长阿含经译注

九、世记经：二灾品 大意：本经首先述及成、住、坏、空的四劫，以及在于坏劫之时的三灾，所谓火灾、水灾、风灾之生来。而以世间之人乃由于奉持正法，而修十善业，而得第二禅、第三禅，乃至于第四禅的时分。至于光音天、遍净天，乃至于果实天而败坏灭尽，以示一切行为无常之法，当时也解说度世解脱之道。 佛陀告诉诸比丘们说：「有四种事（成住坏空的四大劫），为长久，为无量无限，不可能用日月岁数来称计的。那四事呢？第一就是在世间里，会有灾难渐起，而败坏此世间之时（坏劫），其中间的长久，乃为无量无限，是不可能用日月岁数去称计得出之久的。第二就是此世间败坏 之后，中间为空旷，并没有世间（空劫），其时期为长久迥远，不可能用日月岁数去称计得出的。第三就是天地初起，向于欲成时（成劫），其中间乃非常的长久，不可能用日月岁数去称计得出的。第四就是天地已成就后，久住不坏（住劫），乃不可能用日月岁数去称计得出之久的。这就是四事长久，乃为无量无限，不可能用日月岁数去称计得出之久的。」 佛陀告诉比丘说：「在世间里，有三种灾难，那三种呢？第一就是火灾，第二为水灾，第三为风灾。有三灾的上际（边际，上限）。那三际呢？第一就是光音天，第二就是遍净天，第三就是果实天（广果天，位于第四禅天）。如果火灾之生起时，会烧至于光音天（位于二禅天）的下面（下自地狱，上至初禅天都被烧尽），是以光音天为边际。如果水灾之生起时，会至于遍净天（第三禅天）．之下（水灾会浸澜下自地狱，上至二禅天），以遍净天为边际的。如果风灾生起时，会 吹至于果实天（第四禅天，广果天）之下（下自地狱，上至三禅天，都被风灾吹散无遗），以果实天为边际的。 甚么叫做火灾呢！在火灾开始欲起之时，此世间的人都行正法，都正见而不颠倒，而修十善行。修行此法之时，有人证得第二禅的话，就会踊身而上升于虚空中，而住于圣人道、天道、梵道。会高声而唱言：『诸位贤者！应当要知道！无觉、无观，为第二禅天的快乐！为第二禅天的快乐啊！（没有如世间之寻伺－粗观、细想，为得第二禅天的境地。）』这时，世间的人听此声音之后，就会仰望而向他说：『善哉！善哉！唯愿为我们讲说无觉、无观的第二禅道吧！』那时，空中的人听到此语后，就为他们讲说无觉、无观的第二禅道。此世间的人听那空中的人讲说后，就修习无觉、无观的第二禅道，因此之故，身坏命终之后，就往生于光音天。 当时，地狱的众生罪毕而命终之后，来 生于人间，他们也修学无觉、无观的第二禅，因此而身坏命终之后，也往生于光音天。其它如畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天（初禅天）等众生，在他们命终之后，也来生于人间，也同样的修学无觉、无观的第二禅，因此，在他们身坏命终之后，都同样的往生于光音天。由于这因缘，地狱道乃灭尽，畜生、饿鬼、阿须伦，乃至梵天，都均灭尽。当于那个时候，首先是由于地狱先于灭尽，然后畜生灭尽，畜生灭尽后，饿鬼灭尽，饿鬼灭尽后，阿须伦灭尽，阿须伦灭尽后，四天王灭尽，四天王灭尽后，忉利天灭尽，忉利天灭尽后，焰摩天灭尽，焰摩天灭尽后，兜率天灭尽，兜率天灭尽后，化自在天灭尽，化自在天灭尽后，他化自在天灭尽，他化自在天灭尽后，梵天灭尽，梵天灭尽后，然后人类才灭尽，而没有遗余。人间灭尽而无余后，这个世间就会败坏，乃成为灾难，嗣后天空就不再 降雨，百谷草木都自然的枯死。」 佛陀告诉比丘们说：「因于如是，就应当知！一切诸行均为是无常的（诸行无常），都是会变易朽坏的，都不可以恃怙的。有为的诸法，乃令人非常的可厌患的，都应当寻求度世解脱之道！ 其后经过非当久的时期，会有大黑风的暴起，会吹大海水，海水的深度八万西千由旬之处，都被吹而使其为两披，而取日宫殿，置于须弥山的半腹，离开地面四万二千由旬，安于日道之中，由于此因缘，在此世间里会有二个太阳的出现。二日出现后，会使这个世间的所有小河、犬浍（田间水道）、渠流（河流），均为干竭。」 佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是有为之法，都是甚可厌患之法，因此，当求度出世间解脱之道。 在其后来久久的时期，会有大黑风的暴起，海水的深度八万四千由旬之处，都被 吹而使其为两披，而取日的宫殿，置于须弥山的半腰，离开地面为四万二千由旬，而安日于其道中，缘于此，世间则有三个太阳的出现。三日出现后，这里的诸大水流，如恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河，等河川都均为干竭，都没有遗余。由于此，而当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，而不可以恃怙的。凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。 其后来很久之时，会有大黑风的暴起，海水的深度八万四千由旬之处，都会被吹而为两披，而取回的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中。因此之故，在世间里，则有四个太阳的出现。四日出现后，此诸世间所有的泉源、渊池，如善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，纵广五十由旬，统统都干尽。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽 坏而不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是甚为可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。 到后来久久之时，会有大黑风之暴起，会吹大海水，使其为两披，而取日的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中，因此之故，在世间里会有五个太阳的出现。五日出后，大海水就会稍减百由旬，乃至于七百由旬。因此，可知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常可厌患之法，应当求度出世间解脱之道。到了一个时期，大海则稍尽，残余为七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬，乃至一百由旬的存在而已。因此之故，可以知道！一切行都是无常的，都为变易朽坏而不可以恃怙的。凡是有为之法，都非常的可以厌患的，应当求出世间解脱之道。又至一时，大海水又稍稍的减尽，而至于七由旬、六由旬、五由旬，乃至一由旬的存在耳。」 佛陀告诉诸比丘们说：「由于此之故， 应当知道！一切行都是无常的，都为变易朽坏而不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当求出世间解脱之道。其后，海水又稍尽，而至于七多罗树、六多罗树，乃至一多罗树之高而已。」 佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，而不可以恃怙的，凡是有为之法，都是非常的可厌患，应当求出世间解脱之道。其后来海水又转浅，而为七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，乃至于人之腰，至于人之膝，至于人之专、踝。」 佛陀又告诉比丘们说：「由此之故，应当知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏不可以恃怙的，凡是诸有为法，都是非常的可厌患，应当求出世间解脱之道。其后海水乃如春雨之后，也如牛迹中之水那样，遂至于涸尽，连人的脚指也不能渍的了。」 佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患，应当求度出世间解脱之道。其后经过久久之时，有大黑风的暴起，而吹海底之沙，深度为八万四千由旬，使其着于两岸而飘，而取日的宫殿，置于须弥山的半腰，安日于道中，由于此因缘，在世间里，有六个太阳的出现。六日出现后，那些四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，都起烟而燃烧，有如陶家的初燃陶之时那样，六日的出现时，也是如是。 佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患，应当要求度出世间解脱之道。其后来，经过久久之时，会有大黑风的暴起，会吹海底之沙，至于八万四千由旬，使其着于两岸而飘，而取日的宫殿，置于须弥山的半腹，安日于道中，缘于此，而在世 间里，则有七个太阳的出现。七日出现后，此四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，都会洞燃，有如陶家的燃竃，而使火焰之生起那样，七日的出现之时，也是如是。」 佛陀告诉比丘们说：「因此，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。此四天下，以及八万天下的诸山、须弥山，都会洞燃。当于那一个时候，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自天在、他化自在天、梵天宫，都同样的均会洞燃！」 佛陀告诉比丘们说：「因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。此四天下，乃至梵天，着火而洞燃之后，会有风吹火焰而至于光音天（极光天，第二禅天的第三天）。那些初 生的天子们看见这些火焰后，都生起怖畏而说：『咄！（唉啊！）这是甚么东西呢？』