽，走到了邻近的另一座园林——百花潭，却惊奇地发现，梦中的塔正在那里，样子一模一样。 在心理学文献中，预言性梦的记载也比比皆是。下面请看心理学家路易莎·E·莱因提供的例子：“大约是我16岁的时候，有一次从堪萨斯旅游回来，途中……在霍尔布鲁克市过夜。那晚我做了一个梦，梦见回到洛杉矶的家。邻人站在前院一个尚未掩盖的坟墓前，我走上前去问他出了什么事，他说伊莱恩被汽车压死了。他伸出手，竖起手掌，作了一个压碾的动作说：‘她的头像鸡蛋那样压碎了。’……第二天早晨，我把这个梦告诉了母亲，一边作了这个动作。我们随后一起去邮局，邮局的窗前排着长队，排在我们前面的那位墨西哥人正在向邮局局长讲述刚才外面发生的车祸。另一个墨西哥人被火车压死了。那个墨西哥人显然目睹了这场事故，或者是刚出事就赶到了现场。他用我梦中见到过的手势向局长讲述道：‘他的头就像鸡蛋那样压碎了。’”如果你愿意的话，可以说这件事是个巧合，我愿意称之为一种科学尚不能解释的现象。 亲人的去世或遭遇危险是预言性梦的常见主题，也许是因为这类重大事件让潜意识不能不关注吧。请看下面这个梦例，不知你遇到过没有。 “大约是5年前，那天晚上我睡得很不好……我梦见同母亲站在起居室里，看着床上躺着我们最好的一位女朋友的尸体。……我站的姿势同母亲的一样。她边哭泣边说道：‘她是我最好的朋友。’醒来后我简直无法排遣这个梦，但多少也不那么在乎，因为这位朋友不可能躺在我家的那张床上。……可是，在这个梦后的一个月……我的母亲因心脏病复发而在睡眠中去世。我被她的喘息声惊醒，立即通知了医生和她的那位朋友。医生先赶到，他告诉我母亲已逝世。那位朋友走进屋，我俩站的位置和梦中一样，她也用同样的语调说了同样的话。” 有位学生还给我讲过这样一个例子： “几周前我做了一个梦，梦见回到了家里，而家里正在大摆宴席，张灯结彩，喜气洋洋。爸爸尤为高兴，满面春风，妙语连珠，不断地向客人敬酒，似乎正在庆贺什么喜事。然后，不知由于什么原因，爸爸出去了，等了许久不见回来，于是我走出去寻找爸爸。此时外面正天降大雪，积雪在地下铺了厚厚一层，正在东张西望，忽见爸爸由远处走来，在快要走到我的跟前时，突然倒了下去。我抢上几步想看看爸爸究竟是怎么回事，却见爸爸已停止了呼吸，脉搏也停止了跳动。我顿时号啕大哭起来，哭声引来了一大群人围观。8分钟后，爸爸忽然动了一下，接着又睁开了眼睛，看到了我，对我说：‘没事，你爸爸死不了的。’然后我就惊醒了，心中十分恐惧。 “前不久收到家里的一封信得知爸爸不久前出了一场车祸，造成臂骨骨折，腿骨出现裂缝，当时非常危险，没要了爸爸的命已算是不幸中的大幸。经过治疗已明显好转。” 涉及无关紧要小事的预言性梦也很多，例如一位美国妇女的梦： “我梦见和丈夫、10岁的儿子一起骑车去野餐。中途休息时，我们把车子放倒在地上。这时驶来一车水兵，车在我们身旁停住了，他们问去威密岩洞怎么走。我们回答，没有岩洞，只有威密瀑布。他们非常失望，因为原想去岩洞野餐的。于是他们把所有为野餐准备的食物扔进我们的围兜里。有牛肉香肠、小面包、泡菜、煮鸡蛋，还有1加仑（约3.8升）罐的芥末，足够一个团吃的。” “梦醒后当天下午，我的一个邻居驾着车发疯似的向我家驶来，她一边钻出车子，一边大声笑着。她居然递给我1加仑罐的芥末，然后又给了我许多面包、生牛肉香肠、煮鸡蛋和其他我梦见的食物。” 她的邻居得到这些食物的经过几乎和她的梦一模一样。只有一点区别，水兵们听说没有岩洞很失望，邻居就邀请他们去她海滩上的小屋去野餐。野餐后他们把剩下的食物都给了她。 预言性的梦和一般的梦有一个区别，就是它们是实景，而不是象征。预言性的梦中不会出现老虎说话，或自己在天上飞这类超现实的镜头。梦中有些镜头比较奇特，例如上面例子中，梦见别人会平白送给她大量食品，但是以后的事情证明，这件事是可能的。 记得雨果讲过一个故事，有人预言某个孩子“将死在法兰西的王位上”。表面看，这简直不可能，这个穷孩子怎么会成为国王。但是后来，在大革命中，这个孩子参加了战斗，他负了伤。别人急忙扶他坐在近处的一把椅子上，给他包扎，但是他还是死了。知道这把椅子是什么椅子吗？是法兰西国王的宝座。 预言性的梦和后来发生的事的关系往往和这个故事相似。 预言性的梦和后来的事在细节上也会有些差异，它们可以找到动机，也许是梦者的潜意识有意歪曲。例如上边讲过的梦中，一个女子梦见好朋友死，她和妈妈站在床边哀悼，事实是她母亲死，她和女朋友站在床边说哀悼的话。其动机是：“我希望不是母亲死，而是别人死。”有些梦与事的差异没有什么动机，似乎只是梦“看未来”时没看清楚。例如，我梦见的贞德的书。本书是“第四辑”而我梦中是“第四卷”。在梦没看清楚时，它还会加上一些自己的理解，而这种理解也许反而歪曲了事实。 这是一位美国妇女的梦： “我看见一条美丽的绿色大道，约在100英尺远处有一个露天帐篷。地上铺着地毯，我沿着它走着，就像在婚礼上那样。我还挽着一位近亲的手（但他不是我的父亲）。人们从两边聚拢来，我听到他们说‘多么勇敢、多么勇敢’。醒来后，我想这个梦真怪，我为什么要在婚礼上表现得那么勇敢。 “……12月7日我丈夫猝然身亡。当我来到以前从未到过的公墓时，眼前出现的竟然是我梦中的景象！天很冷，下着雪，地上铺着地毯，两边都是人，还有露天帐篷！人们评论我说‘多么勇敢’，我挽着小叔子的手。” 预言性的梦看到了未来的镜头，但没看全，于是梦把葬礼误认为是婚礼了。 当然，这个梦除了“没看清未来”之外，也许还有潜意识动机：“如果不是葬礼而是婚礼多好！” 预言性梦中的人物可以替换。例如前边讲的墨西哥人出车祸的梦，墨西哥人被邻居所替换了。这是否出于梦者对邻居的敌意呢？ 预言性的梦是很少的，当你梦见一个灾祸时，不要轻易把梦当成预言。先尽可能分析，看它是不是象征。如果你已精于释梦但仍难分析，这个梦又给你很深的印象，那么这才可能是预言性的梦。 有些人一生也没有几个预言性的梦，有些人却常常做这种梦。这里有天赋差异，另外，是否相信预言性的梦、心理健康与否都会影响到做这类梦的能力。相信预言性的梦的人，心理健康，对己对人都较为坦诚。

七、心灵感应的梦 另一种神秘的梦是心灵感应的梦，这类梦和预言性的梦很相似，也是实景，不能分析，我们常常分不清一个梦是心灵感应的梦还是预言性的梦。唯一的判别方法是看时间：如果梦和事件同时发生，那么是心灵感应的梦；如果梦比事件先出现，则是预言性的梦。 虽然心灵感应的原因尚未查明，但是这一现象还是比较容易理解的。必定是脑有一种特殊的感知觉能力。借助这种能力，人接收到了远处人或物发出的信息，并且把这种信息转化为梦。 心理学家路易莎·E·莱因提到这样一个梦，梦者是位军人：“1918年12月，我从军中回家，事先没有通知任何人。大约在清晨4点15分，我乘坐的火车脱轨了。所幸的是我没有受伤。半夜时我回到家中，此时约晚点了15个小时。母亲见到我时第一句话就问：‘今天清晨4点15分时你在哪里？’我不露声色地说，问这干什么。她告诉我，她梦见我和布朗（他的马）遭遇到了暴力袭击，布朗没伤一根毛，而我的情况则不清楚。她醒来后看时钟正指4点15分。” 心灵传感常发生在相互关心、熟悉的人之间，特别是有血缘关系的人之间。像预言性的梦一样，心灵感应的梦往往注意死亡、重大危险事件。 “那天我梦见自己沿着一条街走路，周围没有什么人。这时远处走来了一个全身穿黑衣服的人，过了一会我才看清那是我最喜欢的姨妈。她穿着长而飘逸的黑袍，戴着一顶黑帽子，帽子上有一块厚厚的面纱遮住了她的脸。认出她之后，我笑了起来，因为她向来穿着整洁考究，现在她将自己打扮得这样令人不受欢迎真是难以想象，我记得，当我走近她时，我还在笑她。她越走越近了，我能看清她的脸了。她板着脸，只是看了我一眼，就向前走去，一言不发。这太令人吃惊了，因为她向来同我很亲密，胜过母女。她走后，我真的听见了敲门声，开门后见是我的女房东。她说有人打电话给我。此人正是我梦中的那位姨妈，她说外祖母去世了。” 心灵感应的梦和预言性的梦一样，事实和梦境未必全然一致。 但是主要信息还是传达了：姨妈穿了丧服。 在心灵感应梦中出现的死亡象征和前边在讲死亡主题时所讲的象征有所不同。除了那些象征，如上天、入地等等之外，还有一些是心灵感应的梦和预言性的梦更常用的死亡象征：脸色苍白，僵硬的动作，沉默或发出神秘的光。 我母亲有一次梦见敲门声，开门一看是一位同事，奇怪的是她一言不发地站在门口，脸色苍白。我母亲请她进屋，她也不进。 我告诉母亲说，这是个不祥的梦，最好打听一下这个同事的近况。当时我心里判定这个同事大概病故了。过些天我母亲去打听，结果那个同事还在世，不过恰好在我母亲做梦的那一晚，这位同事心脏病突发，经过抢救，总算死里逃生。 弗洛伊德也曾提到过许多心灵感应的例子。一个从不相信神秘主义的人写信告诉弗洛伊德一个梦，他远嫁的女儿预期在12月中旬生孩子。11月16日晚，他梦见妻子生了一对双胞胎。11月18日他接女儿的电报，通知他自己生了一对双胞胎。时间恰好在16日晚。 对心灵感应的梦有一些实验证明。美国心理分析家蒙塔古·厄尔曼博士为一位女士作心理分析时，这位女士讲了她前一个晚上的两个梦。 第一个梦中，她在家中与前夫在一起。桌上有一个瓶子，瓶中一半是酒精，一半是奶油。她说瓶中装着些“白色的泡沫的东西”。她的前夫刚想喝，她说道：“等一下！”只见瓶上的标签上写着：“引起呕吐。” 在第二个梦中，她有一只小豹，她将它包裹起来，放在一只大碗中，母亲对她说，把这动物拿出来，否则它会死的。 厄尔曼博士听了大吃一惊，倒不是这梦象征着什么稀奇的思想，而是恰恰在前一个晚上，博士自己看了一场教学电影，其内容和这位女士的梦有很多相似之处。影片中有两群猫，一群是正常的，另一群被训练得有酒瘾。室内有两只碗，一只中盛着正常的牛奶，另一只中盛着有酒精的牛奶。正常猫选择正常的牛奶，而有酒瘾的猫选择有酒精的牛奶。 笔者夫妇之间也常做一些心灵感应的梦，只是感应的形式比较特别。在同一晚上两人的梦中会用相同或相似的素材做梦。比如有一次两人都梦见自己在找一张纸，要往上写东西。笔拿在手里，纸却无论如何也找不到。不是写过字的，就是有格子不够正式。虽然笔者夫妇的这两个梦在主题上不尽相同，但有趣的是，两人的“原始人”像老朋友一样用同样的素材各说各的故事。有时两人也会梦到同一个人，但他（她）在他们两人那里的象征意义却不完全相同。也许“原始人”有自己的相互沟通方式，只是我们的意识还没法了解。 心理学家斯坦利·克里普纳等人采用的实验方式是：让被试在实验室睡觉，并连接上脑电图仪。在另一个房间有一个人，他打开密封的信封，每个信封中有一幅画，他整晚专门看这幅画，并且有意把思想传给被试。 被试做梦10分钟后，唤醒被试，要求他描述梦境并录音。第二天把12张画给被试看，让他选择哪一幅最像梦。结果发现，其准确率远高于猜测概率，而且有些梦和画十分相近，例如一个被试梦见：“我在海边的一条路上或沙滩上行走……海岸这个地方稍高一些，令我想起了凡·高。”当天夜里另一个房间的人看的画是凡·高的《沙滩上的渔船》。 尽管有许多例子似乎表明梦可以预演未来或心灵传感，但是我们还应该对这类事件抱审慎态度，不可轻易相信，直到有一天科学真的破解这个谜。 如果有人从这种梦例出发，提出一些宿命论的观点或涉及鬼神的观点，我是要反对的，因为即使这类梦真的存在，也不能证明宿命论和有神论观点。预言性的梦也许只是爱因斯坦所说的四维空间的一种效应，心灵感应的梦也许是人脑的一种潜在功能。 在梦的研究者中，对这种现象有着不同的态度：某些科学家倾向于相信此现象存在，但是仍旧不愿轻易下结论；有些科学家却宁可不愿相信这种现象存在。

第十一章 记录梦的方法 一、影子逃犯 梦如同夜间月光下树丛中的影子，远看像人像兽，走近了却什么也没有了。梦如同晨雾，阳光一照就消散了。梦在我们心中很难留下痕迹，它不像夜间走过雪地的小动物，会留下清晰的足迹，却像一些幽灵，鸡一叫就无影无踪了，到处都没有它的足迹。 梦是很容易被忘掉的。原因有两个。 一是梦的记忆痕迹很浅，会很快自行消退。我们都有这种经验，刚醒时还记得很清楚的梦，过不多一会儿就忘了许多，等吃完早饭也许就忘光了。我们只记得做过一个梦，却完全忘了梦见了什么。 或者半夜从梦中醒来，清清楚楚记得一个梦，于是又睡了，想第二天早晨再分析这个梦，而到第二天早晨，连一点影子也想不起来了。 在睡眠实验室里，心理学家观察着仪器，有些仪器可以指明睡着的被试是不是在做梦（当然仪器不能知道他梦见的是什么）。当被试正做梦时叫醒他，他几乎总能讲出一个生动的梦。如果被试梦结束后5分钟叫醒他，他只能说出一些片段。梦结束10分钟后叫醒他，他几乎全忘完了。 可见梦忘得是多么快。 忘掉梦的另一个原因是：有的梦暴露了内心，因而被压抑，被有意忘掉了。 心理学家沃尔伯特在实验室做梦实验时，被试中有一个青年，很担心梦会暴露自己。在实验室中，他过了3小时才睡着，刚睡着就做了一个梦。心理学家叫醒他，他叙述了这个梦，但是很难为情。然后他又继续睡。这以后，脑电图指标表明，他开始做梦刚一二分钟，还没等别人唤醒他，他的梦就突然停止了。第二天早晨心理学家问他做了什么梦，他回答说：“梦见打开了电视机，过了一会儿，就起身关上它。屏幕上一片漆黑。” 在日常生活中，人们如果怕梦暴露自己，怕梦中那些不好的念头被自己或被别人发现，不必在睡觉时“关上内心的电视机”，只需要毁掉录像带——毁掉对梦的记忆——就可以了。 我们“内心中的原始人”是知道梦的意义的。因而，如果连他也不愿说出来让别人知道，他就会让梦忘掉。 惠特曼等人在梦实验室对两个正在接受心理治疗的病人的梦进行分析，发现了一个有趣现象：女被试在对实验者讲梦时，忘掉了一些梦，这些梦在她到了治疗她的心理医生那里却想起来了。经分析，这些梦的意义是对实验者的性欲和敌意。还有些梦对心理医生讲的时候忘了，对实验者讲时却不忘。经分析，这些梦都是与性有关的。由于被试知道心理医生更擅长分析与性有关的梦，所以她到了心理医生那里就把这些梦“忘了”。男被试在和心理医生讲梦时，把在实验室时还记得的一些梦忘了，这些梦的意义是关于同性恋的。 除了害怕在别人面前暴露自己，常忘掉梦的梦者也不愿意自己面对梦所揭露出的东西。有些经常忘掉自己梦的人反而庆幸自己的遗忘。他们说，回想出来的大部分梦都很不愉快或把他们吓得半死。这说明，他们的梦反映了心理冲突，而他们既不愿意面对自己内心的冲突也不愿记起反映这冲突的梦境。 出于这种回避的态度，他们会找一些借口回避记录梦，比如说：“记梦太麻烦。”“有那么重要吗？”“生活中那么多事，哪儿有闲工夫去管梦！” 然而，这种回避对人的心理成长是不利的，因为心理冲突和不良情绪不会因为你不去管它就自己消失。回避梦，就是回避自己内心，这是一种掩耳盗铃的态度，是不能解决问题的。 由于梦的记忆痕迹浅和人们有时会害怕记住梦这两个原因，梦很容易忘，我们就需要想一些办法记住我们的梦。

二、捕梦之术 美国心理学家帕特里夏·加菲尔德对如何记忆和记录梦有很深的研究，根据她的经验，有这样一些要点： （1）重视你的梦，把梦当成珍贵礼物。相信梦能带给你对自己对世界的洞察，提高你醒后应付生活的技能。不要抛弃表面上荒谬的和琐碎的梦。接受每一个你记得的梦，认真对待它，把它记录下来。 （2）临睡前作出记牢梦的打算，对自己说：“我今晚一定要记住我的梦。”在蒙眬中再重新提醒一下自己，要记住梦。 有的人从来记不住梦，这种人应这么对自己说：“我愿意了解自己，我愿意记住梦，我肯定能记住。”有了记住的愿望和信心，就肯定能记住。 （3）刚醒时不要睁眼，闭着眼回忆清晨，一睁开眼，我们就来到了白天世界。我们看见阳光，于是一下子清醒了。 我们会想到白天该干的事，梦就被抛在脑后了。而闭着眼，我们仍沉浸在梦的世界中，就容易回忆。只要能够回想起一个梦的片段，就可以由它一点点联想起整个梦。 （4）如果一点片段的梦也回想不起来，就想想生活中的重要人物。在想不起来梦境时，也不要放弃。想想你所接近的人、家人和亲密朋友的形象。假设你的梦是关于你父亲的，但是早晨梦被忘了，那么，当你想父亲的形象时，你就会回忆起来：“啊，对了，我昨天好像梦见他了。”这就好像你回忆一个人名，觉得那个名字就在嘴边但就是想不起来，这时别人问：“是不是××？”如果正好说对了，你会恍然大悟地说：“对，对，正是他！” （5）刚开始不要翻身，当回忆枯竭时，翻一下身。 一醒来就起身或做其他迅速的运动都会打断梦的回忆，所以刚开始回忆时应保持醒来时的姿势。 当回忆枯竭时，慢慢翻个身，就会回忆起另一个梦。一些心理学家认为，保持做这个梦时的姿势容易回忆。仰卧时做的梦，仰卧时最容易回忆；侧卧时做的梦，侧卧容易回忆。 （6）尽快回忆和尽快记录梦非常重要。在我看来，对我们一般人来说，用不着那么认真地闭着眼找梦。但是在早晨一醒，倒的确该首先想一下：“我昨天做了什么梦没有？”回忆起来后用笔简略地记录下来，或者讲给朋友家人听。 在白天，某些偶发事件、某句话的声调、别人的某句话、自己的某句话，或你看见的什么东西会唤醒你的记忆——“我昨天的梦和这很像”，因而使你想起一段梦来。正如对待早晨的梦的回忆一样，尽快把它写下来。因为这些回忆像鸟一样，过一会儿就会飞走。 （7）在床上准备纸笔以记录梦。如果你早晨回忆起一个有趣的梦，想把它记下来，但是床上没有纸笔，你就只好起床去找。起床并且找东西这个过程就足以让梦被忘掉一半。 如果对释梦有兴趣，至少在初学时要认真记录少数梦。 为了记录方便，你应该在床上备好纸笔。“纸”应该用硬皮的本子，稍大一些为好。因为是躺在床上写字，用软皮本显然不方便。另外，硬皮本不易损坏，保存也比较方便。笔最好用圆珠笔，临睡前试试好不好用。用钢笔的危险是，不小心笔帽掉了，笔尖碰到床单就会让床单脏一大块。 最好闭着眼记录，这样梦不容易忘。但是一般人这样做会把字写得叠在一起，也只好睁开眼打开灯记录，但是，床头灯不要太亮。 为什么不能用录音机呢？据我的经验，用录音机有两大缺点：第一，谁有那么多时间去重听录音并把录音整理出来？如果不整理，那录音带会用掉太多。一大堆录音带放在那里也没有时间去边听边分析。第二，刚醒时人的口齿很不清楚，你自以为清清楚楚地在说话，而结果录下来的只是一堆含含糊糊的声音。 记梦时先记一个简略大纲，不必太详细，然后再填充细节。要拣重要的、印象深的梦记，如果每个梦都细细写下来，那每天上午就不用干别的事了。 （8）先记录关键词和新奇独特的东西。加菲尔德提出先记动词短语。我发现中文中不一定是动词短语最重要，所以，我记录关键词，用词而不是句子去记一个梦。例如：“和郭……卖枣……老太太……店……鱼……螃……无水……”用这些词先勾出梦的轮廓，过一会儿再填充内容：“我梦见和郭一起到一个市场去，郭提出我们也卖点东西，于是我们卖枣……”填充可以起床后再做，甚至可以等中午再做，但是不能拖太久，否则也会忘掉的。 