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屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
3，自由至上还是以食为天的不同 自由至上还是以食为天？这是一个问题！这是一个比哈姆雷特的问题更加要命的问题。谁都会背这两句莎士比亚台词：“To be or not to be? This is the question!”（生存还是毁灭？这的确是一个问题！） 华人自古以来没有科学的原因就是“为腹不为目”老庄喂猪哲学
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
3.没有个人独立就不可能有科学。 古希腊人一直保留着独立的人格，每个人都是独立的，不依附权贵，不看他人的脸色说话，只说自己的真心话，而揭示真相的真话是科学必要前提。世界上最伟大的皇帝亚历山大巡视时，看见了犬儒学派首领第欧根尼，皇帝对他说：“我可以给你一切”。第欧根尼一无所，却没有像孔子向统治者磕头，而是傲然地说：“你
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
现代伟大的数学家陈省身是美籍华人，他认为，真理高于故国，爱真理高于爱国家、爱故乡；所以，他抛弃华人“落叶归根、魂归故里”的巫术传统，主张灵魂回归真理的故乡。他在生命的最后时刻，让人递过纸笔，写下：“我马上要到希腊去报到了。”希腊是数学的故乡，数学家死后都会去希腊重新集结，继续真理的征程。陈省身是对的。他超越了民族主义的
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
2.唯物的实用主义价值观与唯心的精神追求价值观的不同 欧几里德不仅仅证明了素数的个数是无穷的，而且他还有这么一段轶事：他曾经在柏拉图学园里当校长。一个小伙子来求学，过了几天，这个小伙子满脸困惑地来找欧几里德：“几何有什么用处？”欧几里德立即叫来了教务长：“请给这位年轻人一点钱，让他马上离开这里，他居然想在这里学有用的
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
4，没有上帝的民族必然停滞于丛林，与理性、逻辑、科学无缘。 “天人合一”实际上是“天人未分”。杨振宁认为，“《易经》每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。”而“近代科学一个特点就是要摆脱掉‘天人合一’这个观念，承认人世间有人世间的规律、自然界有自然界的规律，这两者是两回事，不能把它合在一起。”
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
1.含糊的辩证思维无法产生科学。爱因斯坦说，科学的基础有二：一是希腊发明的演绎逻辑，一是近代发现的实验方法即归纳逻辑。中国缺这两项，所以无科学（《爱因斯坦文集》）。李慎之说：在世界各古老文化中，只有希腊社会诞生了科学与民主，其它如中国文化等一概没有。为什么？ 理由十分简单。第一，中国没有按严格的逻辑推理发展出一套科学
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
2.追求实用的华人无科学。 希腊科学不是有用之学。有用之学总是要服务于外在目的，只有无用之学才服务于自身，为知识而知识才是真正的自由。柏拉图说：学天文学不是为了航海；而是为了唤醒灵魂——你了解天上美妙的规律，就会觉得确实有一个理性世界存在，你的理性觉醒了，你就成人了。亚里士多德观察到，有些事物的运动似乎从来没有停止过
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
诸子百家给古希腊人拎草鞋都不配 “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”；被说成是“新哲学与以往旧哲学的根本区别”。其实，“解释世界”才是人所特有的理性行为，而“改变世界”则是连蚂蚁都会熟悉的动物行为——蚂蚁在愚公移山的时候、驴马在自力更生的时候，不也是在改变世界吗？甚至连草木的繁衍，也是在改变世界的
屠龙之术vs学以致用——为什么古中国没有科学
1.精确的逻辑思维与囫囵吞枣的模糊思维不同 要比较古希腊和华夏的不同，可以比较他们是如何对待一些关键问题的。比如在古希腊时代，有这样一个典型的事例，有人居然问这样的问题：素数（质数）的个数是无限的吗？居然有人要证明这命题的真伪而且是欧几里德证明了这命题。也就是说：素数的个数是无限的。 在华夏，从来没有人提出这样的问