那些从前就生在这里的诸天们，会告诉后生的诸天们说：『不可以起怖畏！那些火焰曾来过，而齐于此而已。由于念前的火光之故，就名叫光念天（宋元明三本均作光音天）。』此四天下，乃至梵天被火洞然之后，须弥山王就渐渐的颓落百由旬、二百由旬，乃至七百由旬。」 佛陀告诉比丘说：「由此，而当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，均为是非常的可厌患，当应求度出世解脱之道。此四天下，乃至梵天，被火洞燃之后，其后的大地，以及须弥山，都尽为没有而无灰烬。因此之故，当知！一切行都是无常的，都会变易朽坏，不可以恃怙，凡是诸有为法，均为是非常的，可以厌患的，应当求度出世解脱之道。那些大地被火烧尽后，地下之水也尽，水下之风也告尽。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都 会变易朽坏，不可以恃怙的，凡是诸有为法，都非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。」 佛陀告诉比丘们说：「火灾起时，天空不再下雨，百谷草木都自然的会枯死，这，到底谁会相信呢？唯独有看见的人，自当会了知而已！像如是的，乃至地下的水也尽，水下的风也尽，谁当会相信呢？唯独有看见的人，自当会了知而已！这就是所谓火灾。甚么为之火劫的还复呢？ 此后，经过很久的期间，会有大黑云在于虚空中，而至于光音天，会周遍降雨，其滴下的水，乃如车轮那样。像如是的经过无数百千的年岁而下雨，其水乃渐长，其高度为无数的百千由旬，乃至于光音天。这时，会有四大风的生起，而执持此水而住。那四大风呢？第一就是名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动、第四名叫坚固。其后，此水乃稍减百千由旬，无数的百千万由旬。其水的四面有大风的生起，名叫僧伽，吹水使其动摇，鼓荡涛 波，起沫而为积聚。这时积聚被风吹，而离开水面，而在于空中，自然的坚固，而变成为天宫。天宫乃以七宝校饰，由于此因缘，而有了梵迦夷天宫（梵天宫）。其水渐减，而至于无数的百千万由旬，那时，其水的四面有大风的吹起，名叫僧伽风，会来吹水，使其摇动，鼓荡涛波，而起沫，而积聚。遇风吹而离开水面，在于虚空中，而自然的坚固，而变成天宫。天宫为七宝校饰，由于此因缘，而有了他化自在天宫。 其水渐减至于无数的千万由旬，其水的四面有大风之吹起，名叫僧伽风，吹水而使水摇动，鼓荡涛波，而起沫积聚。遇风吹而离开水面，在虚空中自然的坚固，而变成天宫，七宝校饰，由于此因缘，而有了化自在天宫。其水渐减，而至于无数的百千由旬，那时，有僧伽风来吹水，使其摇动，鼓荡涛波，而起沫，而积聚。遇风吹而离开水面，在于虚空中，而自然的坚固，而变成天宫，天宫为七宝校饰，由于 此因缘，而有了兜率天宫。其水转减至于无数的百千由旬，那时，有僧伽风，吹水而使水摇动，鼓荡涛波，而起沫积聚。风吹而离开水面，在虚空中自然的坚固，而变成天宫，由于此因缘，而有了焰摩天宫。其水转减至于无数的百千由旬，水上有沫，深度为六十万八千由旬，其边为没有际限，譬如此间的穴泉流水那样，其水上乃有沫，它也是如是。 由于甚么因缘，而有了须弥山呢？因为有了乱风的吹起，而吹此水沫，致造须弥山，高度为六十万八千由旬，纵广为八万四千由旬，为四宝所成的，所谓金、银、水精、琉璃是。由于甚么因缘，而有了四阿须伦宫殿呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山的四面起大宫殿，纵广为各八万由旬，自然的变成七宝的宫殿。又由于甚么因缘而有四天王宫殿呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山的半腹，四万二千由旬，自然的变成七宝宫殿，因此之故，名叫四天王宫殿。为甚么因缘而有忉 利天宫呢？因为其后乱风吹大水沫，在于须弥山上，自然的变成七宝宫殿。又由于甚么因缘，而有了伽陀罗山呢？因为其后乱风吹大水沫，离开须弥山不远之处，自然的化成宝山，下根入于地内四万二千由旬，纵广为四万二千由旬，其边为无际，杂色间厕，而为七宝所成的，由于此缘故，而有了伽陀罗山。 又由于甚么缘故而有了伊沙山呢？由于其后乱风吹大水沫，在离开伽陀罗山不远之处，自然的变成伊沙山，高度为二万一千由旬，纵广为二万一千由旬，其边为无际，杂色参夹在其间，为七宝所成的，由于此缘故，而有了伊沙山。其后乱风吹大水沫，在离开伊沙山不远之处，自然的变成树辰陀罗山，高度为一万二千由旬，纵广为一万二千由旬，其边为无际，杂色参杂在其间，为七宝所成的，由于此因缘，而有了树辰陀罗山。其后乱风吹大水沫，离开树辰陀罗山不远之处，自然的变成阿般尼楼山，高度为六千由旬，纵广也为六 千由旬，其边无际，杂色参杂在其中间，为七宝所成的，由于此因缘之故，有了阿般尼楼山。 其后乱风吹大水沫，在离开阿般尼楼山不远之处，自然的变成尼邻陀罗山，高度为三千由旬，纵广也为三千由旬，其边无际，杂色参杂在其间，为七宝所成的，由于此因缘，而有了尼邻陀罗山。其后乱风吹大水沫，离开尼邻陀罗山不远之处，自然的变成比尼陀山，高度为一千二百由旬，纵广也为一千二百由旬，其边为无际，杂色参杂在其中间，为七宝所成的，由于此缘故，而有了比尼陀山。其后乱风吹大水沫，在离开比尼陀山不远之处，自然的变成金刚轮山，高度为三百由旬，纵广为三百由旬，其边为无际，杂色参杂在其中间，为七宝所成的，由于此因缘之故，而有了金刚轮山。为甚么缘故而有了一个月亮的宫殿？有了七个日的宫殿呢？因为其后乱风吹大水沫，自然的变成一个月亮的宫殿，七日的宫殿，而杂色参杂在 其中间，为七宝所成，为黑风所吹而还到于本处，由于此因缘，而有了日与月的宫殿。 其后乱风吹大水沫，自然的变成四天下，以及八万天下，由于此因缘，而有了四天下，以及八万天下。其后乱风吹大水沫，在四天下，以及八万天下，自然的变成大金刚轮山，高度为十六万八千由旬，纵广也为十六万八千由旬，其边无际，为金刚坚固，不可以毁坏，由于此因缘，而有大金刚轮山。 其后经过很久的期间，有自然的云遍满在于空中，周遍的降下大雨，其雨滴都如车轮，其水乃弥漫，而没吞四天下，以及须弥山等处。其后乱风吹地，而为大坑，涧水则尽入于其中，因此而为海，由于此因缘，而有四大海水。海水咸苦，实有三种因的，那三种呢？第一就是有自然云遍满于虚空，至于光音天，周遍的降雨下来洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫（梵天，初禅天）、他化自在天宫（第六层 天），下至．于焰摩天宫（时分天，第三层天）、四天下（第一层天）、八万天下、诸山、大山、须弥山王等，均被洗濯而涤荡，其中的诸处，有秽恶咸苦的诸不净之汁，下流而入于海，而合为一味，因此之故，海水为咸的。第二就是往昔之时，有大仙人，将海水念禁咒，长使海水为咸苦的，使人不得以饮此水，因此之故，海水为咸苦。第三就是那些大海水里，有杂类的众生居在里面，其身有的很长大，或者为一百由旬，二百由旬，乃至有七百由旬；牠们的呼哈吐纳，大小便都在里面，因此之故，海水为咸的，这就是所谓火灾。」 佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做水灾呢？水灾的生起时，此世间的人，均为奉持正法，为正见，而不邪见，而修习十善业。修习十善行后，那个时候，会有人得无喜之第三禅的人（离喜妙乐地），他们会踊身而上升于虚、空中，而住于圣人道、天道、梵道，会高声而唱言：『诸位 贤者！应当知道！无喜第三禅乐！无喜第三禅乐！』（唯有意识，意识怡悦，至为极妙，故立乐受。初禅天为有觉观，也就是有寻有伺。寻为粗心而分别的心所，伺为细心分别的心所。第二禅天为无寻无伺，也就是不与寻伺相应，而由禅定所生的喜乐的境界。第三禅则为离喜的妙乐的境地，所谓喜，就是喜受，也就是对于所得的利益有欢喜之谓，乐即为轻安的心所，是依定而为心的轻利安适。） 这时，世间的人听此声音后，就会仰白他而向他说：『善哉！善哉！愿为我解说这种无喜的第三禅道！』这时。空中的人听此语后，就会为他们演说无喜的第三禅道。此世间的人听其演说之后，就会修学第三禅道，修学后，在他们身坏命终之后，会往生于遍净天（极光净天，为第三禅天的第三天）。 那个时候，地狱的众生，其罪业毕竟，而命终之后，来生于人间。他们也修第三禅道，修禅道后，身坏命终之后，也往生 于遍净天。那些畜生、饿鬼、阿须伦（阿修罗）、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天（自四天王以上，依次为第一、第二、第三、第四、第五、第六层天），梵天（初禅天）、光音天（二禅天）等众生们，命终之后，也来生于人间，也都修学第三禅道，修学后，在他们身坏命终之后，得生于遍净天（第三禅天），由于此因缘，地狱道都消尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至光音天等趣，均为消灭迨尽。 当在那个时候，首先是由地狱灭尽，然后畜生才继之而灭尽。畜生灭尽之后，饿鬼也跟之而灭尽。饿鬼灭尽之后，阿须伦也灭尽。阿须伦灭尽后，四天王也灭尽。四天王灭尽后，忉利天也跟之而灭尽。忉利天灭尽后，焰摩天也灭尽。焰摩天灭尽后，兜率天也灭尽。兜率天灭尽后，化自在天也灭尽。化自在天灭尽后，他化自在天也灭尽。他化自在天灭尽后，梵天也继之而灭尽。梵天灭尽之后，光音天也跟之 而灭尽。光音天灭尽完毕之后，人类就统统灭尽无余。人类灭尽无余之后，这个世间就败坏到此，乃完成其灾患。 在此之后，经过很久的时间，会有大黑云之暴起，上至于遍净天（极光净天，第三禅天的第三天），都周遍的降下大雨，会降下纯的热水。其雨水会沸涌，而煎熬天上，诸天的宫殿就因此而统统消尽，而没有遗余。