如果你在梦中作了一首诗，刚醒时先要把诗写下来，然后再写梦中的其他情节，因为诗是更容易忘的。如果在梦里用了什么怪字或有什么其他创作，也要首先记下来，因为这些作品是易忘的。 （9）为记录下来的梦拟一个标题。像给小故事加题目一样，也可以给一段梦的记录加一个标题。这样做不仅有利于以后回忆这个梦，还有利于理解这个梦。因为为了写标题，你要寻找梦的“中心思想”或“主要情节”，在这个过程中你就发现了梦的要点。 我的梦标题大略如“出游治河”、“逃向凤凰石山”、“宝石花”等等。 （10）边记录边分析。在半梦半醒之间，释自己的梦很容易。原因是这时潜意识还没有完全停止活动。因此在早晨不妨躺在床上，一边记录梦一边分析：“这一段又是什么意思呢？” （11）回忆梦，理解梦的能力会越练越精，常常记自己的梦，记忆梦的能力就会越来越好，同时也更会释梦，这样，就可以从梦中学到越来越多的东西。 美国心理学家盖尔·戴兰妮也提出了一些改善对梦的回忆的方法，基本上与上面所讲的相同。她还提到要允许自己醒来后有安详的环境想梦、记录梦。 盖尔·戴兰妮还总结出一种做“梦笔记”的特别方法，这种方法把梦和做梦前一天的事、做梦前的孵梦和释梦等记录到一起（下面我们还将介绍孵梦），使自己在很久之后，仍可以清楚地看到梦的全部前因后果，是极为有效的方法。 她的方法如下： 我教人用来记录梦的方法，多年来不断改良。我希望目前提供的方法大家可以先试试看，也许以后你也能发展出适合自己风格的改良方法。 按照我们定的格式把梦记录在笔记中，初看之下可能觉得很复杂，不过请记住，那只是一种理想的格式。等哪一天你不想花那么多时间记录，也可以采取较简易的方式。可是务必记住一项原则，做梦笔记里的内容一定要清楚详尽，这样才能从中学习到东西，当你理解自己梦境的能力增强之后，检讨过去的梦将让你发现更多意念。有时候，过去令你百思不解的梦，重读之下竟豁然开朗，与目前的生活有密切关系。 我曾在一星期中重温过去四年内所做过的梦，事后某一天，我安详地坐在沙发上，脑袋里任何事都没想。突然间，我灵光闪动，体会到一个在1973年做的梦的意义。 我把那只精美的钻石表遗留在溜冰场里。我走出车门的时候才发觉到，手上戴的是一只平淡无奇，但功能齐全的男用表。我很焦急，担心回去的时候已经被人捡走。 现在，坐在客厅里面对着壁炉，我终于了解，这个梦是在警告我并没有好好利用“宝贵”时间溜冰！进大学之前，我参加集训，准备参加溜冰比赛。可是在1968年念了大学之后，我放弃了溜冰，我告诉我自己，溜冰与认真念书是鱼与熊掌，不能兼得。年满20岁时，我也对自己说，年龄太大了，不适合溜冰。四年之后，我的梦依然在责骂我。我并没有利用宝贵的时间溜冰，只是想成为一名心理学家。我在梦中戴的那只男表，很像某位心理学家戴的表，他很会利用时间，但有些工作狂。我曾经想要把我最初的需求忽略掉，这些需求是爱、创造、艺术，因为它们可能让我分心，妨碍我的研究。我一个月拖过一个月，我的梦终究点醒我，一星期中溜个几次冰并不会让我“玩物丧志”。于是，我又开始溜冰了，并获得极大满足。如果以前我能每个月好好重温旧梦，说不定不会拖这么久才了解这个梦的意思。 如果你只是草草勾勒你的梦境，那么，在温习的时候就不易看出它的意义。对于初次记录梦境的人来说，一定要不断重新检讨自己所做的梦，才能慢慢熟悉自己的梦境语言。下面就是理想的做梦笔记格式。 ………… 我们就以玛丽亚的做梦笔记为例，让大家知道我们的学员是如何记录他们的梦的，然后我们再循序说明。 1997年，5月3日，星期六。 一日摘记： 今天我做了好多事，洗完六大篮衣服，用熨斗烫一大堆衣裤，出去购物，染发，回复自然的金发。真不敢相信，我做出一条肉卷，然后和汤姆去看《教父》第二部。我觉得做了好多事情，玩得很痛快，心情很轻松。 默默讨论： 我很想进一步了解我与汤姆的感情关系。我觉得对他有点烦，可是又觉得孤单，会想念他。跟他一起出去玩很愉快。可是，我们未来发展出的关系，会是我想要的那种吗？我很希望找个好男人，一起建立家庭，生儿育女。 ★汤姆在我生命中的地位如何？ 枫树下的无聊事 汤姆坐在一棵看起来很无聊的枫树下，枫叶已经枯黄——那好像是秋天，可是又没有秋天那么美、那么温暖。我走向他，带来一篮野餐。我想，里面一定满满装着乳酪、法国面包、水果等等好吃的食物，我掀开棋格布，发现里面是花生酱、果冻、可乐和薯条，全部用麦当劳的包装纸包着。我们玩得很愉快，并把这些垃圾食物全数吃掉。不过，这样过一整天，我觉得有些失望。 评注： 好一场郊游！原来我对汤姆那么好，是因为“性”的关系。他并不是心目中的理想男人。当我打开野餐篮时吃了一惊——好像说，原来你期望吃到牛排，可是却得到汉堡。这样的比喻够了，我和汤姆的关系就顺其自然吧！ …… 玛丽亚的做梦笔记很简短、易读，段落清楚，从她的符号注记中就知道星期六那天她心里在想什么，而且也知道那晚她做了梦。梦在什么地方结束，她对这个梦有什么看法，也都安排得很整齐。依照如下的说明，你也有办法写出自己的做梦笔记。 一日摘记 临睡之前，记录你整天的活动，尽量简单扼要。玛丽亚就写得很简洁，要点都浮现了。一日摘记的主要目的是简短记下你一天的想法、感受、行为，这有助于检讨你的一日得失，引导你进入状态。请不要以流水账写下你今天做了哪些事，至少用一行的空间写出你今天的感触与想法。通常这会是等一下做梦时的关键意义。制作人制作梦境演出后的数天，这个摘记将可以帮助你诠释梦境。 默默讨论（自由选择） 如果你准备在某天晚上针对特殊问题孵梦，最好在入睡前与自己讨论一下该主题。例如，玛丽亚和自己讨论对汤姆的观感。在讨论的时候会激起你的感情和思绪，对于你想孵梦的主题很有帮助。 默念句 如果今晚是孵梦之夜，写一行的问句或请求，表达出你想了解某件事的深切渴望。玛丽亚的默念句是：“汤姆在我生命中的地位如何？”睡觉前把这个默念句写下来，并在句子前面加个“★”号，表示这是很重要的一行，可供事后参考。 梦的标题 这一行先保持空白，等第二天记录好梦境内容时，再用三至五个字写出足以代表整个梦的标题。玛丽亚所定的标题是“枫树下的无聊事”。这个标题在你复习的时候很有参考价值。甚至，你写下的某些标题很可能是了解梦境意义的重要线索。 梦境的内容 尽量把内容记录下来，越准确越好。描写做梦时及醒来后的感触。醒来后，心中挥之不去的印象、诗歌、幻想、感觉，也要一一记录。它们有如梦本身，有时候也有故事可说。一定要立刻写下梦中出现的特殊引用句、诗词、歌曲，不寻常的梦境影像一定要先描写或画出来。梦中所出现的某些特殊的话，似乎最难回想。如果你能在回想其他的内容之前，赶快写下来，这样才不易忘记。注意，千万不可过于自信而偷懒。例如做完梦半夜醒来，对自己说：“我先回想刚才做的梦，等明天早上起床再用笔记录。”这样的话，你会漏失许多有意义的内容。另外请记住，从梦中醒来后不可以批评自己的梦。记录应该是最优先的事。有时候，你会想避开某种梦，并在蒙眬之际决定把刚做的梦忘掉。这种情形我们前面也稍有讨论。即使经验老到的梦境记录也难免受其影响，失去许多有趣画面。 ………… 我们要学会欣赏、享受梦所提供的自由国度。在这里，你自由行动，感受梦中的现实，不受因果、时空、重力的限制。请把握这种无拘无束的画面，请不要用清醒生活的方式描述梦境，用这种方式述说只会引起不必要的限制，而是尽可能把梦的风格写出。你可以在记录时注明，在什么时候你觉察到自己正在做梦，或觉察到两个梦中景象同时发生。你也应该注明，在睡觉中何时发生不像在做梦的事件经验，例如，好像飘浮在身体上方，或看到很明亮的光等等。 你可以利用两边或上下的空白部分，写下对梦中影像或行为的瞬息联想，你也可以用这些空白部分画出不寻常的梦境影像。把梦境记录与分析、联想区别开来。 评注 在这一部分里，记录你的梦境或其他任何你对梦境内容的联想。 因为你是把梦境内容写在另一张纸上，所以，事后温习时，你若有其他的感触或联想，都可以在评注部分随时增加或修改，你也可以利用这一部分，描述你在还未入睡前蒙眬阶段中的视觉、听觉及其他感觉经验。 梦典 有些做梦者发现，把经常出现或重新出现超过一次以上的梦境影像收集起来编成梦典，对了解梦的意义很有用处。仔细研究一番，你将会发现属于自己的象征系统。其实，梦典并非一本你自己象征系统的词典。它只是一本你的梦境影像库，帮助你联想，并帮助你进一步检查令你困惑或重复出现的素材。 复习 当你把记录的梦存档于年度笔记本里，你等于拥有自己的无价之宝。每月一次与每年一次复习或回顾自己所做的梦，将让你有意想不到的新领悟。因为生活经验的丰富与技巧的增进，你已懂得如何参考一日摘记并了解多年前你难以理解的梦的意义。 复习笔记的时候，你可能会发现重复出现的主题，每月份或每年份的复习要写上日期，并描述一下你的一日摘记或梦中重复出现的主题。同时也描述一下，在面对自己的恐惧、威胁、攻击、仁慈，或在探索未知领域时，你的做梦人生与清醒人生的解决方法有何不同。经过定期的复习之后，你就可以看出自己经常扮演的角色：它是受害者，还是心情沉重的人、抗拒者、陌生人、驾驶人、助人者、独断者、教导者？先回顾你的梦，然后回顾自己的生活，看看你扮演的是什么角色。 复习自己的梦是很好玩的事，以前你认为琐碎、无趣的梦，对照现今的生活经验，你将发现，它是整个生活史中一段迷人的、处于不断转变中的、尚未完成的人生经验…… 除上述方法外，我还想作些补充：一是吃安眠药会破坏人记忆梦的能力，所以如果你想记住梦，最好不要服安眠药。二是早晨睡得很充足，自然醒来有利于记住梦。人在下半夜的梦比上半夜的梦更丰富更生动，早晨的最后一个梦是最容易记住的。如果你早晨还没睡好就被叫醒，这个梦就被打断了。所以最好把释梦放在周六周日的早晨，这两天多睡一会儿也无妨。而且通过释梦，分析一下自己的心理状况，解决一下心理冲突，对人的心理健康也是有益的。释梦可以看作是精神上的保健操。

第十二章 命题做梦 在几万年前，人类不懂得种粮食，只懂得采集。他们走进森林，见到蘑菇就采蘑菇，见到苹果就摘苹果。即使他们想吃的东西森林里刚好没有，他们也毫无办法。后来，人们发现，他们可以种粮食、种菜和种水果。这样，他们爱吃什么只要种就是了。 对待梦这种精神食粮的态度也有这样的两个阶段，会释梦的人等于会采集，他可以在昨夜的“森林”里采到现成的梦，梦表明“原始人”提出了指导，但是这个梦未必正是他想要的。如果他学会如何“种梦”，播下一个梦的种子，第二天清晨再收获，那这个梦对他就更有用了。播下一个梦的种子是可以实现的，那就是我们所谓的“问梦”。问梦就是在睡前，先提出一个我们关心的问题去问梦，或者说问我们内心的“原始人”，仿佛一个记者就采访提问题，或一个学生请教老师问题。如果知道方法，当天晚上做的梦就会回答你的问题。

一、问梦解决智力问题 从事创造性活动的人，如发明家、文学家等人或多或少都得到过灵感的帮助。他们苦思冥想一个难题而得不到解答，却在散步聊天不经意时，突然间从脑子里冒出了一个答案。 灵感和梦一样，都是“内心中的原始人”的创作。只不过灵感是在白天涌现，梦是在晚上出现罢了。 科学家苦思冥想时，他的潜意识也在想，科学家休息散步了，他的潜意识还在想，一旦想出结果就会以灵感形式出现。 梦也可能解决难题，解决后就用梦告诉你答案。那么如何让梦为我们服务，帮我们解决难题呢？ 首先，你要把真正的难题留给梦。如果是稍微动动脑子就能解决的问题，何必费力在梦中求解，醒着想一想就是了，何必问梦。 其次，未睡时先认真想想，努力争取解决这一难题。这种努力可以加深潜意识对此难题的印象，使潜意识更清楚题目的意思，了解条件和解题所需的背景知识，而且可以使潜意识知道，你很希望解出这一难题来。 最后，是在临睡时对自己下指令，对自己说：“我要在梦中解决关于什么什么的问题。”这一指令要重复说几次，从而加深印象。 这样的话，在梦里就很有可能会看到答案了。这答案也许梦中是你自己想出来的，也许是一个梦中的神仙或奇人告诉你的，也许是用一个奇怪的景象表演出来的，就像前边讲的“苯的发现”例子中蛇咬着尾巴的景象一样。把梦记住，利用前面所讲的一切记梦技巧，把梦清楚地记住，然后再在梦中寻找答案。由于梦所给出的答案并不是直接说出来的，而是用形象表示出来的，所以还需要对梦进行翻译。但是不论怎么说，这总归对解决难题有很大帮助。 梦的答案也不一定准确，也会犯错误。由于缺少现实感，梦的错误有时很可笑。但是即使是错误的答案也是有用的，它往往开阔了你的思路，启发你想一些原来没想到的地方。如果你善于利用这些启示，在醒后，你解决智力难题比睡前应当容易得多了。 补充说一句，在利用梦解决难题时，千万不可贪多，每晚只问梦一个难题。否则，难题过多，对它们的思索就会相互混淆，梦反而难于解答它们。 在面临情绪困扰时，不能再让梦解决智力难题。因为你的情绪困扰，本身就是需要梦解决的难题，梦在解决情绪难题时，不能再同时解决智力难题了。

三、向梦提问的要点 （1）反复重复问题，而且重复这同一句话。不要说一遍就算了，因为那样只会留下很浅的印象，不能对梦产生影响，也不要用不同的话重复，例如：“我要问梦，我怎么这么懒。我总想改，可是改不掉。我的意思是说，人们都觉得我懒。这是不是因为身体不好……”这样问不好，因为不明确，梦反而难以回答。 （2）用简单、无歧义的语言表述。梦是从字面意义上去理解人的话的，如果你的问题话里有话，梦也许会歪曲你的问题。如果你的问题表述得太不简练，梦会印象不深。 （3）问问题时在脑子里把这种情绪感受或与问题有关的事件回想一下。例如，问为什么忧郁时，体会一下自己的忧郁。问为什么懒时，想一想睡懒觉逃课，做功课拖延，书连动也不想动等事，想想所有表现出懒的事情。 （4）一夜只问一个问题。你如果问了两个问题，将造成你自己的混乱，你不知道梦给你的回答是关于哪一个问题的。 美国心理学家盖尔·戴兰妮发展了一套向梦提问的方法，她的具体方法比我的要更复杂些，需用的时间要长一些。但是基本思想是相同的，如果你是新手，严格按她所说的去做更好，熟练之后可以按我上面所说的方法做。以下是她的方法： 第一步：选择合适的夜晚。 首先，你不能过度疲倦。因为你是要与梦中的你携手合作，不是要对抗他，所以有必要避免服用刺激物，譬如不能饮酒、不能吃药。止痛药与安眠药会妨碍心灵的运作，很多用药成习的人，发现梦中的人生反而会更活泼、更有趣，因此不再依赖药物。如果你有固定的用药习惯，而且已经有很长的时间了，请记住，突然不吃药反而有危险。由于做梦时的心灵活动，有时候可以减缓或治疗失眠症，因此，有用药习惯的人，最好请教医生，安排时间表，慢慢戒除药瘾。如果医生一下子开出一两个星期分量的安眠药，你最好再去找别的医生，听听另外的意见，因为这种长期靠药物入眠的习惯，会影响你的睡眠质量。 其次，入睡之前一定要有10~20分钟不被打扰的清静时刻，处理接着要讨论的其他几个步骤。 最后，第二天早上醒来，至少需要10分钟记录你所孵出的梦，除非你在半夜醒来时已经做了记录。一定要给自己留一点时间，做好这些工作。 第二步：一日摘记。 临睡之前，记录你一整天的生活感触，把一天的想法、感受写在纸上，可让你放松、净化心灵。有重点地简单写下几行即可。 第三步：打灯（在心中默默讨论问题）。 如果你在执导电影，一定要有灯光照明，打灯强调某一局部。我们的这一步骤叫做“默默讨论”。我们运用意识，从各个角度仔细检查所处的情境，把注意力放在以前没有充分照明的地方。然后“默默发问”，问自己是否真的愿意面对问题，是否准备好采取某些行动。跟自己讨论整个问题，把讨论的内容记下，越详尽越好。底下的问题可供你参考： 你认为问题的“生成因”是哪些？ 你觉得有不同的解决办法吗？ 写到这里，你有哪些感触？ 让冲突悬着，会是“塞翁失马，焉知非福”吗？或是会有某些益处？ 以不变应万变继续在问题中生活，比解决问题更安全吗？ 如果问题解决，你会失掉什么吗？（譬如，自怜、自以为奉献牺牲） 如果问题解决，事情是否因此改观？ 也许你不会拿困扰问题来问自己，而是找寻各种跟生活利益相符的信息或启发。若有这种情形，你可以问自己，为什么你想获得某些信息，而且，一旦获得这些信息，你又计划怎么做。 当你在清醒状态“默默发问”时，请尽量深入，激发自己的感情，把心中的想法一一写出来。 我们可能胡乱做一做而跳过这一步骤。其实，这是非常重要的一步，越能运用意识掌握问题，并写下讨论，就更有机会在第二天早上获得问题解答。有时候做一简短的讨论就够了，当然，这必须练习到熟能生巧，这时候就可以把默默讨论这一步骤，部分或全部跳过。比较困难与比较困惑的主题，一定要把讨论的情形写下。请记住，如果你是第一次尝试孵梦，为了确保顺利进行，默默讨论这一步将是成功与否的关键。在讨论之前，请在纸边做一注记，便于填写日期、标题、补充事项等等，以供事后参考。 第四步：默念句子。 接下来，在笔记本上写出大约一行的句子。这个句子必须深入而且清楚表达你所想要了解困境症结的欲望。这个句子将是你要默念的语句，越简要越好。你也可以先草拟几个句子，反复推敲，直到找到自觉佳妙的好句。你所要默念的句子也许是：“为什么我怕高，该怎么办？”或者：“我与张三的关系出了哪些问题？”如果你希望得出新点子，就必须明白说出你的欲求，例如：“请赐我新观念创作绘画！”不管你是发问或是请求，句子尽可能简单扼要。句子越是具体，所做的梦就可能越明确。把句子写得醒目一点，并在左边标示一个★号。 省掉这一步骤将会造成困扰，例如：“我不知道该孵什么梦？”“我忘掉了该默念的问句！”“我是不是该孵梦？” 第五步：调焦。 现在请把笔记放到床边，开灯，闭上眼睛，然后集中精神于默念语句。想象你就要开始制作梦境，解答你的疑难杂症。你要求摄影机对你感兴趣的主题做一近距离特写，这就是你默念的句子。你所指挥的摄影机，就是你的意识。焦点完全集中在你默念句的影像上。这时你躺在床上，不断复诵句子，一遍又一遍。入睡前，忘掉你刚才默默讨论时所写下的东西，心里完全集中在你的问题上。如果分神的思绪插了进来，诸如“会成功吗？”“明天起床我一定要记住……”，那么不要继续再想下去，全心全意集中在你的默念句上，你的疑问会慢慢升华。把全部的感情专注于句子，坚持到进入梦乡。 照着上述方法做，即使你是第一次孵梦，也有非常大的可能在梦中浮现你的困扰问题。这是孵梦过程中最重要的部分，因此，注意一下你的摄影机是否调妥焦距。 第六步：开演。 这一步最简单，只要睡觉就好。对于整个做梦的奥秘原因，科学家至今也所知不多，我们的所有心理活动，有一部分是以潜意识方式出现。从清醒时的观点看，通常只有在睡眠状态下，这一部分的心理活动才能碰触到我们智慧与经验的根源。当白天一切的知觉活动止息下来，进入梦乡后，我们就进入另一种更为敏锐精妙的经验层次。 在睡眠状态里，我们可能接触内心中的更高层自我，并进入了所有个人历史（行为、态度、记忆、印象）以及未来个人可能性的大宝库。许多心理学家、精神医学家，还有研究做梦的专家早已发现，我们的内在自我能够以更清楚、更客观的方式看待我们生活上的问题，而且视角比清醒时分更为广阔、深远。 在非常难得的偶然机会里，你可能变得很清醒，在意识状态下目击梦境制作人的卖力演出。你能够觉察自己的某个部分正忙碌挑选适当的角色，这些角色来自你个人记忆的联想，你正努力把内在自我的经验翻译成意识心灵认为合理的语言。这种与内在自我的接触，明显产生了极具象征的形式。梦中我的任务是打破这些强烈象征，将其转化为更为具体的风貌，让它与我们的日常经验发生关联。因此，我们所记得的梦，可能只是整个睡眠历程中的末端而已。 有意愿孵梦就可能孵出梦来。梦会重新定义你的问题，把意识所看到的问题做一转化，让内在我重新认识这个问题。其中的差别可能极具启发性。梦可能对你的两难困境提供你未曾考虑到的选择机会。梦也可能引导你，进入心理上察觉与理解的全新领域。 最后，有些孵出来的梦，本身似乎有解决问题、安抚、治疗的功能。做梦的经验可能以化解冲突的方式改变你的心境与感情。请相信你的梦境制作人，他会把工作弄妥。你那有创造力的部分，知道你心中的关切重点，并且自动自发地对这些问题做出反应，有技巧地导演出你的梦境。 第七步：记录。 转醒之际，立刻把你记得的梦尽量详尽地写下，不论时间是半夜还是清晨。对于整个梦境或回忆到的某些部分，不要事先批评，也不要把心中突然想到的感触、歌词、幻想等等加进来，尽量如实重述梦境。 如果时间允许的话，心中的任何联想，或梦中特殊的影像，可以摘要写下或画下，不过要区别清楚，最好是画或写在纸边。事后在解析时，当初孵梦所默念的句子不能忘记，而且要尽可能追索梦中所含的确切意义……