用意象解读心灵
1998年，朱建军开始着手将意象对话理论付诸笔端，2001年，《我是谁——心理咨询与意象对话技术》出版，意象对话理论基本成型。 做拓荒者，不当偶像 新生事物总是要遭到打击的，朱建军和意象对话也不例外。而在心理学仍旧未被广泛了解的时候进行新的探索，就更困难重重。 有人质疑他是搞封建迷信；有人怀疑意象对话的普遍适用价
用意象解读心灵
找到了切入点之后，就是源源不断地地探寻尝试，与意象有关的种种想法，汩汩地冒了出来。 找到切入点，勇于投入 朱建军有个特点：胆大。 按照他的话来说，意象对话理论中很多意象的获得和解读靠的就是“敢从自己下手。” 1990年，在中国政法大学任教的朱建军，正式开始了自己的意象探索之路。周围似乎没有一个良好的学术环境。学
用意象解读心灵
1986年，被称为中国心理咨询元年。在外界还不知心理学为何物的时候，中国心理咨询在心理学重建的大环境下朦胧地出现了。在这一年跨入心理学专业的朱建军，也同样在这一年开始尝试心理咨询。 “那时来做咨询的青年人居多，比如同校其他专业同学介绍来的人，现在想想当时真胆大，敢找我们这种‘二把刀’来咨询。”不过值得庆幸的是，还好还
用意象解读心灵
20多年后的今天，朱建军仍然对那段日子刻骨铭心。生活悠闲得有些堕落，朱建军觉得自己心里捂得发了霉，除了读书，再无所倚。 一天中午，一个同事在会议前，又随口说了一句“我先回家把饭蒸上”，回家蒸米饭，回办公室开会，再回家做菜吃午饭……朱建军说他当时有昏了的感觉。因为这个同事的前一天、前两天……每天都说了同样的话，过得一模
用意象解读心灵
朱建军作为中国心理学意象对话流派的创始人，已经在中国心理学界树立起一根进步的标杆。然而倒退20多年，在那个思想刚刚解放、学术开禁不久的上世纪80年代，朱建军作为一个心高气傲、热爱心理学的年轻人，也毫无疑问地经历了一个学科沉寂、复苏和成长的艰难跋涉，一个职业从无到有再逐渐普及的辛酸苦乐…… 2001年，心理咨询师被国家
经验主义者荣格的灵异经历
这些经历，看起来有些耸人听闻，不过这些都是荣格所亲身经历的事情。没有这些特殊的经历，就没有特殊的荣格心理分析。所以荣格在《心理结构与心理动力学》一书中说道：“在此我想提醒读者超心理学现象的存在，其实在的价值只有那些有机会亲身观察到的人才知道。” “我只是一个经验主义者”。
荣格的积极想象方法是如何形成的？
需要做一点特别的说明是：对以上四个阶段的划分，忽略了荣格1916年的手稿《超越性功能》关于积极想象的思想。 之所以这样做的一个主要的原因是：这部手稿虽然有关于积极想象的重要思想，但是直到1958年才被重新发现。以荣格及分析心理学对待无意识的态度，我们尊重这种遗忘；换言之，遗忘本身是有意义的。 对于1916年的荣格而
经验主义者荣格的灵异经历
而最为奇特的，当数他的名篇，《死者的七次布道词》，写这篇文章，根据荣格的文章，他“不得不写”。有一天，荣格感觉屋子里闷极了，感觉喘不过气来，忽然觉得满屋子都是亡魂，对着他说：“我们从耶路撒冷回来.....” 荣格就开始了这次奇特的写作经历。 此文以我内心的一种恐慌不安为起始，但我不知道要表达什么意思，或者“人们”对
荣格的积极想象方法是如何形成的？
1926年的一个梦后，他又开始了炼金术的研究，虽然知道它们与自己的发现有密切的联系，但并不能确定。而《金花的秘密》却最终使荣格走出内心的孤独。 大致时间范围：从1928年收到卫礼贤寄来的《金花的秘密》开始，到1935年塔维斯托克的演讲中，荣格首次使用“积极想象”这一概念来表示心理分析的独特方法，这一年，他刚好60岁。
经验主义者荣格的灵异经历
常见的是预示，而不是确认。有一次我做梦，梦见我正在参加一个花园聚会。我见到了我姐姐，十分惊愕，因为几年以前她就去世了。我的一位已故的朋友也出席了这次聚会。其余的人当时都在世。旋即，我发现有一位我熟识的女士陪伴着我姐姐。甚至在梦中我就得出结论：这位女士将不久于人世。“她已经有了标记。”我想。在梦中，我十分清楚她是谁。我知
荣格的积极想象方法是如何形成的？
在1918-1919年间，通过持续地把内心的曼荼罗画在笔记本上，荣格发现：“它看来与我当下的内心状态相对应，在这些图画的帮助下，我得以逐天观察我的精神变化。” （可能是）荣格的第一幅曼陀罗：普天大系 最终，荣格领悟到：精神发展的目标就是自性，这不是一种直线式的演变，而是一种弯弯曲曲的发展。均匀的发展也只在最开始时才