有如将酥油放置在于火中，终被煎熬消尽那样的没有遗余，光音天宫（极光天，第二禅天的第三天）也是如是。由此可知，一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的。有为的诸法，真是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。 嗣后，这种雨又浸梵迦夷天宫（初禅天），将其煎熬消尽，没有遣余，有如将酥油放置在于火中，最后会被煎熬而没有遗余那样，梵迦夷天宫也是如是。其后，此雨又浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天等天宫，将它们统统煎熬消 尽，没有遗余。有如将酥油放置在于火中，被煎熬而没有遗余那样，那些诸天宫也是如是。其后，此而又浸四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王等，都统统被煎熬消尽而没有遗余。有如将酥油放置在于火中，而被煎熬消尽，致于没有遗余那样，它们也是如是。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都是变易之法，不可以恃怙，凡是诸有为之法，都是甚为可厌患，应当要求度出世间解脱之道。其后，此水又煎熬大地，将大地消尽无余之后，地下的水也消尽，水下之风也消尽。因此之故，应当要知道！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都甚为可厌患，应当要求度出世间解脱之道。 佛陀告诉诸比丘们说：「齐于此遍净天宫，都被煎熬消尽之事，到底是谁当会相信呢？唯独有看见的人才能知道而已！梵迦夷天宫会被煎熬消尽，乃至地下之水都会消尽，水下的风也会消尽，这些事到底 是谁当会相信呢？唯独有看见的人，乃能当知而已！这就是所谓水灾。 甚么叫做水灾之还复呢？其后，经过非常久的期间，会有大黑云充满于虚空，至于遍净天，都周遍降雨，其雨滴乃如车轮那么的大。像如是的经过无数的百千万岁，其水渐长而至于遍净天。有四种大风，将这种水持住。那四种呢？第一名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动，第四名叫坚固。其后此水稍减，而为无数的百千由旬，当时四面有大风的兴起，名叫僧伽，会吹水而将其动摇，鼓荡涛波，而起沫为积聚。风会将此积聚大吹而使其离水，而在于虚空中，自然的变成光音天宫（第二禅天），为七宝校饰的，由此因缘，而有了光音的天宫。其水又转减为无数的百千由旬，而那个僧伽大风会吹水而使其摇动，鼓荡涛波，而起沫为积聚，大风将其吹开离水，而在于虚空中，自然的变成梵迦夷天宫（初禅天），为七宝校饰。像如是的，乃至海水一味的咸苦，也 如火灾复时那样。这就叫做水灾。」 佛陀告诉比丘们说：「其么叫做风灾呢？风灾兴起之时，此世间的人，都奉持正法，都为正见，而不邪见，而修十善业。修习善行之时，在那个时候，会有人得清净护念的第四禅（舍念清净地），而在于虚空中住，为圣人道、天道、梵道。他们会高声而唱言：『诸位贤者！护念清净第四禅为安乐！护念清净第四禅为安乐！』这时，此世间的人听其声音后，会仰望而向空中之人说：『善哉！善哉！愿为我们演说护念清净第四禅道！』这时，空中的人听此语后，就为他们演说第四禅道。此世间人听其讲说之后，就修学第四禅道，在其身坏命终之后，得生于果实天（第四禅天）。 那时，地狱的众生，其罪业完毕而命终后，来生于人间，又修习第四禅，在他们身坏命终之后，也往生于果实天。那些畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天的众生命终后，也来生在于人间，也都修 习第四禅，他们身坏命终之后，也生在于果实天。由于此因缘，地狱道就灭尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天趣，也都灭尽。那个时候，乃由地狱先尽，然后畜生灭尽，畜生灭尽后，饿鬼也就灭尽，饿鬼灭尽后，阿须伦乃灭尽，阿须伦灭尽后，四天王也就灭尽，四天王灭尽后，像如是的展转而至于遍净天之灭尽，遍净天灭尽后，然后人类才灭尽无余。人类灭尽无余后，此世间就败坏，乃至成为灾。 其后，经过很久的期间，有大风的兴起，名叫大僧伽，乃至于果实天（第四禅天）。其风四布而吹，吹至于遍净天宫（第三禅天）、光音天宫（第二禅天），使宫与宫相拍，而碎如粉尘。有如力士之执拿二只铜杵后，将杵与杵相拍，拍得碎尽无余那样，二座宫殿之相拍的情形也是如是。由此而当知！一切行都是无常的，都是有变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为法，乃是非常可厌患的，应当要求度 出世间解脱之道。 其后此风乃吹梵迦夷天宫（初禅天）、他化自在天宫（第六层天），使宫与宫相拍，令其碎如粉尘，而没有遗余，有如力士之执拿二只铜杵，将杵与杵相拍，使其碎尽无余那样，此二座宫殿之相拍的情形也是如是。因此，当知！一切行乃为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世解脱之道。其后此风又吹化自在天宫（第五层天）、兜率天宫（第四层天）、焰摩天宫（第三层天），使宫与宫相拍，使其碎如粉尘，而没有遗余，有如力士之执拿二只铜杵，将杵与杵柏拍，使其碎尽无余，这些宫殿也像如是的碎尽无余。因此，当知！一切行乃为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。 其后此风吹至于四天下，以及八万的天下，和诸山、大山、须弥山王，将它们置 于虚空，高度为百千由旬，使山与山相拍，令其碎如粉尘，有如力士之手执轻糠散放在于空中那样，那些四天下、须弥山，都碎尽分散，其情形也是如是。因此，可知！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世解脱之道。其后风吹大地，使大地都灭尽，地下的水也灭尽，水下的风也消尽。因此之故，当知！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。」 佛陀告诉诸比丘们说：「遍净天宫与光音天宫，此二宫座都会互相拍击，都粉碎而如粉尘那样，这种事情，到底谁会相信呢？唯独有看见过的人，乃能知道而已！像如是的乃至地下的水都尽，水下的风也尽，这些事情，谁能相信呢？唯独有看见过的人，乃能相信而已！这就是所谓风灾！ 甚么为之风灾还复呢？其后，经过非常久的期间，有大黑云周遍于虚空，乃至果实天（第四禅天），而降下大雨来。其雨滴都如车轮那么的大，霖雨为无数的百千万岁，其水渐长，而至于果实天。这时，会有四种风执持此水，使其住下来。那四种呢？第一名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动，第四名叫坚固。其后此水渐渐的稍减为无数的百千由旬，其水的四面，会有大风的兴起，名叫僧伽。会吹其水，使其水摇动，会鼓荡涛波，起沫而积聚。大风会吹那些积聚离开水面，在于空中。自然的变成为遍净天宫（第三禅天），有杂色参杂其间，为七宝所成的，由于此因缘，而有了遍净天宫。其水又转减为无数的百千由旬，那时僧伽风会吹其水，使其摇动，鼓荡涛波，起沫而为积聚，僧伽风会吹那些积沫离开水面，在于空中，自然的变成光音天宫，为杂色参杂其间，为七宝所成的，乃至海水的一味咸苦，也如火灾的还复时那样，这就是风 灾。就是所谓大三灾，就是所谓三复！」

十、世记经：战斗品 大意：本经叙述阿修罗王与帝释天之战斗的情形。帝释天每次有战斗时，都令忉利诸天。阿修罗王也同样的令其部下。两方都吩咐须系缚主将（帝释天、阿修罗王），而都是帝释天的胜利，而执缚阿修罗王回来。里面描述正与邪的界分，善与恶的分际！ 佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，诸天曾和阿须伦共斗。那个时候，释提桓因（帝释天）即命令忉利天（三十三天，第 二层天，帝释天居在四八三十二天的中央之天，计为三十三天，故忉利诸天为帝释天的部属），而告诉他们说：『你们现在要去和他（指阿修罗王）共战的话，假如得胜，就捉拿毗摩质多罗阿须伦（阿修罗王的名），应用五系（颈、两手、两足都缚在一起，后注）把他系缚，带他到善法讲堂来，我欲看看他。』这时，忉利天的诸天，受帝释的教令后，就各自去庄严（整装）。当时，毗摩质多罗阿须伦也命令诸阿须伦，而告诉他们说：『你们现在要去和他们（指帝释天和忉利天）共战，假如得胜的话，就必须捉拿释提桓因，要用五系将他系缚，带他到七叶讲堂来，我欲看看他。』这时，诸阿须伦受毗摩质多阿须伦王的教令后，就各自去庄严（装备一切）。 于是，诸天与阿须伦众，就这样的在战场互相战斗，诸天则得胜利，阿须伦乃败退下来。当时，忉利诸天就顺其战胜之势，而捉拿阿须伦王，就用五系把他系 缚，带他到达于善法堂之处，以献示与天帝释。这时，阿须伦王看见天上快乐的情形，就生欣慕的乐心，即自念而说：这个地方非常的殊胜，即可以居住，用复还归阿须伦宫为（为甚么须要回到阿修罗宫去干甚么？没必要之义）？他发此念之时，其身上的五系即得解开，天上的五乐即在于前。然而如果阿须伦王生念而欲还回其本宫殿（阿修罗的七叶讲堂）的话，则其身上的五系，会还缚其身，其现前的五乐也就自会离去。这时，阿须伦王所被系缚在于身上的，会一转而为更加牢固，被魔王所系缚之事，乃胜过于如此之事的。如妄计吾我（自我）的人，就会被魔王所缚，不妄计自我（吾我）的人，则魔缚自会得以解脱的。受我（执取受为我）就会为缚，受爱（以执受为爱）就会为缚。