一、基本的造梦方法 基本的“造梦”方法是在睡前向梦提要求，要求梦消除或改变一些消极的东西，使自己的心灵成长。 提要求的方式和向梦提问一样，是睡前用简单、无歧义的语句向梦提出，也同样要遵守我前边提出的要点。与问梦不同的是，这里我们所说的要求指令，都是直接关于象征形象的。 例如：“当梦见那个脏孩子时，不要打他。”而不是说：“我要接纳我自己身上的缺点和不足。” 我小时候，曾经自发地用过这种方法。那是我刚开始自己在一个屋子里睡，离开母亲有点害怕，所以每天夜里都做噩梦，形形色色的鬼怪在梦中出现。有时甚至一闭眼，还没有睡着，脑子里就出现一只猛虎，吓得我不敢睡觉，但是不睡又不行，我也不愿放弃自己独占一屋的快乐和自由。 于是在我不堪忍受时，我就对自己说：“一会儿再梦见鬼，我要和他搏斗。”一会儿睡着了，鬼出现了，我想搏斗却动不了，鬼在威胁我似乎还嘲笑我，我吓醒了。 醒后我对自己说：“一会儿再梦见鬼，我要努力动手，和他搏斗。”过一会儿再梦见鬼时，我努力动手，和他搏斗。结果梦见手微微动了，鬼没有跑，我又吓醒了。 我马上重复指令，继续睡，继续努力搏斗，不久我梦见鬼时，就能梦见自己和鬼在搏斗，梦见鬼被我打败。从此我不再梦见鬼了。 这就是引导梦境改善心理，梦中的鬼来源于我的恐惧。 “和鬼搏斗”则意味着“战胜恐惧”，当我在梦中战胜了鬼，我在实际生活中也就战胜了恐惧。 引导梦境的要点是，当一个消极的形象或主题反复在梦中出现时，首先分析一下梦，了解一下其意义。 例如，反复梦见被追赶。首先分析梦，判定被追表示有一种恐惧。然后，根据追你的人的特点，判定你所恐惧的是什么。 如果具体意义不清楚，第一个指令是“正视问题”。 例如梦见被追，梦中却看不清追赶者，甚至没回头去看追赶者。那么第一个睡前指令可以这么说：“我要在梦中回头看看谁追我！”因为不回头看追赶者象征着“不正视危险”，而回头看追赶者则象征着“敢面对危险”、“敢正视困难”。 有一次我梦见被追赶。追赶者的沉重脚步声一直在身后响。我向自己发指令：“回头看是谁追我。”结果后边没有人，“沉重的脚步声”原来是我的心跳。于是我恍然大悟，意识到白天所遇到的那件事根本没什么可怕，我只是在自己吓自己而已。“没有人追你，你怕的只是自己的心跳。”如果你梦中回头看到了追赶者，你就可以根据他的样子分析出来他代表什么，然后采取相应措施。 比如有个女孩用吐口水来在梦中打鬼。“鬼怕吐口水”这似乎是一个迷信，但是在梦中它只是象征，即“用轻蔑来对付那些邪恶的小人”。还可以用笔作匕首去打鬼，这就是鲁迅所谓用笔战斗。可以用枪打鬼，用棒子打鬼，当自己难于胜利时，还可以向梦中的友人求助：“让××来，他可以战胜鬼。”如果××是一个光明磊落的朋友，那么“××帮助打鬼”就象征着用自己心中的正气压倒邪恶。把敌人埋起来表示“埋葬”怀疑、悔恨等不良情绪，烧死敌人表示把不好的事物“消灭干净”。 心理学家盖尔·戴兰妮说：“如果你醒着时经常暗示自己，要正视和反抗梦中的敌人，并且问他为什么要威胁你，那么你就会成功。这也许会立即做到，也许要花上几个月，但你终究能做到。这时你会感到大功告成，直至白天仍然如此，你由此而获得了新的勇气和胆量。” 盖尔·戴兰妮指出，理解梦中的敌人，与之和解是一种很好的方法。我们从她所举的例子，可以看出这种理解的方式。 玛丽·埃伦的梦：“我待在自己的屋子里，这时一群年轻的歹徒闯进屋子打算向我行凶。我设法将他们骗走，然后关好门窗。我想这下可安全了。然而当我惊魂未定时，他们又来了，又以新的手法恐吓我。他们长得像巨兽，有长长的触须，眼睛突出，皮肤似海怪。我不想让梦中的恐惧压倒我，于是我壮起胆子说：‘你们又来了，这下又要干什么？’这些怪人立即变成一群友善的人，他们表示想和我做朋友，帮助我理解自己。他们对我指出了我那样嫉妒我最好的朋友的原因。他们的解释很中肯。我醒来时更有信心了，也不那样嫉妒她了。” 里克每隔三周就梦见一个可憎而凶恶的男人追赶他。这男人有时是军人，有时是暴君、恶霸或地主。每次在梦中，他总是设法保护自己，有时还杀死了进攻者，可是梦还是反复出现。心理学家分析，这个梦是他对死去父亲的憎恨的表现，于是劝他以“恨罪恶而爱罪人”的态度宽容父亲的缺点。于是他梦见：“一个士兵冲进他的屋子，他刚想抓起一杆枪向来犯者射击时，想起了自己下过的决心，并且模糊地意识到自己在做梦。于是他放下枪，心中对那来人说要理解他。他问士兵：‘你要干什么？’这士兵立即变成一个友善的人，并且答道：‘我要你停止憎恨。’然后又对他说了一些话，这些话醒后里克记不起来了，但在梦中却让他茅塞顿开。正当里克对这个陌生朋友充满爱和感激之情时，梦境改变了。这次里克和他父亲在一起，在他看来父亲内心矛盾重重，绝无恶意。他第一次对父亲产生了深深的怜悯和宽恕之心。” 从这一次梦后，里克在18个月里只梦见四次被驱赶。 盖尔·戴兰妮指出，如果遇到梦中威胁性角色时不是去消灭他们，而是去理解他们，就能得到更多的收获。 不仅是梦见被追赶，在任何重复的梦出现时，都可以通过用“下次做这种梦时我将如何如何”这种指令，让自己改变梦中做法。 例如，某女孩常梦见捡到钱，但是每次都交公了。分析结果表明，这是一种不自信的态度，认为：“幸福不属于我，好的机遇也轮不上我。”因此，如果她在清醒的时候反复对自己说：“下次梦见捡钱我就自己收着，那是我应得的。”这有助于提高她的自信。

二、随心所欲做清醒梦 如果在清醒的梦中，我们一边做梦，一边又知道自己在做梦，而且能采取主动的行动，这就给梦治疗带来了极方便的条件。 你可以边做梦，边分析梦，边改造梦。例如，我曾梦见爬一个公园儿童游乐场的铁梯子，越往上爬，梯子越不稳。我很担心会摔下来，在考虑要不要下来。在做这个梦的同时，我感到爬梯子表示我在努力争取较高的社会地位，梯子不稳表示对命运的不放心。我想我需要的是增强自己的信心，于是我对梦里的我说：“你力量很大，把握得很稳，往上攀吧，不用怕。”于是我梦见我继续上攀，直到顶端。 或者可以不分析，直接改造。 我曾梦见几个男孩子在拆除一枚炸弹，他们想用锤子砸。 当时我知道自己在做梦，于是我让梦中的人不要砸，要耐心拆。拆开之后，有个男孩把火药放到一个盒子里，说必须有一个人去引爆它，而引爆者必须牺牲。大家都不愿意去。最后让一个衣服破烂的可怜的男孩去。这时清醒的我忽然想，为什么一定要引爆呢，可以把火药用水浸湿后吹散就可以了，于是我让梦中人这样做了。 完全清醒后，我分析此梦，发现炸弹指生活中的另一个人的敌意，我拆炸弹指消除这种敌意。砸碎炸弹指用强力打破其敌意，幸好梦中我没有那样做。引爆炸药并牺牲一个人指我委曲求全，这也并不是好的方法。好的方法是用水（代表爱）使火药不易爆炸，再一点点吹散。 在半梦半醒的时候，也可以主动做梦。早晨将醒未醒时，或晚上将睡未睡时，会出现一些似梦非梦的景象，白天打盹时也会出现，这同样是一种象征，这也是一种梦。 主动做这种梦或改造它也是很有益的。例如，由于与女友发生矛盾，某梦者产生了强烈的嫉妒心和不安全感，在临睡时脑子里仍然想着这件事，他脑海中浮现出一支手枪的形象，他知道这支枪随时可能走火伤人。于是他要求梦中的自己把枪里的子弹取出来扔掉。 再如，在临醒时，某梦者梦见一支电表，其指针向左偏。梦者询问“原始人”，得知左表示过去，右表示未来。于是可以要求梦把表针调到中央，也就是“现在”的位置。把时间用在留恋过去、悔恨过去上，用在幻想未来上，都不如把握住现在。只要我们抓住每一个现在，做好现在的每一件事，那么我们的将来就会很美好，将来的我们也不会为过去而悔恨。 在做了一个不好的梦后，早晨也可以“重新”梦、修改梦。方法很简单，假如你晚上做了一个梦，梦见你失足滑到悬崖边，手里抓住一根树枝，脚下是万丈悬崖。你等待救援但是没有人来，后来你坚持不住了，一松手掉了下去，你吓醒了。 醒后一分析，是你对坚持做某事失去了信心，打算放弃了。那么，在醒后，可以重新让自己把“镜头”倒回手里抓住树枝等待救援的时候，然后让自己“改编”后边的情景，告诉自己：只要努力而小心地往上攀，“我还可以爬上去”。或者告诉自己：“有一个救援者已经来了，他已经伸手来拉我。”如果改编梦境成功，你在实际生活中也可以坚持继续努力，或至少坚守待援。 修改梦境不可能一切如意。有时，你想让梦这么改，而梦却固执地不这么做。例如，一个女孩梦见一只孔雀在船上，脸朝后面看。在这个梦里，向后看表示回顾过去。而当时她需要的是不再想过去的事，关注现在和未来。于是她让自己修改梦，把梦境的形象重新记起，然后发出指令，让孔雀回过头来向前看。但是，孔雀拒不回头。这种情况，表明她的潜意识认为：“现在我不愿或不能照你希望的那样做。”“我做不到。”在这种情况下，就需要请心理学家帮助，分析原因及症结所在，解决内在冲突。 以下是一个改造自己的梦的例子。 “我和一群熟悉的朋友去逛像庙会一样的广场，里面有许多旧书摊，转了转没发现什么好书。然后向右拐，看见一群一群的人在挖墓穴。我不以为然地往前走。然后过一个石桥。走着走着桥忽然竖起来，变成一个陡壁，现在不是过桥而是攀援。爬着爬着，爬不动了，发现腿很重，一看有个七八岁的男孩正在拉自己的脚。我想这样不行。我让他先放开我，我们可以一起上。于是我帮着他，和我一起并排向上爬，很照顾他。我们艰难地爬到壁顶发现是像登山运动员登的山，山上有雪，刮着风。壁的另一面是悬崖。我发现壁顶有一块大石头。我想下去，我和那个小孩躲在大石头后面，这样风就吹不到我们。我知道我们必须下去。怎么下去呢？我发现这时不知怎么，我就有了一大捆粗的绳子。于是我把绳子系一个圈套住两个大石头，我和小孩溜下去。 “溜下去以后我叉在水池里，又像是泥塘里。我在那里采摘蘑菇，捕捉青蛙。这时水漫到我的脖子。我坐木船过河，船头高高翘起，使我看不见对岸，本来对岸是可以看见的。这时，我意识到我在做梦，我想，我可以把船头变成桥。这样一想果然桥出现了，直通对岸。我走过去，对岸有很多小吃摊，很有人情味。”

三、留一份清醒在梦里 做清醒的梦的能力可以通过练习而提高。首先，练习释梦，问梦就可以使清醒的梦增加。因为释梦或问梦都使你更关注梦，关注梦越多，在梦中越容易有更多的意识。 再有，就是利用半梦半醒之间的状态，利用那时的浅梦，把它改造为一个清醒的梦。 在半梦半醒之间，如果你仔细分辨，你可以发现你有两种意识，一种是日常的意识，一种是梦的意识（它就是心理学中所谓的潜意识）。前一种主要由思想构成，而后一种主要是象征形象，只偶尔夹杂一些语句。你还能感觉到睡眠的品质，那是一种难以言传的感觉。你还可以感觉到你是如何由睡眠转入清醒的。在由睡眠转入清醒时，梦的意识渐渐消散，日常意识的声音越来越强，同时，你也许会不自觉地长吸一口气。这长吸一口气的动作是从睡眠转到清醒的一个显著标志，然后你睁开眼，醒了。 在练习做清醒的梦时，你要尽量让这两个意识并存，也就是说，让我们心中的“原始人”和“现代人”同时在场。这不是一下子就能做到的，你也许会失去“现代人”，于是沉入梦中，完全忘了“这只是一场梦”。为了避免这种情况出现，你可以时常提醒自己一句：“这是梦。”从而避免失去日常意识，认梦为真。另外，你还要防备另一种危险，那就是你一下子醒了过来。 要小心不要让睡眠转入清醒，当你不自觉想长吸一口气时，抑制住自己，不加深呼吸，你的睡眠就不会一下子消失。在你感觉要醒时，放松一下自己，减少杂念也可以让睡眠继续。 在清醒的梦中，会有一些思维活动。如果这种思维的语句太长，人就会离开睡眠状态。所以，要保持在清醒的梦的状态，就要注意不要让思维的语句太长。如果你的梦里有一个人在讲话，而这个讲话持续时间太长，你也应该让他中止一下，否则也会使你很快醒过来。 在醒后，睡意还没有完全消失的情况下，也可以通过回忆梦进入清醒的梦。具体方法是把注意力集中在梦境中的一个“镜头”上，尽可能让它清晰，并且分析它的意义，向梦提问题，引导它向更好的方向发展，渐渐地从这个“镜头”开始，就会开始一个梦，这个梦就是清醒的梦。 例如，梦醒之后，其他情节都忘了，只记得一个情境：有个中年人在用斧子削木头。梦者分析这个镜头中的中年人，但是仍不知道这个中年人的意义。于是他一方面看着梦中的这个中年人，一方面在心里说：“这个形象会变化，变成另一种形态，我看一看那个形象就知道意义了。”这么想着，这个削木头的中年人变成了一个嘴里啃着一本书的熊，这只熊想把书像啃饼一样啃成圆形，然后用它做建筑材料……在做这个梦的过程中，梦者仍旧是清醒的，他一边看这个梦，一边可以进行分析，一边还可以改造梦境。“可找一把刀来切，”他一边向梦发指令，一边分析，“这个梦表明我现在读书的方式不太正确……” 保持清醒的梦，你就可以在梦中随时有一份对梦的理解，有了改变梦的自由。你可以边梦边释，边释边改，从而使自己的梦趋于更美的境地。 还有另一种方法能引发清醒的梦，那就是利用“梦标志物”。先在白天选择某个你梦中常见的事物作“梦标志物”。例如，我经常梦见一个人，这个人在我生活中从没有见过，他面容很粗野。我就选他做“梦标志物”。或者，梦中我经常见到一种平房，像我小时候住过的房子。我就选这种平房做“梦标志物”。或者，在日常生活中我从不可能接触枪，但是梦里却常用它，我就选枪做“梦标志物”。 选定“梦标志物”后，对自己说暗示语：“一旦我看到这一事物（比如枪），我就是在做梦。”这样，当你在梦中见到这个“梦标志物”的时候，你就有可能觉悟到你正在做梦，从而使梦中有了另一种意识而变成清醒的梦。 另外，你也可以暗示自己说，你会在梦中发现不符合日常逻辑的事，这表示你在做梦。比如，梦见枪打中人不出血、人可以飞等等。一旦发生了这样的事，你就知道你是在梦中了。 印度瑜伽术可以促进清醒的梦，通过修习“梦瑜伽”，人们可以使自己在梦中保持充分的意识，而且其清醒的梦，品质更高。 前边我们说过，清醒的梦就是日常意识和梦的意识并存。实际上，还有另一种清醒的梦，它虽然也是两种意识并存，但是梦意识之外的另一种意识却并不是日常意识，而是一种更高的意识，一种非语言的纯净的觉知意识，这种清醒的梦品质更高。印度瑜伽术得到的就是这种清醒的梦。 虽然在清醒的梦中你有能力改变梦境，但是绝不要想完全控制梦，一是你难以做到，二是你不应该做到。如果你完全控制梦，你内心中的“原始人”就没有了和你交流的机会，梦完全成了你清醒意识的独白，这样，梦对你心灵的成长反而有危险。因为你占据了“原始人”的领地，成了那里的独裁者，而压抑了“原始人”的表达，总有一天，“原始人”会起来反抗这种暴政，到那时，你的心理平衡将被破坏。

第十四章 用梦 一、梦是智慧的体现 我们了解了梦的语言，走进了梦的世界，在那里发现了不少有趣的东西。如果我们只想做一个梦世界的游客，我们应该心满意足了。我们不需花一分钱旅费，就可以到我们能梦想到的任何地方去旅行。但是，人类总是贪心的。我们都是人类，我们做不到在梦里一点也不贪心。我们希望对梦的理解能给我们带来更多的东西。 而实际上梦完全可以给我们更多东西。梦是我们的良师益友，了解它，可以增进我们的心理健康，提高我们的心理素质，甚至使我们整个人生都因之改变。 释梦为什么能促进心理健康呢？因为梦是我们内心中的“原始人”的产物。这个“原始人”实际上是我们心理结构中较原始的那部分，它时时刻刻在接收外界信息，分析各种情况，并且通过梦把它的“思想”传达出来。由于以下原因，它的“思想”对我们很有价值。 首先，在意识层，我们思考问题的方式是抽象的、概括的。同样，在意识层，我们观察事物也是有选择性的。例如，我们听一个人讲话时，主要注意力都放在听他说话的内容上，至多能留意一下他的声调是否异样等。而在潜意识层，那个“原始人”像一个日夜开机的功能良好的录像机，它会把那个人的每一句话连同声调，每一个细微的举动都录下来加以分析。这样，对方任何一点点行动上的异常都会引起“原始人”的注意。也就是说，“原始人”对人对事的观察比意识层的我们细致全面得多。因此他可能会发现一些我们没有注意到的东西。 其次，在意识层，我们往往自己骗自己。人有了语言、思维，比动物聪明多了，但也正是因为人有了这些，人也能够自欺欺人。鲁迅说过这类意思的话：狮子虎狼要吃人，它们吃就是了。绝不会先说一些我为何要吃你、你为何要被我吃的理由。但是人就不一样了，明明是人要害人，还要假借公理、正义的名义，讲他吃人的道理。人欺骗自己的事更是太多了，明明讨厌他父亲，但是想到父亲有遗产，需要巴结，就骗自己说我有责任感，我有孝心，所以我会对他这么好；明明是对女孩有企图，却骗自己说我们不过是异性好友，是交流思想谈理想；明明是感觉到大款丈夫有外遇，但是怕揭穿了真相反而会被丈夫抛弃，从而失去物质享受，就骗自己说丈夫不回家是工作太忙。但是在内心中，“原始人”却更会直面现实，他知道事实是什么。因此，“原始人”能告诉我们许多真相，促使我们更能面对现实，不逃避现实从而理智地解决问题。 再次，“原始人”更接近人的本能，他更知道你真正需要的是什么。人由于自欺，由于受种种观念的干扰，往往会不知道什么是自己真正想要的，只是盲目地追求一些社会上人人在追求的东西，看不到自己内心的真正渴望。“原始人”则不会，至少是不大会犯这类错误。 释梦或许可能比喻成潜海，从水面潜下去，潜到内心深处，潜到那幽冥的未知世界，从那里得到珍珠——这珍珠就是知识与智慧。 为什么这些知识和智慧能促进心理健康？因为许许多多心理问题都源于自欺，源于对自己内心的不了解。举例说：一个女孩，像中了邪一样，一次次“爱上”有妇之夫。在她自己，认为这都是为了爱，只不过“刚巧”她每次爱上的人都结婚了而已。后来经心理分析才发现，这种“邪”是从她初恋失败后开始的——她的男友被别的女人抢走了。实际上，她以后的恋爱根本不是真正的恋爱，只是她为了证实自己有能力从别的女人那里夺来一个男人作的验证而已。同时她也是在象征性地报复，她把一个个陌生女人看成那个夺走她初恋男友的情敌的化身，从她们身边夺来男人，从而报复她以前的情敌。再有，她也是把有妇之夫当成初恋男友的象征，想把他夺回来。当然，这种象征性的报复和夺回不是真的，受到她伤害的陌生女人并不是她以往的情敌，有妇之夫也并不是她的初恋男友。这种替代性的行为并不能让她得到真正的满足。如果她了解了自己内心，她就有可能放弃这种“引诱有妇之夫”的无聊行动，去寻找真正的爱。 再如，一个小伙子和他的上司总也搞不好关系。他的上司为人并不坏，虽然稍有一点独断但是并不过分。他自己人缘也很好。为什么他就是不能和上司处好呢？原来，他与父亲关系不好，而他的上司无论从相貌或性格都有些像他父亲，所以他把对父亲的不满迁移到了上司身上。如果他明白了这一点，他就可以把父亲和上司分开，对上司也就不至于心怀这么严重的偏见了。 还有，一个女孩总是十分忧郁，而她自己也不知为什么忧郁。只是干什么都提不起精神，觉得自己没有价值，什么也不想吃，失眠。而如果她知道了她忧郁的原因，她就可以有机会摆脱忧郁，从而让她自己恢复活力和快乐。我们分析她的梦，梦中经常出现的主题是被剥衣服、掉牙和剥皮，由梦的分析得知她的老板经常以开玩笑的方式伤害她的自尊心。而她白天自以为自己不在意，实际上却十分害怕。知道了情绪为什么低落，她下决心换了一个工作单位，忧郁明显有了好转。 梦是知识与智慧的一种体现；知识与智慧是心理健康的保证。

二、释梦能促进自我接纳 要靠释梦促进心理健康，有一点是要特别注意的，那就是自我接纳。承认自己不是圣人，只是一个凡人，所以有种种不足也是可以接受的。 因为梦带来的知识，许多是关于我们自己的阴影方面的知识，没有自我接纳，这些知识往往让人难以接受。 比如说，一个认为自己很纯洁的人，认为自己不淫秽的人，却在梦中发现自己比所有见过的淫秽者还淫秽。一个认为自己很温和善良的人，却发现在梦中自己对人有很深的怨毒，恨不得杀掉最亲近的人。一个人在梦中发现自己有乱伦的冲动，还有一个人发现骄傲的自己在梦中自我评价很低……这种知识谁能接受？就算这是真的，他们也不愿睁开眼去看。 在前边的梦例中，读者可能已发现许多梦都与性有关，当梦者知道自己梦中的性欲望后，有些人会觉得：“我怎么这么下流？”反而心里不舒服。 我曾经做过这样一个梦：我和一个小学同学一起在学校，学校教务长说我们犯了件事，我们玩色情扑克，责令我们写检查。我没有做这件事，所以不愿写检查。但是同学劝我说：“你不写，他就认为态度不好，要加重惩罚。你写了，他就认为你态度好，反而不会处分你。”我十分愤怒，瞧不起这个同学，并且想，也许他真的犯了这个错。这个同学在实际生活中我就很讨厌，觉得是个很恶心人的家伙，下流肮脏，相貌丑陋。我坚决不写检查，就这样醒了。 醒后我进行释梦，根据对那个小学同学进行的分析，意外地发现他是我人格的一部分的象征。难道我还会有这样的部分吗？真的难以接受。我还会有这种肮脏丑陋的心理吗？我会“玩色情扑克”，也就是说，从色情的游戏中获得性满足吗？这的确让我难以接受。 在我们释这种梦时，自我接纳是十分重要的心理准备。 所谓自我接纳，就是承认自己是一个凡人，有一些不够高尚、纯洁的念头，也是正常的。不要为此不安、内疚，更不要掩耳盗铃，不承认这些杂念，更不要自欺欺人，假称圣人。 有个女人与丈夫两地分居，梦中经常以各种转换的形态梦见与邻居某男人有私情。释梦者告诉她梦的意义后，她不接受，说：“我怎么会这么坏？”而实际上，正如人饿了想吃饭一样，在性上出现了饥饿自然会通过梦幻满足自己，这谈不上坏，这只是她人性的特点而已。正如我们不能因为猫偷鱼去责备猫一样，对她的梦也无可深责。社会道德也只约束行为不约束梦想。只要在实际生活中不做违背道德的事，对梦何必苛求？ 英雄也不是没有过卑下的情操，只是他不被卑下的情操所左右罢了。 有个人的梦经过解析，是盼他爷爷死，他对此不能接受。而实际上，这也不是不可接受的事，因为他内心中觉得，爷爷对他的成长是一个阻碍。在他内心中某一部分，自然愿意消除这一阻碍。但是这并不可怕，因为在他心中也有另外一部分不但不盼爷爷死，而且对爷爷还很有感情。退一步说，有些长辈为人极差，甚至心藏邪恶，那么后辈希望他死去也不是大逆不道的事。 人就是这样充满矛盾，爱一个人欲他长生不老，恨一个人愿他马上死去。这些欲望只是表现爱恨情绪而已，人有爱有恨，这难道是不可接受的事吗？ 爱慕一个人，从而希望与他共欢爱，这也不是不道德，只是说明一种情感而已。有情感才是人性。 也许有人会问：难道一个人不应该为自己的邪念羞愧吗？反而该把任何邪念都接纳下来吗？这样做不是纵容自己吗？不会阻碍人进步吗？ 对这个问题要这样回答：首先，许多“邪念”都有它存在的理由，有它存在的合理性。比如性的邪念。下流肮脏的性固然是不好的，但是它的存在也有合理性。当一个人压抑正常的性冲动时，被压抑的性冲动就会以一种邪恶的方式、肮脏的方式表现出来。曾经有个教士，认为纯洁的人应当禁欲才能接近上帝。他也自以为做到了。但是，他却变得性格怪僻，而且，在野外看见狗生小崽，都气愤得去踢那狗。为什么呢？因为他从生育想到交配，感到恶心。这个人的心灵难道不是很肮脏吗？为什么他会心灵肮脏呢？因为他不接纳自己，不接纳自己也是人，也必有性欲这一点。 他压抑性，反而使性变得肮脏了。如果我们对他说，你心里有种肮脏的性欲，它使你对狗交配都嫉妒，他显然更不会接受。但是，如果他想心理健康，第一步正是要接纳自己。告诉自己，我也是人，人在性被压抑时会滋生肮脏邪恶也是正常的，不必为此过分羞耻。这以后，才可以进一步找到正当的、健康的满足性欲的方式。或者，正像大学生在不可能有性生活时一样，找到把性的能量升华，把它引到艺术创作或其他方向上的方式，从而消除产生邪恶肮脏的土壤。如果那个教士这么做了，他也许看见狗生崽心中会涌起慈爱：“多可爱的小狗！”这样，他才是更接近了上帝。 再强调一遍吧，当梦中出现了“邪念”时，要告诉自己：恶的出现是因为善饥渴了。人在正常的需要得不到满足时会产生邪恶也是正常的，我们不应该只压抑邪念，相反要想办法满足正常需要，从而消除恶的土壤。 个别的人，会把一些十分正常的念头也当成邪念。例如，梦见性，而且不是肮脏下流的性，只是正常的性，比如对某同学产生欲望，就很自责。这更不必了，因为这是人性。你是人有人性是理所当然的。 再有，不自我接纳，对自己严厉批判，让自己内疚，往往并不能让你变得更好。它只是在已有的烦恼上，让你多一层烦恼而已。 一个女人不爱丈夫，爱另一个人，她对自己很生气，也感到很内疚，因为她的丈夫对她的确十分好。但是这种内疚并不能让她对丈夫更好，虽然她可以因此做得似乎很贤惠，但是丈夫能感觉到这种贤惠的虚伪。有时，内疚反而使她脾气变坏，对丈夫更为粗暴。 再如一个青年人手淫，手淫过度固然有点害处，但是并不大。可是他对此十分内疚。每次手淫后要痛骂自己一顿，整天没有心情好的时候。这种痛骂使他变好了吗？没有，反而让他多了一层痛苦烦恼。如果自我接纳，认为手淫也没什么大不了的，那么他的情况反而好得多，至多只是有些疲劳无神而已。 如果一个人不能自我接纳，释梦有时反而有害，因为它把潜藏的内心暴露出来了。而如果能自我接纳，梦就会给你一个了解自己，从而改进自己的机会。

四、梦能辅助心理咨询 心理医生常常把梦作为一个了解来访者、帮助来访者的重要工具之一。梦是进入心灵的线索。 笔者在多年的心理咨询与治疗中就常常利用梦来了解来访者的心理问题，甚至结合意象对话技术利用梦治疗来访者。所以在这里我要专门谈谈心理咨询与治疗中梦的运用，也是为了让读者通过掌握梦来改善自己的心理健康、加速心灵的成长。自我分析、自我治疗对每个人来说也是一个终生的任务。古人说：“自知者明，知人者智。”心理健康、心灵不断成长对现代人的意义不单是快乐没烦恼，而且意味着更大的适应性、更强的心理力量和更融洽的人际关系。 一个面色苍白的女孩走进我的咨询室。她大约二十五六岁，皮肤白得有些不协调。她是因为最近总是无缘无故地呕吐，才来到我这里，寻求心理治疗的帮助。她告诉我，最近总是不舒服，医生多次为她做身体检查，没发现任何异样。“是医生建议我来做心理治疗的。”她说话的声音低低的，始终没有抬头看我。我的各种提问都被她轻声而漠然地挡了回来。于是我决定从梦入手，了解她、帮助她。 她给我讲了一个梦： 她在看一本连环画，但画像电影一样会动的，故事的女主人公爬过嵌满了竖起的玻璃片的墙头，和她一起爬的是几个陌生的男人。他们也许是想去偷什么东西。这时仿佛他们被人发现了，女主人公也想和那几个男人一起往外逃。可是，那几个男人很轻松地就翻过了墙头。女主人公很张皇地看着他们。同时，她的双臂上抱着一个已死的婴儿。 我判断这个梦里反映出她心理创伤的症结。她很想把这种感觉“吐”出来，“吐”掉。这是一个很明显的与失身、怀孕、堕胎有关的梦。梦中连环画的女主人公就是梦者自己。因为自己无法承认、面对这是自己所经验过的事，就把这种不愉快、痛苦的经验投射在别人身上。 梦者曾和男性有过越轨的行为。“爬过墙去偷什么”指越轨行为，至于越轨的是什么，则由“竖起的玻璃片”来象征，这是阴茎和性交的象征。在对性还十分无知的少女心目中，性是危险的，会划伤自己。接下来梦再继续演绎整个过程。越轨了之后怎样呢？出现了“危险”，而当危险来临的时候，男人却“轻而易举”地就走开了，把女人留在危险之中。是什么样的危险呢？女人的手臂上抱着个死亡的婴儿。这是堕胎的象征。怀孕了又堕胎，结果就是一个“死亡的婴儿”。 到这里可以说“梦相大白”。来访者可能有一番难以启齿的经历。她和什么人发生了性关系，但怀孕及堕胎的后果却只有她一人承担。由于无人倾诉，这一段羞辱、难堪，还有整个过程的恐惧、无助，使她如鲠在喉。所以她的反应是呕吐，她非常想一吐为快，从此轻松生活。 虽然有了这样的判断，却还不能唐突地对她和盘托出。而且判断归判断，心理治疗师对自己的任何判断都得保持一定的弹性。否则就是武断。 我对她说：“梦中连环画里的那个女主人公，好像陷入了某种困境。是什么呢？” 她沉吟了一会儿说：“她很害怕。” 我的语气尽量和缓：“她怕什么？” “没有人能帮她。”她语气低沉地说。 “你问问她，她有怎样的心事，才使她这样痛苦、害怕。”我说。 “她很蠢、很傻，也很下贱。”她的语气有些激烈。 “为什么要这样说？”我预计着快触碰到横亘在她心里的那块礁石。果然，她抬起头，又期盼又疑惑地看着我。“你觉得我们说这些有用吗？已经这样了，还能怎样？”她说。 “发生的事不能改变，但它对我们的影响可以改变。改变了，我们就可以生活在今天而不是一辈子生活在昨天。”我鼓励她说。 “我想你已经知道了？”她说。 “重要的不是我知道不知道，而是你自己怎样理解，怎样从过去的阴影里走出来。”我继续鼓励她、安慰她。 “能走出来吗？”她像在问自己。 “如果梦中的这个女人是你最要好的朋友，你和她情同姐妹，那么看到她这样你会怎样对待她呢？”我启发她。 “她怎么了？”她一脸想掩盖什么痛苦的迷惑。 “她和男性去了有危险的、被禁止去的地方。结果男性轻松逃脱，而她自己陷在里面，手里抱着个死去的婴儿。”我很耐心，也很理解她的心理阻抗。 “我不知道该对她说什么？”她很冷漠地反应道。 我意识到这个创伤对她有多巨大。所以我更耐心、更温和地对她说：“想象你是她最最要好的朋友，除了你，她没有别的可以依靠的亲人和朋友。你看到她很痛苦、很害怕，你心里也很难过。我想作为她的好朋友，你能忍心她就这样陷在这种处境和心境中不能自拔吗？” “我不知道我能做什么。”她说，语气和缓了许多。 “先找到你关心她、爱护她、愿意帮助她的感觉。你是爱护她的，不管她做了什么，对吗？”我注意着她细微的变化，力争每个字都有打动她的分量。 “对，我想是的，因为我们是朋友。” “是最好最好的朋友。”我插话道。 “对，是很知己的朋友，所以不管她做了什么，我都一样看重她。”她仿佛很费力地说。 “对，因为你关心她、爱护她，所以愿意帮助她。那么看到她这样害怕、无助地站在那里，你会做什么，会怎样反应呢？”我问。 “我会上去抱住她，让她不要害怕。”她说。 “你上去抱住她，她会怎样反应呢？”我问。 “她会发抖，一直抖个不停。”她说。 “那你怎样做呢？”我问。 “我会更紧地抱住她，对她说，别怕，别怕，有我在，我会帮助你的。” “那么然后呢？”我知道她已经可以按我引导她的方式继续往下做了。 “她不那么怕了，我和她一起把孩子埋掉了。我对她说：‘这不是你的错。向前看，你还年轻。谁都有走错路的时候。’她听了，脸色显得比刚才红润了些。” “然后你们会做些或说些什么呢？”我继续问。 “我想带她走出那个园子，那个园子死气沉沉的，并不适合她。”她说。 “好吧，那你和她一起出来吧。”我说。 “怎么出来的？”我问。 “我们走到墙跟前，发现有半开的栅栏门，其实是很容易出来的。她有些犹豫，回过头看，我想她是在看那个小孩的墓地。” “你怎么做了呢？”我问。 “我对她说，过去的就让它过去，向前看。于是我们就出来了。……外面的阳光很强烈，她有点不习惯。我对她说：‘你很快就会习惯的，你不是一直都很喜欢阳光吗？’她慢慢也感觉到阳光的温暖了。”她说着，脸上也越来越恢复了些血色。 “你现在的感觉怎样？”我问。 “轻松了很多。”她边说，边长长地嘘了口气。 以此为契机，我又和她面谈了几次，直到她内心的力量越来越强，带领她从容地走进今天的阳光里。那一段经历带给她的罪恶感、羞耻感、自卑、自责，都被整理好，掩埋了起来。她终于从昨天的阴影里走了出来。 其实，每一个伤疤都可以蜕变成玫瑰，只是这个转化还需要更深地进入心灵。也许她的另一个梦又是一道漏进心灵的微光，我们摸索着它，可以不断地深入领会心灵的巨大和丰富。那时收获的不只是常识意义上的心理正常，而是心理真正的健康和成长。 当然，梦仅仅是进入心灵，或者说进入潜意识心理的一个线索。但正因为它的特殊性，它已成为进入心灵或潜意识心理的重要渠道。 美国心理学家盖尔·戴兰妮的一个例子也很好地说明了这一点。 艾田是美国中西部人，她是六个孩子的母亲，刚满60岁后不久，做了这样的梦：“我跟鲍勃·霍普（好莱坞著名喜剧演员）一起在床上。我不认为他知道我跟他躺在一起，我大气都不敢喘，免得他难为情。事后我向桃乐丝描述他身上穿的那件毛衣，桃乐丝说她曾在电影上看过。我回答说，根本没有任何一部这样的电影。” 艾田一点都不明白，这个梦代表什么意思。她从来不曾分析过自己的梦境，也无法想象，为什么梦中会跟鲍勃·霍普一起躺在床上。戴兰妮问：“谁是鲍勃·霍普？”艾田说：“他是个和善的男人，也是有趣的喜剧演员，我喜欢他，也很崇拜他。”她们的梦境面谈沿着下述方式继续进行。 戴兰妮（以下简称“戴”）：为什么你会让鲍勃·霍普觉得难为情？ 艾田（以下简称“艾”）：我肯定他上错床了。如果他知道是跟我躺在床上，一定会很难为情。所以我尽量保持安静，不惊动他。 戴：你为什么那么确定他上错床？ 艾：我只是假设。你说，鲍勃·霍普怎么会想跟我一起上床？ 戴：那么，你认为他想跟谁上床？ 艾：漂亮、年轻、有魅力的女郎，我想应该是这样，但绝不会是我！ 戴：所以你只是假设你的想法是对的，没有任何证据？ 艾：不错，这很明显嘛。 戴：太可惜了，我敢打赌，如果当时你跟鲍勃·霍普讲话，他一定会告诉你是谁跟他一起躺在床上。由于整个梦境是你一手制作的，你安排鲍勃·霍普登台演出，因此，整个梦境是有目的的，而且也无所谓上错床，这样的假定似乎也很正常。角色是由你分配的，其中包括鲍勃·霍普上错床所让你引起的感觉。这个感觉显出你对自己的看法，那就是“我一点都不动人，没有魅力，不能吸引像鲍勃·霍普这样的人”。 艾：对，我自知无法吸引鲍勃·霍普。至于能不能吸引像鲍勃·霍普这样的人，我不知道。 戴：桃乐丝是谁？ 艾：一个非常要好的朋友。 戴：她好像对你说，毛衣很重要，而且可以在某部电影中看到这件毛衣。可是你却说，根本没有任何一部这样的电影，为什么？ 艾：我不知道。 戴：你还记得毛衣的样子吗？ 艾：记得。我在梦里还有印象。那是件白色毛衣，上面有一只绿色的小鳄鱼，像是件高尔夫球衣。 戴：你知道有谁穿过类似的衣服吗？ 艾：不知道，我想不出来。 戴：确定“任何人”都想不出来吗？ 艾：……想不出。 戴：昨天，我看到一位你很熟的人穿着这件衣服。 艾：谁？ （此时，和艾田结婚40年的丈夫乔治，把这件焦点衣服从手提箱中拉出来。） 艾：哎呀，乔治！你是我的鲍勃·霍普吗？ 从艾田所做的梦，戴兰妮正在帮助她看出丈夫身上的鲍勃·霍普。而艾田无法全然欣赏乔治身上有趣、幽默的“明星”特质。有哪些因素妨碍艾田欣赏乔治身上的鲍勃·霍普呢？她的梦里有一个线索。梦中，她与鲍勃·霍普毫无瓜葛，因为她肯定自己“配不上”他。她因为缺乏自信而不敢“高攀”。由于艾田相信自己无法吸引有鲍勃·霍普性格的人，因此她自然无法欣赏有类似特质而且能被艾田所吸引的男人，那男人正是她丈夫。婚姻生活中，这并不是非比寻常的问题，通常，配偶中的某一人或是彼此，常为自卑所苦。 释梦本身就可以作为心理咨询及治疗的一种方式，如以下梦例： “我梦见有个丑陋、粗壮、高大的男人闯进来，穿着黑衣服，手里拿着手枪。我和另外两个男的在屋里，我们虽明知打不过他，但仍然和他搏斗。这时另两个男的中的一个不见了，好像是溜出去了。这个闯进来的人对我说：‘我前世杀了你。’我一听仿佛记起来似的，愤怒地朝他扑过去。他对另外的那个男子说：‘是我使你成了孤儿。’那个男子也很愤怒，知道是他杀了自己的父母。来人也在找另一个男子。 “我们一起从玻璃窗出去。这时梦境一转，这个闯进来的人，头朝下地掉在下面的水池里，他平躺在水面。于是我用我手里的枪瞄准他。觉得瞄准有些困难，我打中了他的肩膀。我想这样并不能打死他。于是又瞄他的后脑勺。我打了5枪，我觉得他的脑浆被打了出来。四周围了许多人来看，他们朝他的尸体扔石头，嘲笑他。我又有些不忍。我和另一个人（那个孤儿）一起去护卫他的尸体，那第三个人始终看不见。” 梦者是个39岁的学者，因为新近到一个大公司工作，负责市场销售，所以压力很大，前来咨询。 有些梦是很重要的，它往往反映的是梦者较深层的心理内容。如何“嗅”出那些梦是重要的，这要靠释梦者的经验和进入自己心灵的程度。这二者结合，释梦者可以很容易有一种发现重要梦的直觉。 我意识到这个梦对他很有意义。于是我以此为切入点，直接对他进行辅导。 我：你现在舒适地坐好，尽量进入你梦中的形象。