我当有（执计我实存于此世间）就会为缚，我当无（执计我没有在于此世间）就会为缚，有色（执计我为有色）就会为缚，无色（执计我为无色）就会为缚，有色无色 （执计我为有色无色）就会为缚，我有想（妄执我为有想）就会为缚，无想（妄执我为无想）就会为缚，有想无想（妄执我为有想无想）就会为缚。执我就会为大患，就会为痈，就会为刺。 因此之故，贤圣的弟子，都知道执我为大患，为痈、为刺，而舍弃吾我之想（不执着此自我为实在的我），而修习无我之行（凡夫的世间，没有常，没有单一，没有实体之我的存在）。观察彼我（所谓我）为重担，为放逸、为有为（因缘所生法为有为法）；当有我是有为（将凡人所妄执的有我，为有为之法），当无我为有为（将凡人所执的没有我在此之事，为有为法）；有色是有为（凡人所执的有色为我，为有为之法），无色是有为（凡人所执的无色是我，为有为之法），有色无色是有为（凡人所执的有色无色为我，为有为之法），有想是有为（凡人所执的有想为我，为有为之法），无想是有为（凡人所执的无想为我，为有为之法），有想无 想是有为（凡人所执的有想无想为我，是有为之法）；有为之法，为大患、为刺、为疮。因此之故，贤圣的弟子知道有为之法为大患、为刺、为疮之故，就舍弃有为之法，而行无为之行（无为为无造作变化，也就是脱离因缘生灭之法，所谓涅盘－寂灭）。」 佛陀告诉比丘们说：「在往昔之时，诸天将和阿须伦共斗之时，释提桓因（帝释天）曾命令忉利天（三十三天的诸天），曾告诉他们说：『你们这次要去和阿须伦共斗，如果得胜的话，就捉拿毗摩质多罗阿须伦，就用五系去系缚他，将他带回善法讲堂，我欲亲自观察他。』这时，忉利诸天受帝释天的教言后，就各各去白庄严（去整装）。当时，毗摩质多罗阿须伦也命令诸阿须伦，而告诉他们说：『你们现在要去和他（指帝释天）共战，假如得胜的话，就捉拿释提桓因（帝释天），就用五系去系缚他，将他带回七叶讲堂来，我要亲自看看他。』这时，诸阿须伦受毗摩 质多阿须伦的教令后，就各自去庄严（整装）。于是，诸天与阿须伦众，就遂共战斗，结果为诸天得胜利，阿须伦的兵众乃败退。忉利诸天就捉拿阿须伦，就用五系去系缚他，将其带回善法堂之处，献示与天帝释。这时，天帝释，正彷徉（徘徊）而游在于善法堂上，阿须伦王遥见帝释天，就在于被缚的五系（用死人死蛇等五尸，系在于犯人的两手、两足、颈等处）当中以恶口而骂詈。当时，天帝的侍者就在于天帝之前，以偈唱说而说： 天帝何恐怖 自现已劣弱 须质面毁呰 默听其恶言 （天帝！您为甚么恐怖他呢？为甚么自己现出劣弱的姿势呢？为甚么白白被质多阿须伦当面毁呰呢？为甚么默然而听他的恶言，并不反言呢？） 这时，天帝释就又以偈回答侍者说： 彼亦无大力 我亦不恐畏 如何大智士 与彼无智诤 （他也没有大神力可毁伤我，我也不会 恐怖他；为甚么有大智的众生，需和他那种没有智慧的众生诤论呢？） 那时，侍者又作偈颂白帝释而说： 今不折愚者 恐后转难忍 宜加以杖捶 使愚自改过 （现在如果不折伏愚者的话，恐怕嗣后会愈转为难忍之事。应该用杖加以捶打他，使愚者能够自己改过自新罢！） 这时，天帝释又作偈颂回答侍者而说： 我常言智者 不应与愚诤 愚骂而智默 则为胜彼愚 （我常常说过：有智慧的，就不应该和那些愚者诤论〔没必要〕。愚者如破口大骂，智者就应保持静默，这就是所谓智者胜过愚者的地方！） 那时，侍者又作偈颂白帝释而说： 天王所以默 恐损智者行 而彼愚騃人 谓王怀怖畏 愚不自忖量 谓可与王敌 没死来触突 欲王如牛退 （天王之所以会静默，就是为了恐怕有 损智者的品行。然而那些愚騃〔愚痴而无知〕的人，却会以为天王您乃怀着怖畏，才不敢反骂的。愚騃的人并不自忖量〔不自量力〕，说他可以和天王您对敌。没死〔冒着死亡〕而来触扰撞突，是欲使天王如牛之退下那样耳。） 这时，天帝释又作偈颂回答侍者说： 彼愚无知见 谓我怀恐怖 我观第一义 忍默为最上 恶中之恶者 于瞋复生瞋 能于瞋不瞋 为战中最上 夫人有二缘 为己亦为他 众人有诤讼 不报者为胜 夫人有二缘 为己亦为他 见无诤讼者 反谓为愚騃 若人有大力 能忍无力者 此力为第一 于忍中最上 愚自谓有力 此力非为力 如法忍力者 此力不可沮 （那位愚痴者并没有知见，而说我为怀恐怖的心；我乃观察所谓第一义，就是以 忍辱静默为最上的。乃众恶中的恶者，乃对于瞋恚当中，而一再的生起瞋恚者！假如能够对会瞋恚而不起瞋恚的话，就是战争当中的最上之策！） （大凡，人都有二种缘〔都为二种事缘〕，第一就是为了自己，第二，也是为了他人。众人都有诤讼的事，不报复打就是胜者哩！大凡人都有二种缘，为了自己，也为了他人；看见没有诤讼的人，反而说他为愚騃的人。如果有人为有大力的人，然而他却能忍耐那些无力之人的羞辱，这种力量就是最为第一的，在于忍耐当中，为最上的。愚騃的人自己说他有大力，这种力，并不是甚么力，如法而忍辱之人的力，这种力，乃不可以沮阻的〔不能抵御的〕。） 佛陀告诉比丘们说：「那时的天帝释，岂为他人吗？不可产生这种观念！那时的天帝释正就是我身是！我在于那个时候，修习忍辱行，不行卒暴，常常都在称赞能够忍辱的人。假如有智慧的人，欲弘扬我 道（佛法）的话，应当要修习忍默行，不可以怀有忿诤之心！」 佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，忉利诸天，曾和阿须伦共斗。那时，释提桓因，曾对质多阿须伦说：『你们为甚么严饰兵仗，怀着怒害之心，共为起战诤干吗？现在当和你讲论道义，以知有胜负吧！（藉论道义，以决胜负！）』那位质多阿须伦向帝释说：『正使（倘若）舍弃诸兵仗，而止息诤讼，而文靠论议的话、谁能知道胜负呢？』（只说道义，怎么能决谁胜谁负呢？）」帝释教他而说：『只要共相论议，现在你的大众当中，和我的天众当中，自有智慧的人知道谁胜谁负的。』这时，阿须伦对帝释说：『那么，你先说偈好了。』帝释回答说：『你是旧天，你应该先说。』那时，质多阿须伦就为了和帝释议论而作偈颂说： 今不折愚者 恐后转难忍 宜加以杖捶 使愚自改过 （现在不折伏愚者的话，恐怕后来会展 转而为难以堪忍的。应该加之以杖捶〔应用杖捶去犯愚者〕，使愚者能够因此而改过自新）。 这时，阿须伦说此偈颂之后，阿须伦众就大欢喜，就高声而称此偈颂为善，唯诸天众们，则保持缄默无言。那时，阿须伦王对帝释说：『轮到你说偈之时了。』那时，帝释就为了应付阿须伦之论议而说偈说： 我常言智者 不应与愚诤 愚骂而智默 即为胜彼愚 （我常常说：有智慧的人不应该和愚騃的人诤议。愚痴的人如破口大骂的话，有智慧的人则会保持静默不语，这就是所谓智者胜于那愚者的地方。） 这时，天帝释说此偈后，忉利诸天们乃皆大欢喜，都举声而称为善。当时，阿须伦众乃默然无语。那个时候，天帝释对阿须伦说：『你再说偈看看。』这时，阿须伦又说偈而说： 天王所以默 恐损智者行 而彼愚騃人 谓王怀怖畏 愚不自忖量 谓可与王敌 没死来触突 欲王如牛退 （天王你所以会保持缄默的原因，乃恐怕会损伤智者的品行，然而那些愚騃的人，会说天王你乃怀着怖畏之心的。愚者并不自忖量〔自不量力〕，而说：可以和天王为敌！因此，都没死〔冒死〕来触扰撞突，欲使天王你，有如牛之退败！） 这时，阿须伦王说此偈后，阿须伦众就踊跃欢喜，都发声称为善。当时，忉利天众则默然无语。这时，阿须伦王对帝释说：『换你说偈吧！』当时，天帝释为了应付阿须伦而说偈说： 彼愚无知见 谓我怀恐畏 我观第一义 忍默为最上 恶中之恶者 于瞋复生瞋 能于瞋不瞋 为战中最胜 夫人有二缘 为己亦为他 众人为诤讼 不报者为胜 夫人有二缘 为己亦为他 见无诤讼者 反谓为愚騃 若人有大力 能忍无力者 此力为第一 于忍中最上 愚自谓有力 此力非为力 如法忍力者 此力不可沮 （那些愚者并没有知见〔没见识〕，说我乃怀着恐畏的心。我并不是怕他，我乃观察第一义，知道忍耐而静默为最上的道理的。恶者当中的恶者，就是对于瞋恚而又一再的生起瞋恚之心的。） （大凡，人都有二种缘，第一就是为自己，第二就是为了他人。众人都为了小事而诤讼，那些不报复的人才是胜者啊！大凡，人都为了二种缘，为了自己，也为了他人。看见那些无诤讼的人，却反之而说他为愚騃的人。） （如果有人乃保有大力的人，此人如能忍辱那些没有力的人的话，则这种人之力，就是最为第一之力，在于忍辱当中为最上的。愚者自说他有大力，这种力并不是甚么力，如能如法而忍之力的话，这种 力乃不可以沮阻的！） 释提桓因说此偈后，忉利天众即踊跃欢喜，都举声称善，阿须伦众，则默然无语。这时，天众与阿须伦众，都各自作小刻的退却，而自相言说：『阿须伦王所说的偈颂，乃有所触犯，可以说是起刀剑之雠，为生斗讼之根，长养诸怨结（怨恨烦恼），树立三有（欲界、色界、无色界的三界的生死）之本。天帝释所说之偈，则并没有所触娆，不兴起刀剑，不生起斗讼，不长养怨结，而断绝三有之本的。这样，则知天帝所说的为善。阿须伦所说的为不善，自然的，以诸天为胜，以阿须伦为负的了。』」 佛陀继续告诉比丘们说：「那个时候的释提桓因岂是别人吗？不可以造这种观念：为甚么呢？因为就是现在的我身是。我在于那个时候，就是用柔软之言去胜于阿须伦众的。」佛陀并告诉比丘们说：「往昔之时，诸天又再和阿须伦共斗。这时，阿须伦战胜，诸天乃不如（战败）。 那时，释提桓因乘着千辐的宝车，怖惧而奔走，跑到中途时，曾经看见睒婆罗树上有一鸟巢，巢里有二只雏鸟，就用偈颂告诉御者说，偈颂说： 此树有二鸟 汝当回车避 正使贼害我 勿伤二鸟命 （在此树上有二只子鸟，你应当驶回车乘去避牠，倘若贼车会来伤害我〔回车就会碰着贼车的冲刺，而会被杀伤，或被擒拿〕，虽然或者会如此，也不可以伤害此二只雏鸟的生命）。 那时，御者听完帝释之偈后，就随时停车，而回避树上之鸟。那个时候，车头正向阿须伦，阿须伦的军众遥见帝释之宝车回向这一边，其军众就相互议论而说：『现在帝释天乘其千辐的宝车回向我们的军众，必定是欲还斗，其势一定是不可抵当的。』阿须伦众就因此而便退散，诸天就因此而得胜，阿须伦则退败。」 