让梦境尽可能生动地复现在你眼前。能做到吗？ 来访者：能。（轻轻地闭上了眼睛） 我：梦中的这些人物都是你人格的不同侧面。有的侧面你乐于认同、容易认同，就好像你的兄弟或好朋友；而有的侧面你不能也不愿意认同，就像你梦中的强盗。其实，这些都是你人格的不同部分。好，回到那个丑陋、粗壮、高大的男人刚刚闯进来时的情景。让梦中的你放松，友好、和平地面对来者。试试看。 来访者：（呼吸变得匀且长，深深地吁出一口气） 我：请你以一种很友好、很欢迎的姿态对他说：“你来找我有什么事吗？我很高兴你来，我一直盼着你来。”试试看。 来访者：我并不希望他来。 我：（语气和缓地）他是你人格中的一部分。你们彼此生疏得太久了，本来是兄弟一家人，何必互相敌视？ 来访者：我就想和他拼杀，谁怕谁。 我：他就好比你的左手，你就好比右手，你愿意用右手砍掉左手，还是愿意两只手一起做事？ 来访者：（沉吟了一会儿）好吧。我问他‘你来干什么’，他说，他想让我认识他。我就上去拍了拍他的肩膀。 我：他有什么变化或反应吗？ 来访者：他的脸比刚才好看多了。 我：你身边的那两位也是你人格的不同部分，你们几个原本就是一个人，就像四个最好的兄弟。你们互相表示下友好。 来访者：我们几个抱在一起，大家都挺高兴的。后来不见的那个，比较瘦小，低着头好像不高兴。 我：你们去关心关心他，他肯定有自己的心事和委屈。 来访者：我们问他怎么了。他说，他觉得自己无能，没脸和我们待在一起。 我：你们怎么做呢？ 来访者：他是挺无能的，根本不适应压力社会。 我：他也是你的兄弟，而且他未必像你想的那么无能。你去拥抱他，看看会发生什么？ 来访者：我拥抱他了。他很高兴，而且好像变得高大起来，人也显得结实。 我：我们每个人其实都是充满智慧和力量的，需要爱来激发。 来访者：我们四个一起要出去做些什么了，我们从门里不是从窗走出去。门是正道，窗是左道。 我：这和你的生活有关系吗？ 来访者：（微笑着）我可以堂堂正正地做生意、做人。（长长地吁口气，胸部起伏着，人坐得更舒展些）合在一起了，变成另外一个人，这个人强壮、有力而且相貌俊朗。 我：好，把这个人和你，现在坐着的你合在一起。 来访者：（胸部明显地起伏，慢慢睁开眼睛，微笑着）我想我该抓紧时间工作了，谢谢你，我知道该怎么做了。 我：不断地在生活中接纳你自己，好的、坏的、聪明的、愚蠢的、坚强的、软弱的，只要你接纳他们，你就会更有力量、更丰富，也会更有智慧。 分析到这儿，这个梦的意义，我和他都已明了。他说：“这个梦反映了我自命清高的学者部分的人格与世俗的人格之间的矛盾。而世俗的人格（梦中以丑陋、粗壮、高大的男人代表）是我的一部分，他有一种现实的力量。可能正是基于这部分人格，我才有弃文从商的举动。然而心里又厌恶他的世俗，所以梦里就有了文弱书生与世俗强盗的殊死搏斗，结果还是我的书生一面占了上风。好在我隐隐约约也有些认同那现实的一面（梦中以怜悯他的死代表），否则，也不会这么顺利地和他结合。” 上面这个例子就是用梦做心理辅导的一个实录。用这种方法，在心理治疗中或在自我帮助中，都可以把了解自己和自己的成长很好地结合起来。它可以避免冗长的自由联想费时费力的缺点，也不会陷于“我的内心原来是这样，可知道了又怎样，我怎么改呀”的困惑。 使用这种方法其实很简单，只要掌握两个最基本的原则：一是梦中所有的人、事、物都是自己心灵的一部分；二是无条件地接纳自己的心灵，及心灵中任何一个部分。 具体的操作技术是：让心灵中的各部分交流、沟通；然后彼此拥抱，接纳对方；最后合为一体。懂得了这个方法，那么每一个梦都是在提醒你，还有哪些心灵内容没有得到整合，于是再整合。这个过程就成为心灵不断成长的过程，而心灵的成长会带给你整个人生的改变，从人生观到生存方式、人际关系、身体状况等等。 当然说难也难，难就难在你必须明了并相信，无条件的接纳或说无条件的爱，真的能创造奇迹。 无论如何，就像我在咨询中常说的，“试一试”，因为它真的很值得试，而且只有试了，你才会真的懂、真的去用。

第十五章 梦与文化 一、梦文化的解读 通过对梦的研究，人们形成种种观点，从而有了种种梦行为习惯以及各种传统并成为本民族文化的一个有机的组成部分：梦文化。在这一章，我们将从心理学的视角，对梦文化评头论足，加以分析解读。 当然，我们分析的重点是中国的梦文化。此书不是专门研究文化的著作，所以仅以漫谈的形式、简略的文笔，提出梦文化的只麟片爪，供读者了解。 1.解读梦的灵魂观 古老民族和现代的一些保持了原始思想的民族中，梦的灵魂观是最常见的。 我国东北的赫哲族人，清代以前尚处在史前时期。在他们的信仰中，人人都有三个灵魂：一是生命的灵魂，一是转生的灵魂，还有一个思想的灵魂或观念的灵魂。据说，生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们来世的转生，观念的灵魂使人们有感觉和思想。人们在睡眠的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵魂离开了肉体。人们所以做梦，所以在梦中能看见很多东西，甚至看见已经死去的亲人，就是因为观念的灵魂离开身体后，能到别的地方去，能同神灵和别的灵魂相接触。正因为梦中灵魂可以同神灵相接触，可以同祖先的灵魂相接触，因此他们便把梦象作为神灵或祖先对梦者的一种启示，梦象随之对梦者就有了预兆的意义。在赫哲族人看来，有些梦是好梦吉兆，如：梦见喝酒得钱，预示着打猎会满载而归；梦见死人、抬棺材，预示着一定能打到野兽。有些梦则是坏梦凶兆，如：梦见黑熊预示着灾难降临，不是家里死人就是亲属死人；梦见骑马行走，预示着狩猎空手而归。赫哲族人对梦兆的这种迷信，明显地同他们的狩猎生活联系在一起，也同他们古老的思维方式联系在一起。人们从上面所举的一些梦兆中可以看出，这些梦兆都是基于生活经验的一种“逆推”。拉回来猎物才能有钱有酒；反过来，喝酒、得钱之梦，只有拉回来猎物才能应验。同样，打死了野兽，必须像抬死人、抬棺材那样把它们抬回来；反过来，死人、棺材之梦，在打死了野兽之后也算得应验。还应补充一点，原始人常常喜欢把自己打扮成野兽的样子，抬死兽在他们的心目中，同抬死人没有两样。 生活在兴安岭大森林的鄂伦春族人，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲族人大体相同，只是主要强调观念的灵魂。人为什么会做梦？他们也认为，人睡眠时灵魂离开肉体跑出来，像是遇到了什么东西。死去的人为什么能在梦中相会？他们认为，亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。 我国西南的傈僳族人，解放前其生活的有些地区还停留在刀耕火种的原始阶段。傈僳族人不但信仰灵魂，而且还有梦中“杀魂”之说。据说，有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是一只鹰鬼。由于鹰鬼在梦中可以“杀魂”，人们对“扣扒”非常害怕又非常气愤。如果一个人梦见一只鹰，同时又梦见某个人，某人即是“扣扒”。梦者如果由此得病以至死亡，那就是梦者的魂被“扣扒”杀了。为了证明某人是“扣扒”和追究“杀魂”的责任，巫师们要举行骇人的捞油锅的仪式进行“神判”，“扣扒”将因为“杀魂”而受到严厉的惩罚。 瑶族人对梦兆也有他们的解释。据说，梦见太阳落山，父母有灾；梦见刮风下雨、梦见与女子相恋，自己有灾；梦见唱歌，要与别人吵架；梦见吃肉，有病有灾；梦见吃饭，将劳累终日；梦见解大便、蛇跑或自己把木头、石头滚下山，都要丢财。相反，梦见打小蛇或火烧房子，要进财或发财，梦见野火烧山或梦见父母，天要下雨；梦见死人或自己死，则自己或被梦者长寿有福；梦见哭，倒有福气等等。 景颇族人一般把灵魂称作“南拉”。他们认为人之所以做梦，就是因为灵魂离开了自己的肉体。如果灵魂不离身，人就不会入睡做梦。有时候入睡却不做梦，就是因为灵魂外出没有碰见什么东西，如果灵魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪梦来。按照景颇族的习俗，梦见枪、长刀之类，是妻子生男孩的吉兆；梦见铁锅和支锅的三脚架之类，则是妻子生女孩的吉兆。梦见黄瓜、南瓜结得很多，自己又摘了一大箩背回来，据说是凶兆。梦见太阳落、牙齿掉和喝酒吃肉也是凶兆，不是家里死人就是邻居死人。 在现代人看来，灵魂存在的说法是一种迷信，按生物学和物理学解释，精神活动归根结底是大脑的活动。在睡眠时，也不可能有什么实体的灵魂从脑子里飞出去。 但是，现代人嘴里说不信灵魂存在，在心中却常常或多或少有相反的意见。人们会传说一些怪事，这些怪事只有用灵魂甚至鬼神才能解释。反迷信的工作之所以不断地进行，正是因为迷信在不断地冒出来。我们谈到古代人的信鬼神灵魂，可以说那是因为他们不知道科学，而在科学已经如此昌盛的今天，为什么人们却并不能和旧的观念一刀两断呢？ 以心理学来看，这是因为“灵魂”这一观念经过了人类一代代的长久的信仰，已经沉淀进入了人的心灵深处，进入了人的集体潜意识。而集体潜意识中存在的东西，不是轻易就可以改变的。 另外，我们还可以说“灵魂观”、“鬼神观”的产生，都是人把一些精神性的存在想象为实体的结果。 除了物质性的存在，如山、树、石等等之外，还有观念性的存在。比如我们说：“这个世界上存在着真、善、美，也存在着假、恶、丑，存在着正义，也存在着诈伪。”正义是一个存在，但不是物质性存在，它看不见摸不着，但是它仍旧是确确实实的存在。除了物质性、观念性的存在，还有精神性的存在。荣格所说的原型就是精神性的存在，一个“英雄原型”虽然也看不见摸不到，但是它也确确实实存在。 当一个人唤醒了自己的英雄原型，他会感到仿佛有个英雄活在自己心里，鼓励自己面对一切困难，征服一切困难。也许这个人有一天会死去，但是他可以以自己的英雄行为激发起另一个人心中的英雄原型，这样，仿佛那个英雄没有死，还活在了另一个人心里。我们会象征性地说，英雄没有死，英雄是永生的，他会在一代代人身上复活。 原始人和现代人的潜意识，有时会把这一精神性存在当成物质性存在，猜想有个英雄的灵魂附在这个人的身体上，使他变得勇敢无畏。这个灵魂也许以一只鸟的形态出现，也许只是看不见的一股气。但是即使是气，也是一种物质，而精神性存在不是物质。他们混淆两种存在形式就是灵魂观出现的原因。在做梦时，我们的心理的确在活动，我们的心思和想象的确离开了身体，到了各个地方，但是心理、心思和想象都是精神性存在，如果把它们当成灵魂，那就是混淆了。 2.解读梦的文化 虽然以心理学释梦只有100多年的历史，但是人类的占梦活动却有极为久远的历史。古今中外的各种占梦的理论及方法多如牛毛。 从心理学分析，占梦活动应该是古人类的极为重要的活动。现代人的生活中，逻辑思维占举足轻重的地位，而在原始人那里，这种逻辑思维还未形成，或至多有一点简单的萌芽，那么，原始人靠什么来决定行为呢？他们所具有的只有形象思维，只有象征，而梦又是人最主要的象征活动，所以梦在原始人那里的作用就如同逻辑思维在现代人这里的作用一样巨大。占梦的作用就如同现代人进行逻辑推理。 中国古代很早就有占梦的记载，据刘文英先生总结，根据现有文献，提到占梦最早的人物是黄帝。皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我分析：“风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”，得风后、力牧两位名臣。 这个记载故事非常清楚，但其内容则妄不可信。黄帝的时代，尚无文字，怎么还能运用析文解字来占梦？即使有文字，也不会是汉魏时期的隶书，而应该比甲骨文还要早的象形文字或图画文字，用析文解字来占梦根本不可能。但是，参照国内外许多原始民族的情况，如果说黄帝的时代已经出现占梦，那倒完全有此可能。 黄帝和尧舜禹时代的梦与占梦活动，都系远古的传说，只能供研究参考。在中国历史上，从殷人开始，梦和占梦才有了可靠的记载。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的“梦”字。甲骨卜辞中有关殷王占梦的记载也很多。而且殷王总是问，其梦有祸没有祸，其梦有灾没有灾。这说明，殷王对其梦的吉凶非常关心，也说明，占梦在殷王的生活中占有相当重要的地位。 根据著名甲骨学家胡厚宣的归纳，殷王在卜辞中所占问的梦境或梦象，有人物、鬼怪、天象、走兽，还有田猎、祭祀等等。在人物当中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先妣。在天象当中，既占问过下雨，又占问过天晴。在走兽当中提到牛和死虎。其中要数鬼梦最多。 同怕鬼的心理相联系，殷王占梦似还有一个特点，就是多着眼于梦的消极方面，因为殷王凡遇鬼梦总是问有没有祸乱、有没有灾孽。其他梦景、梦象，一般也是这样占问。 “有没有喜幸”的占问，从未见过一例。大概由于这个缘故，殷王尽管无事不占，占梦在整个占卜中的地位并不那么重要。 根据许多古籍的记载，殷高宗梦傅说的故事，流传很广。据说殷高宗（武丁）梦见上帝赐给他一位良臣，来辅佐他主持国政。他根据梦中这个人的形象，到处寻找。结果在傅岩之野发现一位奴隶，名说，很像。于是便把他立为国相。 《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等也有类似记载，基本情节相同。这个故事和卜辞不同的地方在于，它强调高宗德行高尚，感动了神明、感动了上帝，所以神灵给他托梦。 在我们今天看来，此梦很可能是武丁为了破格用人而杜撰。但是，就算是杜撰此梦，利用神道，为使人们相信就不能随意胡编，而必须利用爱憎分明的传统的观念。我们着重想要指出的是，殷人不但认为鬼魂能够通梦，而且认为上帝也能通引入梦，梦境、梦景和梦象，都是神意的表现。 周人灭殷之前，梦的传说和占梦活动也极为频繁。据说，周文王和周武王事前都做过不少吉梦，预兆着周人代殷。 《帝王世纪》曰：文王曾梦“日月着其身”。日月，帝王之象征，显然是说文王受命于天。 《尚书·太誓中》还记载着武王伐纣时的明誓之言：“朕梦协朕卜，袭于休祥、戍商必克。”武王到底做了一个什么梦，《太誓》没有讲。据《墨子·非攻下》说：“武王践功，梦见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻。” 以上诸梦，明显地都有强烈的政治意义和政治目的，不可避免地包含着虚构。但从中我们可以看出，占梦在周人政治生活中占有极重要的地位，周王对梦的态度，似比殷王更为虔敬。凡有关政事，必召太子。而占梦则需在神圣的明堂。占为吉梦，更要向上帝神明膜拜，以感谢上天的保佑。 在周人灭殷的过程中，姜太公起了极其重要的作用。正像武丁梦得傅说一样，关于姜太公也有很多梦的传说。据谶纬《尚书中候》说，太公未遇文王时，曾钓鱼于溪，夜梦北斗辅星告诉人以“伐纣之意”。那姜太公就应当是天神派遣的辅臣了。《庄子·田子方》又说，文王梦见一位“良人”告诉他：“寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”这位“良人”不同凡俗，当属神人；“臧丈人”即在臧地钓鱼的渔夫，实指姜太公。 《博物志》还有所谓“海妇之梦”，据说太公为灌坛令时，文王夜梦一个妇人当道哭，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过。”东海神女当为龙王女。龙王女遇姜太公都害怕，足见其神威。这些梦当然也可能有后人的虚构，但用梦来神化周初这位名臣，当时完全是可能的。 从《周礼》当中我们还可以看到，周人在占梦时把梦分为六类：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”“六梦”之中有“惧”亦有“喜”，这说明周人对梦的心理和殷人单纯的惧怕颇不相同。 从《左传》一书中，人们可看到，各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充分。他们无论遇到战事还是进行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大多非常认真。 《左传·昭公七年》记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和圉来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公。《左传·昭公十七年》记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴，而把陆浑交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅。荀吴灭了陆浑之后，他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在梦中的活动，也就是祖先的意旨。由此可见，他们对梦的迷信，何等之深！ 《左传》所记之梦，大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。当然，梦者当中，也有诸侯的嬖妾和一般的小臣。但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。至于梦象和通梦者的情况，似比殷周时期要复杂。 第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。 第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。“厉鬼”即恶鬼，据说绝后之鬼常为“厉”。这类梦一般属于凶梦，而在梦中为“厉”者，多是梦者仇敌的鬼魂。 第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。如孤突梦太子申生，孔成子和史朝并梦康叔，鲁昭公梦襄公，韩宣子梦晋文公等。由于它们向梦者所传达的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉梦。《左传·成公二年》记载，韩厥梦见其父子舆对他说：“且辟左右。”让他第二天在战车上不要站在左右两侧，他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命，而且取得了胜利。 第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类；通梦者虽未点明，终究只能归于神灵。 