佛陀告诉比丘们说：「那时的帝释天，岂为别人吗？不可以造此观念！为甚么 呢？因为即是我身的缘故。我在于那个时候，对于诸众生，乃起慈愍之心。诸位比丘们！你们在于我的正法当中出家修道，就应发起慈悲心，应该哀愍黎庶（人民，众生）！」 佛陀又告诉比丘们说：「往昔之时，诸天曾经和阿须伦共斗。那个时候，诸天得胜，阿须伦败退。这时，天帝释战胜还宫，更造一堂，名叫最胜堂。东西的长度为百由旬，南北的广度为六十由旬。其堂有百间，每间的中间都有七个交露台。一一的台上都有七位玉女，每一位玉女都有七使用人。释提桓因也不忧于供给。诸玉女们都有衣被、饮食、庄严之具，都随着其本所造，而自受其福。由于战胜阿须伦，而因欢喜心之故，而造此堂，因此，而名叫最胜堂。又因在于千世界当中所有的堂观，并没有堂观及得上此堂之故，名叫最胜的。」 佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，阿须伦曾自生念而说：我有大威德，神力为不 少。而忉利天、日月诸天，乃常在于虚空，在于我的顶上游行自在。现在我宁可（是否）取那日月作为耳珰（耳环），而自在游行吗？这时，阿须伦王乃瞋恚炽盛，就思念名叫捶打的阿须伦，捶打阿须伦就又念而说：现在阿须伦王正在思念我，我们应当快速庄严（庄备一切）。就敕令其左右，去备具兵仗，一切都就序，就驾乘宝车，和无数的阿须伦众，前后导从，到阿须伦王之前，站立在于一边。这时，阿须伦王又念起名叫舍摩梨的阿须伦，舍摩梨阿须伦又自念而说：现在阿须伦王正在思念我，我们应该快速的庄严。就敕令其左右去备具兵仗，然后乃驾乘宝车，和算不尽的阿须伦众，前后导从，诣于阿须伦王之前，而站立在于一边。 这时，阿须伦王又念毗摩质多阿须伦，毗摩质多阿须伦又自念而说：现在大王正在念我，我们应该快速庄严。就敕令其左右去备具兵仗，然后驾乘宝车，被算不尽的阿须伦众前导后从，往诣于阿须伦王之 前，到后，站立在于一边。这时，大王又念大臣阿须伦，大臣阿须伦就自念而说：现今大王正在思念我，我们应该快速庄严。就敕令其左右去备具兵仗，然后驾乘宝车，被算不尽的阿须伦众前导后从的往诣于阿须伦王之前，而站立在一边。这时，大王又念诸小阿须伦，诸小阿须伦又自念而说：现在大王正在思念我，我们应该赶快庄严。就自庄严，备具兵仗，和无数的大众相随，往诣于王前，站立在于一边。这时，罗呵阿须伦王就自庄严，身穿宝铠，驾乘宝车，被算不尽的百千阿须伦众，兵仗严事，前后围遶，出其境界，欲前往去与诸天共斗。 那时，难陀龙王、跋难陀龙王，将其身缠遶须弥山七匝（回环七次），而震动山谷，薄布微云，一滴一滴的稍为降雨下来。也用其尾去打大海水，海水就波涌，而至于须弥山顶。当时，忉利天就生起其念而说：现在有薄云微布，一滴一滴的稍为降下雨来。而海水又这样的波涌，乃来 到于此，这可能就是阿须伦欲来战斗，因此之故，才会有了这种异瑞的吧！ 那时，海中的诸龙兵众，有无数的巨亿，都执持戈矛、弓矢、刀剑，都重被宝铠，器仗都严整，逆与阿须伦的军兵共战。如果龙众战胜之时，就会驱逐阿须伦入其宫殿。假如龙众败退的话，龙就不还宫，就会奔趣于伽楼罗（金翅鸟）鬼神之处，而告诉他说：『阿须伦众欲和诸天共战，我们因此而去和他逆斗，我们不敌，他现在得胜，你们也应当备诸兵仗，大众可以共同并力，和他共战吧！』这时，诸鬼神听龙众之语后，就自庄严，都备诸兵仗，重被宝铠，和诸龙众共同去与阿须伦战斗。得胜之时，就驱逐阿须伦入其宫殿。假如不如时，就不还其本宫，就会退走奔至于持华鬼神的住界，而告诉他说：『阿须伶众欲和诸天共斗，我们因此而和他逆战，然而现在他乃得胜，你们也应该备诸兵仗，众共并力，和他共战为是。』 诸位持华鬼神听龙之语后，就自庄严， 都去备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，去和阿须伦争斗。如得胜之时，就驱逐阿须伦入其宫殿。假如不如的时候，就不还其本官，就会退走奔驰至于常乐鬼神的处界，而告诉他说：『阿须伦众欲和诸天共斗，我们就因此而和他逆战，他现在得胜，你们也应该备诸兵仗，和我并力，一同去和他战斗。』这时，诸常乐鬼神听此语后，就自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，去和阿须伦争斗。如得胜之时，就驱逐阿须伦入其宫殿。假如不如的时候，就不还其本宫，就会退走奔至于四天王之处，而告诉他说：『阿须伦众欲和诸天共斗，我们因此而和他逆战，他现在得胜，你们也应该备诸兵仗，众共并力，去和他共战。』 这时，四天王听此语后，就自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，去和阿须伦共斗。如得胜之时，就驱逐阿须伦入其宫殿。假如不如的时候，四天王就诣善法讲堂，就去白天帝释，以及忉利诸天而 说：『阿须伦欲和诸天共斗，现在忉利诸天应当自庄严，备诸兵仗，众共并力，去和他共战为是。』这时，天帝释就命令一位侍天而告诉他说：『你持我声（传达我所说之语），去告诉焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子们说：阿须伦和无数之众，欲来战斗，现在诸天当自庄严，备诸兵仗，来协助我的斗战。』这时，那位侍天受帝释天的教令后，就诣于焰摩天，乃至他化自在天，就持（传达）天帝释之声语，而告诉他说：『那些阿须伦，和无数之众，欲来战斗，现在诸天应当自庄严，备诸兵仗，助我战斗。』 这时，焰摩天子听此语后，就自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，驾乘宝车，被算不尽的巨亿百千的天众，前后围遶，在须弥山的东面而住。这时，兜率天子听此语后，也同样的即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，驾乘宝车，被无数的巨亿百千的天众围遶，在于须弥山的南面而住。这时，化自在天子听此语后，也严兵众，而在于 须弥山的西面住下来。这时，他化自在天子听此语后，也严兵众，在于须弥山之北方而住。 这时，天帝释即思念三十三天，也就是忉利天，三十三天忉利天就自念而说：现在帝释天在念我们，我们应该赶快庄严（装备）。就敕令左右去备诸兵仗，而驾乘宝车，被无数的巨亿诸天众前后围遶，往诣于天帝释之前，到后，站立在于一边。这时，天帝释又念其余的忉利诸天，其余的忉利诸天就自念而说：现在帝释天正在念我，我们应该快速庄严。就敕令左右备诸兵仗，驾乘宝车，被无数的巨亿诸天众前后围遶，往诣于帝释天前，站立在于一边。这时，帝释天又念妙匠鬼神，妙匠鬼神就自念而说：现在帝释天正在念我，我应该赶快庄严。就敕令左右备诸兵仗，驾乘宝车，被无数千之众前后围遶，往诣于帝释天之前而立。这时，帝释天又念善住龙王，善住龙王就自念而说：现在天帝释正在念我，我现在应该往诣，就诣 于帝释之前而立。 这时，帝释天就自庄严，备诸兵仗，身被宝铠，乘在善住龙王的顶上，被无数的诸天鬼神前后围遶，亲自出离天宫，去和阿须伦共斗。所谓严备兵仗、刀剑、矛矟、弓矢、斲釿（凸凹的利器）、铁斧、旋轮、羂索，这些兵仗铠器，都用七宝造成的。又用锋刃加在于阿须伦之身，而其身并不伤损，唯将其刃触及其身而已。阿须伦众也执持七宝的刀剑、矛矟、弓矢、斲釿、铁斧、旋轮、羂索，以锋刃加在诸天的身上，然而也只触及而已，也不能伤损。像如是的欲举行那些诸天和阿须伦共斗之事，其情形就是如是！ 佛说长阿含经卷第二十一完

十一、世记经：三中劫品 大意：本品叙述由于十恶不善行的果报，而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间，以及由于十善行，而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间，合之而为一中劫。在前期中，如怀瞋恚害心，而没有慈仁之心的话，就为刀兵劫。怀着悭贪而没有施与心的话，就为饥饿劫。在于后期中，怀着慈心，相互质问病瘥安隐与否的因缘，而为疾疫劫。 佛陀告诉比丘们说：「有三种中劫，那三种呢？第一名叫刀兵劫，第二名叫谷贵劫，第三名叫疾疫劫。甚么叫做刀兵劫呢？此世间的人，本来的寿命为四万岁，其后稍减而为二万岁，其后又减其寿而为一万岁，再转其寿为千岁，一再的转其寿为五百岁，转寿为三百岁、二百岁，转为 如现在的人寿只有百岁，而少超出一百岁，多减一百岁（一百岁以上的很少，一百岁以内的为多）。其后人寿又稍减，又减至于十岁。那个时候的女人，出生五个月之后，就行出嫁。这时，世间所有的美味，如酥油、蜜、石蜜（砂糖）、黑石蜜（盐）等诸有美味，都均自然的消灭，五谷不会生，只有稊稗之类而已。当于其时，本来所有的上好的穿服之物，如锦绫、缯绢、劫贝（绵布）、刍摩（麻布）等，都均为不再会有，唯有麄织的草衣而已。那个时候，此地都纯生荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫。那些金银、琉璃等宝，和珠玉等物，都会自然的没入于地内，唯有石沙秽恶等物充满而已。这时，众生但增十恶，不再听到十善之名。就是善的名也没有，更何况有行善的人呢？ 在那个时候，有二种人，虽然不孝父母，不敬师长，而能作恶的话，就会得到他人的供养，为他人所敬待，有如现在的人之孝顺父母，敬事师长，而能作善的 话，就会得到他人的供养，就会被他人所敬待那样，那个时候的人作恶，便得他人的供养之事，也是如是。那时的人之命终堕入畜生之中之事，有如现在的人之得生天上那样。那时的人，互相遇见之时，都怀着毒害之心，唯想相杀，有如猎师之看见那些群鹿之时，只欲杀鹿，并没有半点善念那样，那时的人也是如是，唯欲相杀，并没有一些的善念。那个时候，此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜，并没有一些平地。有时他人之到来时，就会恐怖惶惧，衣毛都会为之倒竖起来。 这时，在七日之中，有刀剑劫之兴起。那个时候的人，如手里执持的草木、瓦石，都会变成刀剑。其刀剑很锋利，所拟的，都均会被切断，会展转相害。其中有黠慧的人，看见刀兵的相害的情形后，就生恐怖而逃避，而进入山林、坑涧无人之处。在藏避七日当中，会心口自言而说：我不害他人，他人也不可以来害我！那个人在于七日当中，都食草之根，以维其生 活。经过七日之后，就会由山林中出来。这时，如有一人得以共相遇见的话，就会非常的欢喜而说：『现在遇见生人！现在遇见生人！』有如父母和其一子离别，很久之后又再相见那样的欢喜踊跃，不能自胜其喜悦，他也是如此的情形，会非常的欢喜而踊跃，而不能自胜！那个时候的人民，在于七日当中，会以哭泣相向（大家都只哭泣），又在于七日当中，共相娱乐，而欢喜庆贺。那个时候的人，身坏命终之后，都堕入于地狱之中。为甚么呢？因为乃由于那些人都常怀瞋怒，都害心相向，并没有慈仁之故。这就叫做刀兵劫。 佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做饥饿劫呢？那个时候，人民都多行非法，都邪见颠倒，行十恶之业。由于行恶之故，天空不降下雨，百草就由之而枯死，五谷都不收成，唯有茎秆而已。为甚么会饥饿呢？因为那个时候的人民都收扫田里、街巷、道陌里的粪土遗谷，以自存活而已之故，才叫做饥饿。其次，饥饿之时，那些人都 在于街巷、市里、屠杀之处，以及丘冢之间，收拾那些诸骸骨去煮汁而饮它，以此而自存活，这就是白骨饥饿。 又次，饥饿劫之时，所种的五谷都尽变成草木，那时的人都取其华去煮汁而饮。又次，饥饿之时，草木之华落下，覆在于土地之下，那时的人，都掘地取华去煮而食，以此而自存活，这就是草木饥饿。那个时候的众生，在其身坏命终之后，都堕入于饿鬼中。为甚么呢？因为这都是由于其人在于饥饿劫当中，常怀悭贪，并没有施惠之心，不肯分割给他人，不念那些灾厄的人之故，这就是名叫饥饿劫。」 佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做疾疫劫呢？那个时候，世间的人，都修行正法，具有正见而不颠倒之见，都具十善行。当时，他方世界有鬼神之到来，而此间的鬼神都放逸淫乱，不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人，会挝打、捶杖，会接收人的精气，使人的心乱，驱逼而使人他去。犹如国王之敕诸将帅；务必有所守 护。然而有他方的贼寇之到来侵娆，使这些放逸之人（指将帅）被劫于村国。和这情形一样，他方世界的有鬼神来到，而收取此世间的人，挝打捶杖，接收其精气，驱逼而离开他去！」 佛陀告诉比丘说：「正使此世间的鬼神并不放逸淫乱，但是他方世界也会有大力的鬼神之会来到，则此世间的鬼神也会畏怖而逃避他去，那些大力的鬼神会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，而伤杀后离去，譬如国王，或者是国王的大臣，虽然遣诸将帅守卫人民，将帅都清慎，并没有放逸，但是他方有强猛的将帅人物，有好多的兵众来破村城，而掠夺人物。和这事情一样的，假如此世间的鬼神都不敢放逸，他方的世界，却有大力的鬼神来到，此间的鬼神就会恐怖而逃避他去，那些大力的鬼神就会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，伤杀后离去。这时，疾疫劫中的人民，身坏命终之后，都会往生于天上。为甚么呢？因为这 乃由于那个时候的人都以慈心相向，都展转相问而说：你的疾病瘥愈吗？身体安隐吗？由于此因缘，而得往生于天上。因此之故，名叫疾疫劫。这就是所谓三中劫（指1.刀兵劫，2.饥饿劫，3.疾疫劫。）

十二、世记经：本缘品 大意：本经叙述世界的成立的因缘次第（成劫）。首先提到三灾经过后（由火灾过后为始），天地将欲成就时，往生于光昔天的人们，在其命终之后（指天寿），展转而下生。那时，刚好为世界渐次完成之时，而国土则被庄严，人民则始于下生。依次为有男女之别，有爱染心之生起。食用之物，由自然产生 而至于渐次隐没，因此而有诤讼之起，而立国王，而定君臣之分，而有四姓的创起！ 佛陀告诉比丘们说：「火灾过后，此世界的天地，还欲成就时（终而复始，由坏空劫，而为成劫时），有其余的众生福尽、行尽、命尽，而在于光音天（第二禅天）的寿命终了，转生于空梵处（初禅天），在那个地方生起染着之心，爱乐于那个地方，愿其余的众生都共生于那个地方。发生此念头后，有余的众生之福尽、行尽、寿尽之时，也都在于光音天身坏命终，而转生于空梵处。这时，先生在于梵天的众生，就自念而说：我是梵王，是大梵天王，没有人创造我的。我乃自然而有的，并没有所承受的，在于千世界当中，最得自在，善于诸义趣。我乃富有而丰饶，乃能造化万物的，我就是一切众生的父母！ 那些后来才转生于这里的诸梵天，又自念而说：那位先来的梵天就是梵王，就是大梵天王。他乃自然而有的，并没有人能创造他的，在于千世界当中，乃为最尊，最为第一，并没有所承受的，乃善于诸义趣，为富有而丰饶，为能造万物，是众生的父母，我乃从他而有的。那位梵天王的颜貌容状，都恒常如童子那样，因此之故，梵王之名叫做童子。 或者有了这个时候，此世间还复的成就时，众生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以欢喜为食，其身上的光明会自照，有神足飞行于空中，乃为安乐无碍，寿命也非常的长久。其后此世间变成为大水，大水乃周遍弥满于此世间，天下都大黑闇，并没有日月、星辰、昼夜，也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时，有其余的众生，福尽、行尽、命尽，而从光音天命终，来生于此世间，均为是化生的，都以欢喜为食，其身光会自照，有神足能飞行于空中，安乐无碍， 而久住于此世间。那时，并没有男女、尊卑，上下，也没有异名，众共生于世间，所以名叫众生。 这时，在此地上，有自然的地味的产出，都凝停于地，犹如醍醐，地味的产出时，也是如是，有如生酥，味甜如蜜。其后众生，用手去试尝，而知道为甚么味，初尝时即觉为好味，就因之而遂生味着（执着于甘味），像如是的展转尝之而不止，就因之而遂生贪着那些甘味，便用手去掬它，渐成为抟食，就这样的抟食不止，其余的众生看见之后，又效他那样的去食它，而食之、食之，不知休止。这时，这些众生的身体乃为很麄涩，光明就转灭，已不再有神足，已不能再飞行。那个时候，还未有日月，众生的身光又灭，这时，天地乃大黑闇，如从前那样，并没有不同。其后来，很久之时，有暴风之起而吹大海水，深度达八万四千由旬，使其为两披而飘，而取日的宫殿，放着在于须弥山的半腰，安日于道中，东出而西没， 而周旋于天下。 第二的日宫，乃从东出而西没，这时，众生有的说：『这就是昨日。』或有人说：『这并不是昨日。』第三日宫旋绕于须弥山，由东出而西没，那时，众生说：『一定是同为一日。』所谓日，其义就是说：是前明之因，因此之故，名叫做日。日有二种义，第一就是住常度，第二叫做宫殿。宫殿的四方，远见之故为圆的，寒温都很和适，为天金所成的，颇梨（水晶）间厕其间为二分，一分为天金，为纯真无杂，外内都清彻，光明远照。另一分之颇梨，为纯真无杂，外内都清彻，光明远照。日宫的纵广为五十一由旬，宫墙以及地薄，乃如梓柏那样。 宫墙为七重，有七重的栏楯、七重的罗网，七重的宝铃、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成就的。所谓金墙配银门，银墙配金门；琉璃墙配水精门，水精墙配琉璃门，赤珠墙配码瑙门，码瑙墙配赤珠门，砗磲墙配众宝门，众宝墙配砗磲 门。又其栏楯，即金栏而配银桄（银杆），银栏而配金桄，琉璃栏而配水精桄，水精栏而配琉璃桄，赤珠栏即配码瑙桄，码瑙栏则配赤珠桄，众宝栏即配砗磲桄，砗磲栏即配众宝桄。金网配银铃，银网配金铃，水精网配琉璃铃，琉璃网配水精铃，赤珠网配码瑙铃，码瑙网配赤珠铃，砗磲网配众宝铃，众宝铃配砗磲铃。其金树，即为银叶、银华、银实，银树则为金叶、金华、金实，琉璃树即为水精华、实，水精树即为琉璃华实，赤珠树即为码瑙华实，码瑙树则为赤珠华实，砗磲树则为象宝华实，众宝树则为砗磲华实。宫墙有四门，其门都有七阶，都周匝栏楯。有楼阁台观，有园林浴池，都次第相比，而生众宝之华，行行都相当，有种种的果树，华叶都为杂色，树香都芬馥，周流于四方远处，也有杂类的众鸟，都相和而鸣。 其日宫殿，乃为五风所持，第一叫做持风，第二叫做养风，第三叫做受风，第四 叫做转风，第五叫做调风。日天子所休止的正殿，都以纯金所造，高度为十六由旬，其殿有四个门，都周匝栏楯。日天子之座，纵广为半由旬，为七宝所成的，乃为清净柔软，有如天衣。日天子的自身能放出光明普照于金殿，金殿之光乃普照于日宫，日宫的光明出照于四天下。日天子的寿命为天寿五百岁（人寿一百年为天的一小），子孙都相承，而没有间断异样。其宫殿不损害，终究为一劫的期间。日宫运行时，其日天子并没有行之意，他说：『我不管是行、是住，都常以五欲自相娱乐的。』日宫行时，有无数的百千诸大天神在前导从，欢乐而无倦，好乐而疾捷，由于此之故，日天子之名叫做捷疾。 日天子的身上会出千光，其五百光为下照，五百光为傍照，这都是由于其福业的功德之故，才有了此千光，也因此之故，日天子的名叫做千光。其宿业功德到底如何呢？或者有一人发心供养沙门、婆罗门，也济诸穷乏的人，都布施那些饮食、 衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，都分布而常时给与他们，都随着他们之所须要，不会逆他人之意，也供养那些持戒的诸贤圣人。由于其种种算不尽的法喜光明的因缘，而善心欢喜。