值得注意的是，《左传》对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦，后文必述其验。《左传·成公十年》载：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰，杀余孙不义，余得请于帝矣！”晋侯梦“大厉”，其验更神更奇。先是晋侯召桑田巫占梦，巫说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前，他又梦见两个小孩，一说：“医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？”一说：“我们待在肓之上膏之下，看他把我们怎么办！”医缓到后对晋侯说：“病没有办法了。肓之上膏之下，砭石不能用，针刺够不着，药物也达不到。”到了麦熟时节，晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当其面口尝新麦。可是，刚要进食，肚子胀，进了厕所便栽在粪坑一命呜呼了。作者不厌其烦地记述事件过程，他到底要说明什么呢？显然，他要通过这些所谓“史实”告诉人们，梦的吉凶应验是注定的，谁也无法抗拒。 《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、力、乱、神”，然对梦同样是很迷信的。孔子晚年曾经说过：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）应该说，这种哀叹并不是严肃地对梦发表什么见解，但确实包含着一种观念，即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还讲过：“而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹中间。”（《论语·檀弓上》）他梦见自己坐在两楹之间而见馈食，以为是凶兆。这也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响。 到了战国时期，七雄争霸，完全是一场经济实力、军事实力以及智术谋略上的较量。由于人的作用得到充分的显示，无神论思潮空前活跃。由此，占梦在上层人物心中的地位急剧下降。在记载这一时期历史的文献中，就很难看到哪个国君及臣僚以占梦决定政治军事活动。在思想界，作为儒家代表人物的孟子、荀子，作为法家代表人物的商鞅、韩非，以及道家的庄子，兵家的孙膑，阴阳家的邹衍，都没有流露出他们对占梦的迷信。当然，占梦在民间的影响肯定还是很深的。 由以上材料可以看出，占梦在远古有十分重要的地位。 殷高宗要提拔傅说、周文王要提拔姜太公，都是只需说一个梦，就可以让一个平民做相国。这种事情不要说在现在，就是在秦汉以后的封建时代也是几乎完全不可能的。占梦的重要性到后来逐渐降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人们的心理离深层的集体潜意识越来越远，因而原始意象对人的影响减少了。 3.解读古代占梦术 古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着古代占梦术一无可取，因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。 我们试举一些例子。 在《敦煌本梦书》中有如下占梦的内容： 梦见龙斗者，主口舌。 梦见龙飞者，身合贵。 梦见黑龙者，家大富。 梦见蛇当道者，大吉。 梦见蛇虎者，主富，吉。 梦见蛇入床下，重病。 梦见〔蛇〕上屋，大凶。 梦见蛇上床，主死事。 梦见蛇相趁，少口舌。 梦见蛇咬人家者，母衰。 梦见蛇作盘者，宅不安。 梦见打煞蛇者，大吉。 梦见杂死（色）鸟者，远信至。 梦见飞鸟入屋，凶死。 梦见飞鸟自死，行人病。 梦见百虫自灭，小口衰。 梦见 虯者，大吉利。 梦见蜘蛛、蟢子，口舌。 梦见龟者，口舌。 梦见鳖者，主百〔事〕吉但。 梦见鱼者，尽不祥。 我们知道，蛇的象征意义很多，其中有“狠毒”等意义。所以有时可能一个人梦见蛇上屋、上床或入床下，过不多久的确遇见了祸事。我们可以假设有一个人隐约感觉到生活中有个阴险小人在算计自己，于是梦见蛇，结果不久这个小人真的用诡计害了梦者，而梦者就得出结论：“梦见〔蛇〕上屋，大凶。”这种经验的总结有时的确会对，但是却不一定总是正确，因为蛇也可能代表其他意义。假如有一个女人梦见蛇上床是在她新婚之夜，那么这仅仅是一个性象征，而且是一个喜悦的象征。 正因为如此，这类占梦辞书往往会自相矛盾，如前边说“梦见蛇虎者，主富，吉”、“梦见蛇当道者，大吉”，后边又说“梦见蛇作盘者，宅不安”。 在印度，也有和中国相似的占梦书。下面摘录一些在印度常用的梦象征，读者可以对照比较一下。 咬牙——梦见自己用牙咬别人，预示着要报仇。梦见自己又咬了一个人，是别人仇视自己的兆头。梦见被狗咬，将会受到仇人的攻击，或患重病。 盲人——梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。梦见门口站着一个盲人，客人要来临。梦见盲人叩门，会发财。 血——梦见自己在喝血，是发财的祥兆。梦见血，自己的财产会有继承人。梦见血受损，预示着失败。梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。梦见别人的床铺或衣服有血斑，仇人将被自己征服，并向自己求饶。梦见血流成河，预兆着要发大财。女人做了上述的梦，居住的地区会出现流行病。 身体——梦见身体被烫伤，是凶兆，预示着与别人为仇，卧床不起。梦见被人剥光了自己的衣服，经济会出现危机。梦见自己身体健康结实，是祥瑞。 鞋——梦见新鞋，要交新朋友。梦见旧鞋，会与妻子分离，被忧虑所困扰。 袜子——梦见穿袜子，预兆要生病。女人梦见穿袜子，能得到丈夫或恋人的爱。梦见购买袜子，很快要去旅行。梦见送给别人袜子，能交新朋友。梦见得到别人送的袜子，会忧虑重重。商人梦见穿破袜子，会病魔缠身。旅行者梦见穿破袜子，旅行会愉快、顺利。商店老板梦见穿破袜子，生意能获利。梦见袜子丢失了，财产所遇到的危险会消除。 死人——梦见与死人交谈，会扬名四海。梦见与已经死了的人进餐，会长寿。梦见把死人抱在怀里，或呼喊死人的名字，不久要离开人世。鳏夫梦见已故的妻子，会与一位受过教育的女人结婚，她会成为自己事业的助手。寡妇梦见已故的丈夫，会恪守贞节，史册留名。 耳聋——梦见自己成了聋子，朋友会给自己带来损失。梦见与聋子交谈，神经要失常。梦见亲友聋了，会受到敌人的欺骗。 耳朵——梦见自己的耳朵被割掉，命令能被执行。梦见别人的耳朵被割，要遭受苦难。梦见自己掏耳朵，或者让别人给自己掏耳朵，有好消息。梦见有人拧自己的耳朵，所犯的罪会受到法律制裁。梦见耳朵里长毛的人，能发财。 耳环——梦见耳环，婚姻美满、幸福。已婚女子梦见自己佩戴金耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，会一生冥顽不灵、愚昧固执。梦见别的男人佩戴铜耳环，收入会锐减。女子梦见别人赠送耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，妻子会很快怀孕。 这些对梦的解释，一定程度上还是有一些道理的。例如：“梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。”我们知道，梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。如果梦者的生活中曾盲目相信别人，那么潜意识是有可能以双目失明的梦提醒他的。再如“梦见旧鞋，会与妻子分离”，我们知道鞋可以作为婚姻的象征，因此如果梦到丢了旧鞋，的确表示你潜意识中愿意离开妻子。再如“寡妇梦见已故的丈夫，会恪守贞节”更容易理解，如果她时常梦见死去的丈夫，说明她对丈夫的感情深，当然她守贞节的可能性就比较大。但是，我们也要看到这种占梦都不是完全靠得住的。假如一个寡妇梦见已故的丈夫很像邻居男子，也许这仅仅表示她希望邻居作自己的丈夫呢！ 4.解读禳梦术 古人既然相信梦预兆吉凶，做了噩梦，当然不愿意坐以待毙，因而种种禳除噩梦的法术也就应运而生。下面有一个引自《敦煌本梦书》中的例子： 凡人夜得恶梦，早起且莫向人说，虔净其心，以黑（墨）书此符安卧床脚下，勿令人知，乃可咒曰：赤阳，赤阳，日出东方。此符断梦，辟除不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云名行鬼，恶想姓贾名自直，吾知汝名识汝字，远吾千里，急急如律令敕。又姓子字世瓠，吾知汝名识汝字。 没有古人告诉我们这种符咒是否有效，他们自然是要说有效的。但是即使这个咒真的有效，也不说明噩梦真的名叫云行鬼，一听到我们喊它的名字，知道我们识破了他的行藏就吓得跑到千里之外了。 但是，我们仍不能把这种符咒说成是无聊的把戏放在一边，以心理学的眼光，我们会发现它也是有一点道理的。首先，它是一种催眠或暗示术。心理学发现，重复说一些语词会对潜意识产生作用。最常见的简单的例子就是重复说“放松、放松、放松”，人就会松弛下来；重复对小孩子哼唱“睡吧、睡吧”，小孩子就会睡着；重复对一个女孩子说“我爱你”，她就会对你有感情。禳除噩梦符咒也是一种暗示语。 一个小孩做了噩梦，妈妈对床下大喊：“大老虎快滚蛋滚得远远的，不许吓唬小宝宝。”喊上几遍，孩子就能安心入睡了，这并不意味着大老虎跑掉了，只意味着孩子接受了母亲的暗示，相信床下已经没有了老虎。实际上这个咒和小孩妈妈的用语很相似。“远吾千里，急急如律令敕”翻译成通俗的语言就是：“你给我跑得远远的，远到一千里以外去，快快！”而且成年人知道那不是大老虎，就另编一个名字叫“云行鬼”，大喊让它走，而且要连续把咒读三遍，心里也就踏实了。 成年人潜意识中也有胆小的部分，对这一部分也可以用哄小孩子的方法来对付，让他胆子大一些，如果暗示生效，这个人的噩梦自然会有所减轻。 另外还有一点有趣之处，咒语中含有一种想法。一旦你知道了噩梦的名字，它就会闻名逃窜。在这个咒里，只给噩梦起了一个名字“云行鬼”，给噩想（可怕的想法）起了一个名字“贾自直”，在其他符咒中，不同时间做噩梦，要喊出不同的名字才行。 这种观点当然本身很荒谬，但蕴含着一点道理。噩梦虽不是鬼来作祟，也没有种种名字。但是，噩梦中之所以出现可怕形象，也是因为你潜意识中有些被压抑的部分试图和你沟通。它们没有固定的名字，我们可以说，如果你压抑性欲太严重，它就叫“性”；如果你压抑了野心，它就叫“野心”；如果你与父亲的关系有问题，它就叫“父亲”。如果你在噩梦后，通过释梦，知道了这个可怕形象代表着什么，决定了应该如何改变自己现有的行为方式而更好地对待它，噩梦就会消失。因此可以说，消除噩梦靠的是认识被压抑的自我。 只是古人也许隐隐感觉到了这个道理，但是他们无力准确地释出噩梦的真实意义，也就只好为噩梦起一个“云行鬼”之类不着边际的名字了。 5.解读中国古代的梦故事 中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人的寓言。因为这些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而是古人编出来以传达自己的思想的。大略而言，中国古代的梦故事可以分为以下几类。 人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一个很难解的哲学问题：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我们实在没有办法分辨这两种假设孰真孰伪。 梦例：黄粱一梦。 唐玄宗开元七年（719年），有个名叫吕翁的道士，因事到邯郸去，途中遇到一位姓卢的书生。这位道士可不简单，他长年修道，已经掌握了各种神仙幻变的法术。 二人攀谈起来，谈话中，那位姓卢的书生，流露出渴望荣华富贵、厌倦贫困生活的想法，吕翁虽劝解了一番，但卢生感慨不已，难以释怀。于是，吕翁便拿出一个枕头来，递给卢生，说：“你枕着我这个枕头睡，它可以使你荣华富贵，适意愉快，就像你想要的那样。”卢生接过枕头，发现这是一个青色瓷枕。枕头两端，各有一孔。便将头枕在上面，睡了起来。 刚刚睡下，就蒙蒙眬眬地发现枕头上的洞孔慢慢地大了起来，里面也逐渐明朗起来，卢生于是把整个身子都钻了进去，这一下子，他回到了自己的家里。过了几个月，他娶了一个老婆，姑娘家里很有钱，陪嫁的物品非常丰厚，卢生高兴极了。从此以后，他的生活变得富足起来。 第二年，他参加进士考试，一举得中。担任专管代皇帝撰拟制诏诰令的知制诰。 过了三年，他出任同州知州，又改任陕州知州。卢生的本性喜欢做治理水上的工程，任知陕州时集合民众开凿河道八十里，使阻塞的河流畅通，当地百姓都赞美他的功德。于是，没过多长时间，他被朝廷征召入京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。 不久，爆发了边境战争，皇帝便派卢生去镇守边防。卢生到任后，领军开拓疆土九百里，又迁户部尚书兼御史大夫，功大位高，满朝文武官员深为折服。 卢生的功成名就，招致了同僚们的妒忌。于是，各种各样的谣言都向他飞来，指责他沽名钓誉，结党营私，交结边将，图谋不轨。很快，皇上下诏将他逮捕入狱。与他一同被诬的人都被处死了，只有他因为有皇帝宠幸的太监作保，才被减免死罪，流放到偏远蛮荒的地方。 又过了好几年，皇帝知道他是被人诬陷的，所以，又重新起用他为中书令，封为燕国公，加赐予他的恩典格外隆重。他一共生了五个儿子，都成为国家的栋梁之材，卢家成为当时赫赫有名的名门望族。此时的卢生地位崇高，声势盛大显赫，一时无双。 后来他年龄逐渐衰老，屡次上疏请求辞职，皇上不予批准。将要死的时候，他挣扎着病体，给皇帝上了一道奏疏，回顾了自己一生的经历并对皇帝的恩宠表示感激。奏疏递上去不久卢生就死了。 就在这时，睡在旅店里的卢生打了个哈欠，伸了个懒腰，醒了。他揉揉眼睛，摇晃几下头，发现自己的身子正仰卧在旅店的榻上，吕翁坐在他的身旁，店主人蒸的黄粱米饭还没有熟。触目所见，都和睡前一模一样。他一下子坐了起来，诧异地说：“我难道是在做梦吗？”吕翁在一旁，对卢生不动声色地说：“人生的适意愉快，也不过这样罢了。”卢生怅然失意了好一会儿，才对吕翁谢道：“我现在对荣辱兴衰的由来，穷达的运数，得和失的道理，生和死的情形，都彻底领悟了。这个梦，就是先生用来遏制我的私心欲念的啊！谢谢先生的点拨。” 和这个故事相似的梦故事有很多，如淳于棼梦中做南柯太守，醒来发现自己是在蚂蚁的国家里做官的故事，还有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事、《聊斋志异》中曾举人梦见自己当辅相做贪官入地狱的故事。《萤窗异草》中也有黄粱一梦类的故事，主人公是女人：黄婉兰梦见自己做了王妃，国王迷恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求是奉送此美女。黄婉兰大义凛然投河自尽，梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。 这一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。这种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。 梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，这种梦故事也是多得不胜枚举。下面请再看看“梦游洞庭湖仙宫”的传说。 南皋居士年轻的时候，曾经做过一次奇怪的梦。梦中，南皋居士不知怎么来到了洞庭湖中的一个小岛上，遇到一个穿一身红衣服的人，自愿引他去游览，他也就稀里糊涂地跟随这个人往前走。不一会儿，他们来到了一个地方，这里楼阁华丽，金碧辉煌，很像是王侯的宫殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往里走。来到一座大殿前，远远看见一个王者模样的人高高坐在大殿上，股堂上排列着仪仗。王者赐坐，并问他：“先生会做诗吗？”南皋居士回答：“懂得一些，但是写得不好。”王者说：“我这洞庭湖景色很好，请先生吟诗一首，为我洞庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道：“一轮新月洞庭波，夜色湖先玉镜磨。八百里中秋水阔，片帆飞看楚山多。” 王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士说：“先生博学多才，文思敏捷，谈吐风雅，将来必定以诗成名。只是先生这一辈子运气不好，实在可惜。”正说得高兴，忽然看见一个卫士报告，好像说的是关于军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。于是，王者只好请南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧波中突然升起一轮鲜红的太阳，它在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一个既像人又像兽的怪物，它头上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。它一钻出水面，就撵上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一条光亮闪烁的金蛇，直朝南皋居士的胸前射来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。 这与其说是梦不如说是人对天宫的一种幻想，这种无拘无束的想象在“游地府之梦”中同样充满了奇幻的色彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了这样传说。 陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分，他做了一个梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一个鬼，紧紧跟在他身后。