有如剎帝利王，以水浇其头的种姓之初登王位那样的欢悦，其善心欢喜，也是如是。由于此因缘，在其身坏命终之后，为日的天子，而得日的宫殿，而有千光明，因此之故，说他为：善业得千光明。 其次，以甚么缘故，名叫宿业光明呢？或者有一人，他不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪见，由于此因缘，而善心欢喜。有如在四衢道头，有大的浴池，清净而无秽。有人远行，而疲极，而热渴，就进入于此水池内去澡浴而得清凉，而欢喜爱乐那样，其行十善的人，善心欢喜，也是如是。那人身坏命终之后，而为日天子，居于日宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业光明。 又以甚么因缘，而名叫千光明呢？或者有人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，由于此因缘，而善心欢喜，在其身坏命终之后，为日天子，而居于日宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光明。以六十个念顷（念顷为起心的一剎那，为极短的时间），名叫一罗耶，三十罗耶名叫一摩睺多，一百摩睺多名叫一优波摩，日宫殿每年的六个月南行，日行三十里，极南不超过于阎浮提，日天子之北行，也是如是。 由于甚么缘故，日光会炎热呢？有十种的因缘。那十种呢？第一为：须弥山外有佉陀罗山，高度为四万二千由旬，纵广为四万二千由旬，其边为无量，为七宝所成的，日光照山时，触而生热，这就是第一缘之日光会炎热。第二就是：佉陀罗山之表，有伊沙陀山，高度为二万一千由旬，纵广也为二万一千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山，触而生热，就是第二缘的日光炎热。第三就是：伊沙陀 山之表，有树提陀罗山，上高为一万二千由旬，纵广也为一万二千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第三缘之日光炎热。第四就是：离开树提陀罗山之表，有山，名叫善见，高度为六千由旬，纵广也为六千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第四缘之日光炎热。第五就是：善见山之表，有马祀山，高度为三千由旬，纵广也为三千由旬，周匝为无量，为七宝所成的，日光照此山时，触而生热，就是第五缘之日光炎热。 第六就是：离开马祀山之表，有尼弥陀罗山，高度为一千二百由旬，纵广为一千二百由旬，周匝为无量，为七宝所成就的。日光照此山，一触而生热，就是第六缘之日光炎热。第七就是：离开尼弥陀罗山之表，有一座叫做调伏之山，高度为六百由旬，纵广也为六百由旬，周匝无量，为七宝所成就的，日光照此山，一触而生热，就是第七缘之日光炎热。第八就是： 调伏山表有金刚轮山，高度为三百由旬，纵广也为三百由旬，周匝为无量，为七宝所成就的。日光照此山，一触而生热，就是其第八缘之日光炎热。又次，上面万由旬之处，有天宫殿，名叫星宿，为琉璃所成就的，日光照到那个宫殿，一触就生热，就是其第九缘之日光炎热。又次，日宫殿之光照于大地，一触而生热，就是其第十缘－日光炎热。」 那时，世尊用偈颂而说： 以此十因缘 日名为千光 光明炎炽热 佛日之所说 （由于此十种因缘，太阳就名叫千光，光明之炎，很炽盛而热度很强，为佛陀如日光之所说的〔佛面犹如净满月，亦如千日放光明，故形容佛陀为佛日〕）。 佛陀告诉比丘们说：「为甚么缘故冬天的日宫殿为寒而不可以近呢？为甚么有光，而会冷呢？有十三种因缘，使日虽会光，而令冷的。那十三种呢？第一就是须弥山与佉陀罗山（伽陀罗山，须弥山边之 山）的中间有水。其广为八万四千由旬，周匝无量。其水乃生很多的杂华，所谓优钵罗华（青莲花）、拘勿头华（黄色莲花）、钵头摩华（红色莲花）、分陀利华（白莲花）、须干提华（黑色莲花），日光所照其水，一触而生冷，就是其第一缘，日光为冷。第二就是佉陀罗山与伊沙陀罗山（离佉陀罗山不远之山）的中间有水，其广为四万二千由旬，纵广也为四万二千由旬，周匝为无量。有水而有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第二缘，日光为冷。第三就是伊沙陀罗山与树提陀罗山（离伊沙陀罗山不远之山）的中间有水，广度为二万一千由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，为日光所照，一触而生冷，就是其第三缘，日光为冷。第四就是善见山（离巨陀罗山不远之山）与树提山的中间有水，广度为一万二千由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第四因缘，日光为冷。 第五就是善见山与马祀山（离善见山不远之山）的中间有水，广度为六千由旬，水中生诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第五缘，日光为冷。第六就是马祀山与尼弥陀罗山（离马食山不远之山）的中间有水，其广度为一千二百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第六因缘的日光为冷。其次，尼弥陀罗山与调伏山（离尼弥陀罗山不远之山）的中间有水，广度为六百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第七因缘的日光为冷。调伏山与金刚轮山（离调伏山不远之山）的中间有水，其广度为三百由旬，周匝为无量，水中生有诸杂华，日光所照，一触而生冷，就是其第八缘之日光为冷。 又次，此阎浮提之此利地，有大海江河，日光所照，一触而生冷，就是其第九缘日光为冷。阎浮提的地方，河比较少，拘耶尼（西牛货洲）的地方，水比较多， 日光所照，一触而生冷，就是其第十缘的日光为冷。拘耶尼之河比较少，弗于逮（东胜身洲）之水比较多，日光所照，一触而生冷，就是其第十一缘之日光为冷。弗于逮之河比较少，郁单曰（北胜洲）之河比较多，日光所照，一触而生冷，就是其第十二缘之日光为冷。又次，日宫殿之光，照于大海水，日光所照，一触而生冷，就是其第十三缘之日光为冷。」 佛陀于此时，以偈颂而说： 以此十三缘 日名为千光 其光明清冷 佛日之所说 （由于此十三种因缘，日名为之千光的，其光明乃为清冷的，是佛陀如日之所说的。） 佛陀告诉比丘们说：「月宫殿有时有损质，由盈满而亏缺，光明会损减，因此之故，月宫名之为损。月有二种义。第一为住常度，第二叫做宫殿。四方远见之故，为之圆，寒与温都很和适，为天银、琉璃所成就的。有二分，一分的天银为纯真无 杂，内外清彻，光明远照，另一分之琉璃为纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿的纵广为四十九由旬，宫墙以及地薄，都如梓柏。宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的宝铃、七重的行树，周匝都校饰，乃以七宝所成就的。乃至有算不尽的众鸟相和而鸣。 其月宫殿为五风所执持，第一叫做持风，第二为之养风，第三叫做受风，第四为之转风，第五叫做调风。月天子所止的正殿，为琉璃所造的，高度为十六由旬。正殿有四个门，周匝有栏楯。月天子之座纵广为半由旬，为七宝所成就的，为清净柔软，有如天衣。月天子的身乃放光明，照琉璃殿，琉璃殿的光明又照于月宫，月宫之光，乃出照于四天下。月天子之寿，为天寿五百岁，为子孙相承的，并没有异继。其宫为不坏，终究为一劫之久。月宫周行时，其月天子并没有周行之意，他说：我的行住，都常以五欲自相娱乐的。月宫周行时，有算不尽的百千诸大天神常 在于前导，都欢乐无倦，好乐于捷疾，因此之故，月天子名叫捷疾。 明天子之身，乃出千光明，其中五百光明为下照，五百光明为傍照，这都是由于其宿业的功德之故，而有此光明的，因此之故，月天子名叫千光。其宿业功德到底是如何呢？如世间有人供养沙门、婆罗门，布施于诸穷乏的人的饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布而随时给与，随人意所须要的，都不会逆他人之意。又供养持戒的诸贤圣人，由于这些种种无数的法喜，而善心光明。有如剎帝璃王之以水浇其头之种之初登王位那样，其善心欢喜，也是如是。由于此因缘，在其身坏命终之时，而为月天子。月宫殿有千光明，因此之故，说他为善业得千光明。 又以何业，而得千光明呢？如世间人，行不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪见，由于此因缘，善心欢喜。有 如在四衢道头，有大浴池，为清净无秽。有一个人，由于远行，面疲极热渴，到这里来而入于此池内，去澡浴清凉，而欢喜快乐。那位行持十善的人，其善心欢喜，也是如是。其人身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。 又以甚么因缘，而得千光明呢？如世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，由于此因缘，而善心欢喜，在其身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。六十个念头之顷，名叫一罗耶，三十罗耶名叫摩睺多，一百摩睺多名叫优婆摩。如日宫殿的六个月南行，日行三十里，极南不超过于阎浮提那样，这时，月宫殿在一年的半年间南行，也不超过于阎浮提，月之北行，也是如是。 由于甚么缘故，月宫殿会有小小的损减呢？有三种因缘之故，月宫殿会有小小（渐渐）的损减的。第一就是月光出于维 （角行之故，背向转出），就是其第一缘故月光会损减的。