这鬼有三尺来长，一副囚徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与此鬼，打了起来，刘牢牢抓住鬼并将其夹在肋下，准备到河边把鬼扔到河里去。就在这时，碰到了一位熟人，他建议将鬼送到庙里，让观音来处置。 刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙里。观音看了说：“这是阴曹地府的鬼，必须押回阴曹地府，你就跑一趟吧。”刘介石一听，连忙下跪申述：“弟子我凡胎肉体，怎么能够到阴府去呢？” 观音说：“这事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。 刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有个斗笠，盖在地上。他拿开斗笠，发现下面遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井里，只觉得寒气直往身上逼，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望，只见白日当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。 只听到殿中群神的呼喊声：“哪里来的生人的气味？”接着就有一个金甲神过来，把刘介石抓到阎王座前。阎王发问道：“你这个生人干什么到这里来了？”刘介石连忙详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼叉起来，扔到池子里去了。池子里养着许多毒蛇、怪鳖，一见扔下个鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。 刘介石心想：“我既然到了阴府，为什么不借这个机会问一问前生的事情呢？”于是问金甲神。金甲神抽出一册簿籍，翻到某页，指着上面道：“你前生九岁那年，曾经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造了这个大孽，很快短命死去。到了这一世，还应该受罚当瞎子，这才能抵偿前世的债。”刘介石听了，大惊失色，忙问：“做好事能够补救吗？”金甲神说：“那就要看好事做得怎么样了。” 刘介石又向阎王请教离开阴间的方法。阎王把他拉过来，在他背上连吸了三口气。刘介石终于从井里升了出来。 就在他向观音讲述在阴间的遭遇时，他身旁有个小人儿也在陈述，所说的话和刘介石说的完全一样。刘惊奇地发现小人儿长得和自己一样，只是身躯小得像个婴儿。观音对刘介石说：“你不要怕，这小人儿就是你的魂啊！你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。”刘介石连忙拜谢，而小人儿却不答应，说道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害吗？”观音笑道：“不会的。” 拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左肋插进去，挑出一段肠子，把它绕起来，每绕上一尺，就见那小人儿身体缩小一截。绕完之后，往屋梁上一扔，小人儿也就随之消失了。 随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左肋下面真的有红色的痕迹。 这种故事反映了古人相信天宫地府存在。这种梦故事却不可能是完全编造的，有可能是以真实的梦做基础的。 梦中梦到天宫或神仙府第，无非象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原型形象，如上述刘介石梦中的鬼就是魔鬼原型的一个演变，而观音的形象，正是东方人心目中的圣母原型，阎王显然也是一个原型形象。就是梦中的刘介石本人，实际上也带有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，这类梦故事还是可以当梦来解的，从中我们可以对编撰这个故事的人的心理有所了解。 梦见古人或梦中相会美女类：这类故事在古代的稗官野史一类的书中有很多，如《搜神记》、《世说新语》、《剪灯新话》等等以及我们大家较熟悉的《聊斋志异》中，都记录了这类故事。这里就不一一举例了。 梦见古人的故事，往往是文人编造，无非想借古人之口发一些议论而已。即使果然做了这类梦，梦中的古人也是梦者自己心中的人物。 梦中相会美女的故事更像真的梦。即使这些故事纯属编造，也完全可以看作一个梦。因为在编这种梦故事时，编故事者并没有打算借此说多少微言大义，表达多少深刻的思想，因此，他们的想象是生动的、自然的。 《聊斋志异》中还有一些据说不是梦而完完全全是真事的故事。故事里有一群美丽妖娆、婀娜多姿、古灵精怪的女鬼、女狐狸精。在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和性格。她们大都风情万种，爱憎分明。作为穷书生，做梦娶一个“不费一文，白日自上门来”的媳妇当然是极可以理解的。我们可以称《聊斋志异》中的这类故事是书生的白日梦。但是，这些狐狸精不仅仅是性的对象，她们还有极为鲜明的性格——她们实际上是中国知识分子潜意识中的阿尼玛原型。 梦兆类：讲梦兆如何变为现实，这一类我们书中已经分析过很多，这里不多说了。

二、文化的梦解读 正如一个人会有梦，一种文化也会有梦。正如用心理学的方法我们可以解读一个人的梦，在梦荒谬无意义的表面之下找到其意义，我们也可以用这种方法解读一种文化的梦，从而了解这种文化。以心理学的方法研究文化，可以开拓出一个新的视角，发展出一种新的文化研究的工具，从而可能得到一些新的发现。 梦是什么？在精神分析理论出现之前，科学界否认梦有任何意义。当然那时的科学界对梦有一种解释——它对任何事物都有解释。科学是对自然、人和社会的一种体系化的释义活动，体系中不能不解释梦而留下空白。过去的理解是：“梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时，多数神经细胞不活动而处于抑制状态，而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动。这就是梦。所以梦没有意义。它是大脑的涂鸦。如果你梦见了被狗追，这什么意义也没有。” 精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解，而且通过释梦的成功实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面下有另外的隐藏的意义。例如一个女人梦见一条蛇在追赶她，这也许表示在实际生活中有一个男子对她有性的侵扰（因为蛇的外形像男性性器，所以在梦里常作为性象征出现），也许表示别的什么意义。通过心理学的释梦技术我们可以解读梦，知道梦隐藏的真意——梦的隐义。 根据精神分析理论的创始人弗洛伊德的观点，人的心灵或说精神不是一个单一的、完全可以意识到自己的一切活动的主体。人的心理活动大部分是在意识之外的，用弗洛伊德的话说就是：潜意识的。人自己的一些欲望、观念在潜意识中，人自己意识不到，而它们却对人的行为有着潜在的影响。 潜意识的认识方式和意识不同，意识中的思维活动是以逻辑方式进行的，而潜意识中的认知用的是另一种方式，弗洛伊德称之为原发过程。这是一种原始的“逻辑”，一种形象的、感性的认知，一种形象的象征活动。梦就是潜意识中的主体用形象的象征方式，用原发过程的语言所做的表达。 弗洛伊德之后，心理学开始了对梦的研究，所有的研究都支持这一基本的对梦的理解：梦是潜意识中的主体的元逻辑的象征体系。弗洛姆区分了“惯例的象征”和“偶发和普遍的象征”。惯例的象征的示例是：用“桌子”这个声音代表家具的一种，而偶发的象征的示例是：一个人如果在某城市遭遇过悲哀经验，以后对他来说，这个城市的形象就象征着悲哀。普遍的象征的示例是：火往往象征着活力、光明、能量等。火的形象可以代表我们有相同特性的内在经验：热情、激动、智慧的光明、心理的能量等。 语言是惯例的象征体系，而梦是偶发和普遍的象征体系。梦是可以解读的，梦的解读就是把梦的象征转化为语言。解梦就是对梦的“文本”的释意。例如，一个男人梦见：“看到果园里有苹果，正想摘，一只狗朝我追过来。”当我们知道苹果往往象征诱惑，而狗往往象征外在的法律、规范和内在的道德约束时，把这个梦解读为“他受到婚外的异性诱惑，又受到道德的谴责”似乎是十分合理的。 1.文化是一个梦 荣格、弗洛姆等人的研究把梦这一现象由一种个体的心理活动引向了集体或社会文化。 荣格指出，个人就像一个小群体。人类经历过的一切都在每一个人的心理结构中留下了痕迹——集体潜意识。在人们的梦里，有时会出现极为相近的情节，仿佛他们在梦里讲着同一个故事。主人公的名字不同，但是故事是同一个。孩子或没有受过教育的人做的梦中有极为深刻的哲理和象征意义，这些哲理和象征意义是他们清醒时完全不知道的。 荣格指出，这些梦来源于集体潜意识。每个人的集体潜意识中都存储着人类千万年来的经验。不同的人的集体潜意识中的内容是几乎相同的，因为人们有共同的祖先、共同的心灵史。集体潜意识的内容不仅出现在个人的梦，也同样出现在其他象征性的活动中：童话、神话、传说、宗教、艺术都可以反映集体潜意识的内容。我们感到最能触动心灵的那些神话，实际上都是集体潜意识的象征活动。由集体潜意识产生的梦有直觉智慧，因此可以预测将要发生的事件。例如在第二次世界大战前，荣格的德国患者的梦中经常出现“金色野兽即将出现”的主题。 弗洛姆指出群体就像一个个人，不仅一个个体有潜意识，一个群体、一个社会、一种文化也有潜意识——社会潜意识。那些与主流意识形态不符的观念、象征体系，在社会中受到压抑，不被主流所认可，但是却依旧存在，成为文化中的一股暗流。社会潜意识会在梦中出现，或在其他的象征性的活动中表现出来，成为流行的风尚、畅销书主题、有巨大影响的电影等。 因此，不仅个人有梦，集体、社会或一种文化也有梦。 所谓文化之梦有两层意义：一是这种文化中某些个人做的、特别有典型性的梦。这些梦或反映出这种文化的基本特点，或反映出这种文化的发展和变迁。二是这种文化中的其他象征活动，如神话、童话、传说、宗教，以及流行的风尚、畅销书主题、有巨大影响的电影等。这些象征活动可以看成是广义的梦。我们可以用分析梦的方法分析它们，从它们不可理解的外表后面找到意义。 分析文化中典型的梦和用释梦法分析文化中的其他象征活动就是解读文化之梦。 2.梦的兄弟姐妹 梦是潜意识的产物，如果说潜意识如同一个母亲，梦就是她的一个精灵古怪的孩子。但是潜意识这个母亲绝不是只有这一个孩子。 神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品都是潜意识的产物。可以说，它们就像梦的兄弟姐妹。 它们和梦使用同样的原始的逻辑和象征方式。 因此，在我们现代人的日常思维看来，它们都像梦一样奇异荒谬。 它们和梦不同的只是一点：梦是一个人自己的产品，也只是一个人自己观看，而神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品等等，都是可以在人与人之间交流传播的。 在远古的时候，人们认识世界的方式就是像梦一样的象征方式，所以原始人之间交流时，所用的形式也就是类似梦的方式，用形象化的事物，进而用神话和传说。 如果一个原始人看到邻家少年好像狮子一样威风勇敢，在他的心里，他就会把这种相似当成相同，想“他是一只狮子”；看到这个少年被别的部落的一个少女强烈吸引而不能自拔，他就会想“这个女孩是狐狸或者蛇”。所以在原始人那里，梦的世界和醒的世界是更相似的。 他会对其他人说：“这个孩子是只狮子，他肯定是，我看到过他一个人打败了十个敌人，不是狮子怎么可能做到？哎，可是这只狮子被那个部落的一只狐狸或蛇——我还看不出她是狐狸还是蛇——给迷住了。他现在已经不行了，他饭也不吃，酒也不喝，总是围着她的房子转。”而这样的交流就可能成为一个神话传说，即一只狮子如何被蛇诱惑而失去力量的故事。 神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品和梦的不同就在于此，通过人与人的传递，神话越来越具有普遍性，能够反映大家的心理，从而得以不断流传。 神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品都是大众共享的梦，而梦是个人独有的神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品。 也许有人会说，文学艺术作品不是原始人的作品。实际上，文学艺术作品虽然不是原始人的作品，但是任何文学艺术作品都含有一定程度的白日梦成分，都是日常的思维和人潜意识中的原始象征思维的混合。 文学作品中含日常思维越少，潜意识原始思维越多，它就越显得奇异不现实，越像一个梦。 文学作品中含日常思维越少，潜意识原始思维越多，写作的过程就越像做梦——不由自主、形象、生动。 福楼拜写作《包法利夫人》时，写到包法利夫人自杀时，福楼拜感到自己口里有毒药的味道——他就是在做梦。 作家有时无法控制笔下人物的命运，比如不想写她自杀，但是却不由自主地写她自杀，仿佛书中的人物确有自己的生命。这就是因为作品的创作是潜意识的活动，而人对自己的潜意识——例如对自己的梦——是无法完全控制的。 一般的言情、武侠小说往往是较浅层的潜意识的产物，所以不很神秘深邃，对人的震撼力也较弱。而一些伟大的作品是深层潜意识的产物，是原型形象的展现，所以神秘、深邃，虽然我们不一定能理解，但是我们肯定会被深深触动。 例如，歌德的《浮士德》就是这类作品。浮士德就是一个原型形象，象征着永远追求探索的精神。书中的魔鬼也是一个原型形象。所以我们说前一种作品“浅显”，后一种“深刻”，因为它们分别来自我们潜意识的“浅”处和“深”处。 好莱坞被称为造梦工厂，也是有道理的。好莱坞的电影实际就是一个先由编剧做出来，再让演员表演出来的梦。大众看了电影，仿佛自己做了一个梦。 既然神话、童话、民间传说、文学作品都和梦一样是潜意识的作品，我们就可以用释梦的方法来解释这些“大众的梦”。 3.西方文化之梦 我们可以用对海明威的小说《老人与海》的解读作为对西方文化之梦的分析。海明威的小说《老人与海》是早期美国小说的代表作，是西方文化中影响巨大的作品。人们都能感受到它的巨大感染力。这证明它来源于集体潜意识：一个人集体潜意识的产物最容易打动别人，因为它唤起了别人集体潜意识中相同的东西。 老人冒着风浪到海上捕鱼，捕到了一条大鱼。因为鱼太大，船放不下，于是它被捆在船边。鲨鱼群追赶来吞吃大鱼。老人和鲨鱼搏斗并往回赶，等到他回到岸边，已筋疲力尽，大鱼也只剩骨头了。故事里有一个小孩，他想继承老人的事业。 阅读者在意识层面对这一小说的解读往往是：小说反映了人的不屈不挠的斗争精神。老人和大海、鲨鱼搏斗的结果，虽然没有把自己捕到的鱼带回来，但是他的精神很伟大。而以释梦方法解读的结果是：这个故事里的海是潜意识的象征，它深不可测，变动不定，它代表着个性意识的消失，代表着死亡。老人是面对死亡的人。他的态度是抗拒死亡，和死亡斗争。鱼代表我们获得的东西，也代表生命本身。而一块块夺走鱼肉的鲨鱼象征着时间——它把我们的生命一块块夺走。如果把这个故事当做梦，梦的隐义就是：我们面对着死亡，面对着个性意识消失的危险。我们的意识就像漂流在潜意识大海上的一条小船，随时有沉没的危险。而我们要和一切风雨搏斗，才能得到生命的收获。但是时间会一点点夺走我们的生命，我们最后能得到的只有“骨头”，骨头代表死，也代表无生命的东西，例如枯燥的理论。最后我们只有死，而新一代的人（由孩子象征）会重复这一过程。 由此，我们可以看到海明威真正关心的主题是“死亡”（心理分析认为，实际上这是他一生作品的唯一主题），也可以看到西方文化的特点：抗拒死亡，为竭力保持自己的个性，采取斗争的方式；而骨子里是悲剧性的意识，因为斗争终将失败。由此我们可以判断，一种悲观的，认为人生空虚无意义，思考死亡的哲学将在这种文化中逐渐兴起。 而观察现在的西方，我们可以看到电影灾难片。电影中有龙卷风、地震、小行星撞击地球、地球变成水世界、侏罗纪的恐龙复活害人等等。表面上主题不同，但是以梦的解读方法看，这些电影的主题是相同的。电影中的事物都象征着一种心理的事物。土地象征着人的本能、人的集体潜意识。人的生命基础，象征着黑暗的不为人知的力量。地震代表这种力量的爆发。水世界和海明威故事里的大海一样，也代表潜意识。世界被水淹没象征着人的心理世界将被潜意识淹没——非理性的东西将淹没理性。复活的恐龙是古老的动物，它象征着我们心灵中古老的成分：原始的思维、集体潜意识、非理性。小行星代表外在于我们世界的力量，它象征着在现在的意识世界中还不存在，但是却将从潜意识闯入意识的事物。外星人的意义和小行星一样。龙卷风代表的是自然的、非人类的，毁灭的力量。总之，所有这些灾难片有同一主题：未来西方世界将有巨大的、令人恐惧的改变，潜意识的、原始的、非理性的心理力量将占上风，秩序井然的现有世界将被破坏。 但愿这只是一场噩梦。 4.中华文化之梦 我们更应该谈谈中华文化之梦。 每个文化的梦都有其特点。中华文化中的神话可以称为古中华文化之梦。 西方（以希腊文化为代表）文化之梦的主题是意识与潜意识、个性与共性、人与非人的斗争。 古中华文化之梦的基本主题是“救灾”。我们熟知的女娲补天的故事，就是一个关于救灾的神话。还有大禹治水的传说、羿射十日的神话也是关于救灾的。 关于“救灾”主题的神话构成了中华文化中神话的主题。中华神话中的灾难不同于西方，西方的灾难往往是由一个对立的破坏力量引起的，而中华神话中的灾难往往是自然失去平衡，天倾斜了、水泛滥了、太阳太多了，并且中华神话中解决问题的方法也大多是调节而不是斗争。女娲补天而大禹疏导河流，只有羿采用的方法有攻击性，他射掉了多余的太阳，但是他的行为本质上还是一种调节——人类需要适度的阳光。 由此可以看到中华文化的调和性。中华神话的灾难同样象征着人的心理状态——象征心理失去平衡。而救灾的活动说到底是调整心态获得新的心理平衡的象征。 西方的现在和中国古代有一个相似点，都是灾难的“梦”开始出现。这象征着这两种文化正处于相似的处境：虽然都是一个文明的顶峰，但都面临着走下坡路的危险，都面临危机。 这预示着中华古文化可能会对西方产生更大的影响。分析现代中国人的梦，寻找典型的梦和梦随时代的变迁，也是极为有意义的。不幸的是，关于现代中国人的梦，我们没有“文革”时及“文革”前的中国人的梦的详细资料。我只发现了近十几年来中国人梦的特点：前一段常见“赶不上火车”一类的梦，近来“考试”一类的梦增多。这些梦固然有多种可能的象征意义，但常见的是：害怕“赶不上机会”（“赶火车的梦”和“面临考验”）。我们中国人都意识到了改革带来的机会，也体会到了自己面临着许多考验。 梦是原始的智慧，是用象征对世界的把握，它不是荒诞无稽的。对理解它的人、懂得解读它的人来说，它是人心灵的语言。一个人的梦可以告诉我们关于这个人的心理状态的知识，同样，一种文化的梦可以揭示这种文化的特点、这种文化的问题、这种文化的现状，以及这种文化将会有的未来。 解读文化之梦，就是解读这种文化中的人的心灵。 5.阿拉伯人之梦 每一个民族的梦，或者广义上的梦如神话、传说等，都有这个民族的特点，这个特点和这个民族的性格有关，和他们的生活方式有关。很有趣的是，有些时候，一个民族的“梦”，甚至似乎和他们的未来有关。 比如阿拉伯人的梦就是这样。我没有办法找几个阿拉伯人来，给他们释梦，所以我释的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之梦。 我在阿拉伯故事里发现了一个常见的主题，就是“发横财”。 我们最熟悉的“阿里巴巴和四十大盗”的故事、“阿拉丁和神灯”的故事都是这样的故事。阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己劳动致富，而是靠从外人那里得到了意外的财富而一下变得富有。特别是“阿拉丁和神灯”的故事，简直是阿拉伯人后来的命运的绝妙的写照。 阿拉丁是一个天真、顽皮并不勤劳的孩子。有一次，一个外国的魔法师来到这里。这个魔法师知道在这里的地下有一个宝库，里面有许多珍宝，其中最重要的珍宝是一盏神灯。魔法师可以用魔法打开地下宝库的门，但是，魔法师自己不能进去，要让阿拉丁为他取宝。 魔法师用魔法打开了门，阿拉丁走进地下宝库，发现里面满是宝物。树上有黄金、白银还有钻石。但是阿拉丁只拿了最珍贵的宝物——一盏旧的油灯。这就是所谓“阿拉丁神灯”，有了这盏灯，他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神灯，就会出现一个魔鬼，他想要什么，只要和这个魔鬼说一声就行。谁是神灯的主人，魔鬼就为谁服务。 阿拉伯人在以后果然遇到了魔法师——科学家。在原始的象征中，科学家就是魔术师。在中东文化中，魔法师不是那种在舞台上演一些假的戏法的人，而是真有法术，可以用魔力呼风唤雨的人。科学家就像这种魔法师。马克思也曾经把科学比为魔法。因为，科学家以一种在较原始的人看来神秘的法术，应用一些神奇的器具，真的可以实现一些奇迹。他们可以用一把钥匙，就让一个铁做的名叫汽车的小房子跑起来，还可以借助飞毯似的东西飞上天空，可以移山填海，而最特别的是，可以打开大地的门。而科学家的确为阿拉伯打开了大地的门，也就是说，在大地上钻井。 在地下宝库中，最珍贵的宝物是油灯——我们很容易联想到油、石油。这就是魔术师（科学家）给阿拉丁带来的宝物——油井。有了油井这盏神灯，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什么有什么。 在故事里，阿拉丁和给他带来机遇的魔法师并不友好。魔法师希望阿拉丁满足于得到金银，把神灯让给魔法师。阿拉丁当然不愿意，他认为魔法师只是在利用自己，因此对他没有好感——直到现在，海湾战争等一系列冲突也许仍可以说成是：阿拉丁和魔法师继续在争夺神灯。 那么，阿拉丁用神灯主要做了一些什么呢？故事里说：阿拉丁爱上了一位公主。国王当然不愿意把女儿嫁给一个穷小子了，于是他要阿拉丁盖起一座宫殿，否则不能娶她的女儿。而有了神灯，盖这个宫殿还不容易？于是，国王惊讶地发现，一天之后，在原本是一无所有的荒漠上，盖起了一座金碧辉煌的宫殿。如果你有机会到阿拉伯国家，见到了极为豪华的大厦，你要知道，那就是阿拉丁的宫殿，是神灯为他建造的宫殿。 “阿拉丁和神灯”的故事仿佛一个预言，而这个预言今天完全实现了。 我们似乎可以说，阿拉伯人的集体潜意识，或说深层的直觉，早已感觉到在这片荒漠的地下有一个和油有关的宝库，一旦有“外国魔法师”来，就可以为自己带来无穷无尽的财富了。 6.《易经》中的梦象 以梦的解读方法去看《易经》，也会有一些发现。 《易》是对中国文化影响最大的几部著作之一，也是最古老的几部著作之一。从汉代开始易学就兴盛于中国，两千年以来研究易学的著作汗牛充栋，几乎绝大多数古代学者都对它有所研究。后来，《易》被称为《易经》，成为科举取士中的必修课，读它的人就更多了。在这种情况下，《易经》的各个方面都曾被无数才智之士苦心研究过。在今天，我们试图在《易经》研究中获得新的发现已不是件容易事，获得较大的发现更好像是天方夜谭，如果说是由一个并非专攻古文的人获得较大发现，那可以说像是个笑话了。 但是我还是斗胆提出我的一个初步发现，那就是，《易经》中卦辞和爻辞有些是对梦境的描述。我更进一步提出假说：《易经》的一个来源是占梦的著作，《易经》中大多数卦辞和爻辞以及占断是梦和对梦的占断。占梦和龟占、蓍草占相结合构成了《易经》。 这是个极简单的发现，但是，以往却几乎没有什么人看到这一点。这类事在科学发展史上其实极为常见。许多大科学家看不到极容易被看到的事实。原因往往是，他们的思维受固有定势的影响，已经紧紧黏附在旧的思路上了，因而也就不容易转换到新思路上。 《易经》中有哲学，有伦理，有数术，吸引着无数学者在这些方面下工夫，但学者们却较少把其作为一本占卜的书去看待。而江湖术士虽然努力用它卜卦，却少有人对它的起源和演变这类问题感兴趣。因此，此书作为占卜书的最基本的问题却被人们忽视了。 如果我们抛开两千年来人们对《易经》的一切注解、评论和衍化，用看古代卦书的眼光看它，我们就会很容易接受这个论点：它包含占梦的内容。而不用占梦书去解释，许多经文将不可理解。 下面我们对卦辞和爻辞予以初步分析。 《易经》包括两个部分。一是本文部分，称作经；二是解说的部分，称作传。经由六十四个卦以及所附的卦辞、爻辞构成，据说是由周文王被殷纣王囚禁时所著。也有人说爻辞不是周文王写的，而是周公写的。但无论如何，经是《易经》中更古老的部分，当我们探讨关于《易经》的来源的问题时，经是更可靠的。《易经》的传包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十篇，相传为孔子所著。 传只是孔子作为后人读《易》时的读后感，对理解《易》的来源来说，传的可靠性就差多了。 《易经》的卦辞和爻辞，也可以分为两个部分，第一部分是对某个形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占断。 如：“履虎尾，不咥人，亨。”（履卦卦辞）可分为两部分：一是“履虎尾，不咥人”（踩了老虎尾巴，老虎没咬人），这是一个描述，二是“亨”（顺利），这是一个占断。 再如：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”（离卦六五爻辞）可分为“出涕沱若，戚嗟若”（哭得泪水直流，一阵阵叹气）和“吉”（吉祥）这两部分。 大多数卦辞都没有前一部分，只有详细的占断。 如：“乾：元亨，利贞。”（乾卦卦辞）据刘文英先生考证，“贞”就是古代的“占”字的别体。这卦辞的意思是：乾卦，万事顺利。没有描述什么形象。 再如：“咸，亨，利贞，取女吉。”（咸卦卦辞）意思是：咸卦，顺利，娶妻的人占卜吉祥。也没有描述什么形象。 而大多数爻辞却都有前一部分。 如：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”（大过卦九二爻辞）前一部分是“枯杨生稊”（枯杨柳生出新叶），后一部分是“老夫得其女妻，无不利”（占断老人娶到了年轻妻子，没什么不好的）。 那么，描述部分是什么？ 如果按过去的认识，说《易经》只是从龟占或春占中发展出来的，那么这本占卜书的卦辞、爻辞似乎应该是没有前边的描述部分才更合适。 龟壳烧出乾卦来，占卜者说，是乾卦，什么事都会顺利。这合乎情理。卦辞，特别是爻辞，又何必加上一段描述的话呢？比如某个人决定不了该不该结婚，就抛硬币决定，正面就结婚，反面就不结婚。结果抛出正面，他决定结婚，他会说：“正面，还是结婚好。”但是他不会这么说：“正面，枯柳树发了个芽，我还是结婚好。” 我们相信，《易经》的编著者不会无缘无故地写上这样一段话。那么这段话是什么意思呢？有这样一些可能性： （1）龟壳被烧时显示的形象。 （2）是实际发生的事或是当时占卜者实际看到的形象。 （3）是一个比喻，或者是一个梦。 这段描述到底是哪一种呢？或者说它是否有些是龟占形象，有些是实际事件或实际形象，有些是比喻或梦呢？对此很难下一个肯定的结论。但是，在我看来，它是梦的可能性要大一些。下面我具体说一下我的理由。 如果我能证明描述部分不适于作其他解释，或至少证明部分卦辞和爻辞的描述部分不适于作其他解释，这就可以初步证明这些描述只能是对梦境的描述。 下面我将尝试这样做。 （1）描述部分不适于解释为龟占的形象。 最早的占卜主要方式是龟占，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶。这些裂纹也的确构成一些形象，那么，卦辞和爻辞中的描述部分是否就是在描述这些形象呢？例如“履虎尾，不咥人”是否就是龟壳上显示出的一个图形呢？是否原来龟占时，这个图形的出现表示吉祥，后来，《易经》编著者把这个龟占的内容编入《易经》了呢？对这一假定，我的回答是否定的。 理由是： 首先，龟占时绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶。 “履虎尾，不咥人”，这个形象是很复杂的，包括一只虎的形象、一个人的形象，人的脚还踩着虎尾，虎的头还不对着人。烧一只龟壳，在某一次偶然出现类似这样的图形或许可能，但是这种图形不可能常常出现。作为龟占的经验总结，总结出这么一条说，“如果出现好像一个人踩着虎尾巴，虎却不咬人的图形，占断是吉祥顺利的”，这是不可能的。也许几千几万次也烧不出一次这样的图形。龟占肯定要采用一些更常见的、更简单的图形作为占断的基础。我们可以合理地断定，某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的，连线“—”和断线“”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的图形，如“ ”，代表水。 其次，蓍占是在龟占的基础上发展出来的。我们可以假设，周文王被囚禁时，极想占卜自己的命运，但身在狱中无法烧龟壳，便找了些蓍草棍（也许是从草席上抽下来的）用来占卜，并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来。把不同的数目指派给“ ”这些图形，又进一步把两组图形叠加形成一些稍复杂的图形，如“ ”、然后据此占断。 也就是说，龟占的形象，在《易经》里转化成了卦形。如“ ”，好像上下牙咬着东西，它的意义就是表示“咬”，就是对这一图形的描述。因此，卦辞和爻辞里的描述部分，如噬嗑卦第一爻的爻辞中的描述部分“履校灭趾”（脚镣伤了脚趾），就不会是对这一龟占图形的描述。 这个形象，怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子。 总之，龟占的形象转化为卦形，并用卦名来描述，卦辞、爻辞的描述部分不描述它。 （2）有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象。 古人相信征兆，相信一件事的发生可以预示另一件事。 例如，喜鹊在门前叫这件事，预示着有喜气到来。而猫头鹰叫则预示着灾祸。如果我们把描述部分解释为征兆，也就是有预示意义的实际事件，则至少在理论上是能自圆其说的。 但是，卦辞、爻辞中的描述部分，并不都像是征兆。如果说《易经》的确像记载所说的，主要是文王所做，那么用征兆解释也不合理。一个被囚禁的人，所能看到的东西很有限。描述部分中的许多内容，都是他所不可能在狱内见到的。而即使说文王创作《易经》时归纳了民间关于征兆的说法，有些描述也不好解释。 例如睽卦上九：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车……遇雨则吉。”古人怎么可能会说，如果你见到一只满身是泥的猪拉了一车鬼，那么你出门赶上下雨是吉利的？因为难得会有谁见到这种征兆，除非他有幻觉，所以这种征兆毫无价值。只说见到猪一身泥预示着什么，才是更合理的征兆性语言。 再如大过卦上六：“过涉灭顶，凶。”趟水过河水没了头顶，凶。这又是一句废话，水淹没头顶本身就是灾祸，它不是另一个灾祸的征兆。 另外，许多中国人极为相信的征兆，比如日食预示灾祸，地震预示战争，喜鹊叫预示喜事等等，在《易经》中都没有出现，这也说明描述部分不是征兆。不可能说周文王时代的人相信的征兆，和过后并不很久的春秋时期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要预兆收入《易经》内。然而，把这些描述说成是一个比喻，或一个梦却都是说得通的。但是解释为比喻相对来说不很合适，因为用“履虎尾，不咥人”这种少见的事情作比喻，不如用一些更常见的事。再如旅卦上九：“鸟焚其巢，旅人先笑号啕。丧牛于易，凶。”如果作为比喻，把什么可以比做先笑后哭呢？ （3）描述部分很像梦。 有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。 有些卦的描述部分，和古代流传下来的释梦书中的条目或古人释梦的例子极相似，例如，“困卦六三”的描述部分有这样一句：“入于其宫，不见其妻，凶。”《敦煌本梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”再如乾卦九五：“飞龙在天，利见大人。”《敦煌本梦书》中有：“梦见龙飞者，身合贵。” 一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙、在田地里的龙、在渊中的龙、在天上的龙……渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……这种形式极像一本梦书：梦见大雁在地上如何，在树上又如何。 如果我们把《易经》的描述部分当做梦，用释梦的方式解释，解释出的结论和《易经》的占断有很高的一致性。 例如屯卦六四：“乘马班如，求婚媾。”按梦来解释：骑马可以是一个性象征。因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对婚事成功是个有利因素。这和卦中占断“无不利”是一致的。反之，如果梦见“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾”（屯卦六四），即说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像强盗一样，那么这种梦虽然也是性象征，但同时有困难、强求的特点，相对就较难成功。卦中占断是：“女子贞不字，十年乃字。”一时还结不成婚。卦的占断和释梦也是相似的。 再如大过卦九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”梦见“枯杨生稊”，即老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。“老夫得其女妻”，即老夫得到了年轻妻子，也同样象征老年人恢复青春。进一步，老年人象征精力衰弱，而“枯杨生稊”、“老夫得其女妻”则象征一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。卦上的占断“无不利”和梦的解释也是一致的。而大过卦九五（“枯杨生华，老妇得其士夫”）则不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，所以这个象征代表的和九二爻有性别差异。 再如井卦各爻，就是各种有关井的情境。如果我们把它理解为梦见井的种种具体情境，就可以这样分析：正如我们前边所说，梦中的井，往往象征着内心的泉源、心理力量的源头、一种滋养等等。但是同是梦见井，“上下文”不同，意义也不尽相同。梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发。这不是很好的心理状态。而井卦初六正是“井泥不食，旧井无禽”。这一爻的结果是得不到滋养。再如，梦见井水清澈但是没有人喝，我认为象征着心理能量没有被使用。而井卦九三中则说：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。”即是说，如果国王是明君，你就有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。以梦来解，《易经》这样解也是对的。只是《易经》没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。 7.梦书与《易经》的“亲缘” 既然我们认为《易经》中的描述有些是梦象，那么我们必须说明，为什么梦象会进入《易经》。 我认为，这是古人用龟占、梦占等占卜方式相结合而造成的结果。 为了保证更可靠，古人同时应用多种占卜术，这是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜时，也会参考占梦的结果。这样，他们就很自然地要对照这两种占卜方式。对照的结果，自然是将有类似的占断的放在一起，相互参照。我认为就是这样，古人最后把梦书的内容放进了《易经》，按六十四卦把常见的梦象进行了分类。 如果我们更进一步假设传说中周文王被囚期间创作《易》的事件是真实的，那么，被囚的他在占吉凶时，当然除了用蓍草，最方便的就是释梦了。因为被囚的人，最有时间去做梦。 当然，我们说《易经》中有梦象，也并不是说《易经》中所有的描述部分都是梦象。有些显然不是梦，如“帝乙归妹”，是典故，还有一些是不是梦很难说清楚。 《易经》中藏着一本梦书，这个假设是否成立，还需要研究者去进一步探讨。本书的说法，不能称为定论。不过，至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。 在《梦的迷信与梦的探索》一书中，刘文英先生也关注到了梦与《易经》的关系。有兴趣的读者不妨读一读。