其次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处就会为青，因此之故，月光会损减，就是第二因缘之月光会日日损减。其次，日宫有六十光，光照于月宫，映而使其不现，因此之故，所映之处，月光就会损减，就是其第三因缘，月光会损减的。 又以甚么因缘之故，月光会渐满呢？乃有三种的因缘，使月光会渐满的。那三种呢？第一就是月光向于正方，因此之故，月光会满。第二就是月宫的诸臣都穿青衣，哪位月天子乃以十五日，处在于中而坐，而共相娱乐，其光明遍照，遏阻诸天之光，因此之故，月光会普满的。有如在众灯烛当中，又燃一大炬火，此火乃遏诸灯明那样，那位月天子也是如是。以月的十五日，在于天众当中，遏绝众光明，其光明乃独照，也是如是的，这就是其第二因缘。第三就是日天子虽有六十光照于月宫，十五日之时，月天子也能以光明逆 照，使其不掩翳。这就是其三因缘，月宫会圆满，而没有损减的。又以甚么因缘，月光中有黑影呢？由于阎浮树影在于月中，因此之故。月光中有影的。 佛陀告诉比丘们说：「心当如月的清凉而无热，而到了檀越（施主）之家时，应专念不乱。又以何缘，而有诸江河呢？由于日月有热度，由于热而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世间里会有江河。有甚么因缘，在世间里，会有五种子呢？由于有大乱风，从不败的世界，将种子吹至而来生于此国的。第一就是根的子，第二就是茎的子，第三就是节的子，第四就是虚中的子，第五就是子的子。就是其五种的种子。由于此因缘，世间里有五种的种子之出生。此阎浮提为日中之时，弗于逮（东胜身洲）的地方就是日没之时，拘耶尼（西牛货洲）为日出之时，郁单曰（北胜洲）的地方为夜半之时。拘耶尼之日中之时，阎浮提为日没之时，郁单曰的地方为日出之时，弗于逮为 夜半之时，郁单曰之日中之时，拘耶尼为日没之时，弗于逮为日出之时，为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话，郁单曰为日没之时，阎浮提日出之时，为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话，弗于逮就为西方，阎浮提如果为西方的话，拘耶尼就为东方，拘耶尼为西方的话，郁单曰就为东方，郁单曰为西方的话，弗于逮就为东方。 阎浮提之所以名叫阎浮提的原因，就是下面有金山，高度为三十由旬，由于阎浮提树而生（提树下河水中产金），因此之故，名叫阎浮金。阎浮树的果实，有如蕈，其味有如蜜，树有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其东边的孤，其孤果乃为干闼和（干闼婆，执乐神）所食的，其南边之孤，乃为七国的人所食的。七国之一为拘楼国，第二为拘罗婆，第三为毗提，第四名叫善毗提，第五名叫漫陀，第六名叫婆罗，第七名叫婆梨。其西方的孤果，乃为海虫所食的，其北方的孤果为禽 兽所食，其上方的孤果，乃为星宿天所食的。七大国之北方有七大黑山，一名裸土，二名叫做白鹤，三名叫做守宫，第四名叫仙山，第五名叫高山，第六名叫禅山，第七名叫土山。其七黑山的上面有七位婆罗门仙人，此七仙人的住处，第一名叫善帝，第二名叫善光，第三名叫守宫，第四名叫仙人，第五名叫护宫，第六名叫伽那那，第七名叫增益。」 佛陀告诉比丘说：「劫初之时，众生食地味之后，乃久住于世间，其食多的，其颜色为麄悴，其食少的，其颜色为光润。因此之故，在其后来，乃得以知道众生的颜色形貌的优劣，也因此而互相是非，都这样说：『我乃胜过你，你乃不如我的。』由于他们之心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地味也就消竭。其次，有地皮（蕈状的植物）之产生，其状有如薄饼，色味都很香洁。那个时候，众生都聚集在于一处，都懊恼悲泣，椎胸而说：『咄哉！为祸！现在地味忽然不再显现了！』 有如现在的人之得盛美味，而称言为美善，然而后来又失去其美味，因此而忧恼那样，他们也是如是的忧恼悔恨。后来就这样的食地皮，而渐得其味。那些食多一些的人，其颜色都麄悴，那些食少一些的人，其颜色乃为润泽。然后乃知众生之颜色形貌之有优劣，因此而互相是非，大家都说：『我乃胜过于你，你乃不如于我的。』由于其心存有彼与我，怀着诤竞之故，地皮就同样的消竭。 其后，又有地肤（状如蔓草的植物）之生出，转更为麄厚，其色乃如天华，其软则若天衣，其味似如蜜。这时诸众生又取而共食，而久住于世间。那些食多的，其颜色就转损，那些食很少的人，其颜色乃有光泽，然后乃知道众生的颜色形貌乃有优劣，而互相是非，大家都说：『我胜过于你，你乃不如于我。』由于其心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地肤也同样的消竭。其后又有自然的粳米之产生，而没有糠糩。不必（用）加以调和，就备有众美 味。那个时候，众生都聚集而说：『咄哉！为祸！现在地肤忽然不再显现了。』有如现在的人之遭祸逢难，而叫苦说：『苦哉！』那样。那个时候的众生也是如是的懊恼悲叹！ 其后来，众生便共取那些粳米去食，其身就因之而为麄丑。也有男女之形（男女性相），都互相瞻视，因此，遂生欲想，而共在于屏处，去行那些不净之行，其余的众生看见后，都说：『咄！此为非啊！为甚么众生会共生而有如此之事呢？』那些行不净的男子，看见他人的呵责之后，就自悔过而说：『我所作的为非。』就将其身投在于地上。那位女人看见其男子将其身投在地上悔过而不起来，女人就便送食，其余的众生看见后，问那位女人说：『妳持此饮食，到底是欲给与谁的呢？』回答说：『那位悔过的众生，堕入于不善之行的人，我乃送食给他食的。』由于此言之故，在世间上，便有了不善的夫主之名。由于送饭给与其夫，因之而名叫妻。 其后来的众生，遂为淫逸，不善之法就增加，为了障蔽自己之故，遂造房舍，由此因缘之故，始有房舍之名。其后，众生之淫逸转增，就遂成为夫妻。有一些众生之寿、行、福，都消尽之时，从其光音天命终，而来生于此世间。那个时候，就托胎在于母胎之中，因此之故，世间里，乃有了处胎之名。那个时候，首先建造瞻婆城，其次建造伽尸城，婆罗捺城，其次则造王舍城。在日出之时建造，即日出之时就完成。由于此因缘，世间便有了城郭、郡邑，为国王所治之名。 那个时候，众生都初食自然的粳米之时，都早上收成，而夕暮又再成熟，夕暮收成时，翌日的晨朝乃又成熟，收成后，又再生，并没有茎秆。这时，有众生默自念而说：『为甚么须要这样的日日去收获，去疲劳我身干吗？现在应该并取，以供应数日之份为是。』就这样的实时并获，都积聚数日之粮。其余的人，稍后，乃对此人而说：『我们可以互相去共取粳 米吧！』此人回答说：『我已经先积了，不须要更取了。你如果欲取的话，就自随意去取吧！』后人又自念而说：『前面的人能取二日的余粮，我岂不能取三天的粮呢？』此人就这样的去积三日的余粮。又有其它的人对他说：『我们共同去取粮来吧。』此人回答说：『我已取三天的余粮了，你如果欲取的话，就自己随意去取吧。』此人思念说：『那个人能取三日的粮，我岂不能取五日之粮呢？』就这样的取五日的粮。这时，众生都竞积余粮之故，那时的粳米便生出糠糩来，同时，一旦收取后，就不再生，而有枯秆的现象。 那时，众生集在于一处，都懊恼悲泣，都拍胸而说：『咄！这就是灾祸哉！』都自悼责而说：『我们本来都是化生的，都以念为食，都有身光自照，有神足能飞空，都安乐无碍。其后，地味始生时，色味都具足。当时我们都食此地味，都由之而久住于世间。其中，食多的人，其颜色都转麄，其食少的人，其颜色仍然有光 泽。于是，众生都心怀彼与我，都生憍慢心而说：『我的色貌优胜，你的色貌不如于我。』由于诤色而憍慢之故，地味就因此而消灭。其次乃更生地皮，色、香、味，也具足，我们那时又共取而食，因此而久住于世间。那些食多的人，其色貌乃转而为麄悴，其食少的，色貌仍然有光泽。于是众生乃心怀彼与我，而生憍慢心而说：『我的色貌优胜，你的色貌，不如于我。』由于互诤色貌而憍慢之故，地皮便消灭。其后乃更生地肤，转更为麄厚，然而色香味仍然都具足，我们当时就又共取而食，因此而久住于世间。那些食多的人之色貌就转为麄悴，那些食少的人的色貌则仍然为光泽。于是，众生乃心怀彼与我，而生憍慢之心而说：『我的色貌优胜，你的色貌不如（为劣）。』由于这样的诤其色貌之故，地肤也就消灭不现。就更生自然的粳米，然而色香味仍然都具足，我们就在于那时一再的共取而食。朝晨去收获，夕暮又成熟，夕暮去收获，则 翌朝又成熟。由于收刈后又随生之故，并没有人去载收。然而由于我们在于那时因竞共积聚的缘故，那些粳米便生糠糩，收刈后，已不再生，而现有根秆（粳米之茎的株），我们现在宁可共封田宅（稻田），以分各人的疅畔吧！』 这时，就共分田，以为异疅畔，就计量而为有彼与我。其后乃逐自藏自己之米，而去盗取他人的田谷，其余的众生看见之后，就对那位盗人说：『你所作的为非！你所作的为非！为甚么自藏己物，而盗取他人的财物呢？』就呵责而说：『你以后不可以再为盗！』像如是的，并不休止，仍然又为盗，其余的人就又呵责而说：『你所作的为非！（为不是）为甚么缘故不停止其不对的动作呢？』就便用手执杖去打他，将他带到众人之中，对众人说：『此人自藏粳米，而偷盗他人的田谷。』偷盗的人也说：『那人打我。』众人听后，都懊恼涕泣，都拊胸而说：『世间已转为险恶，乃由是而会生恶法吗？』因 此，遂生爱结热恼的苦报。大家都说：『这是生、老、病、死之原，为坠堕于恶趣之因。由于有田之疅畔之别异，因此之故而生诤讼，而致于有怨雠。然而我们之中，并没有能决断是非的人。我现在宁可拥立一位平等王，以便善护人民，赏善罚恶。我们大家都各共减割，以便供给此王。』 这时，在那大众当中，有一位形质长大的人，其容貌乃很端正，甚为有威德。众人就对他说：『我们现在欲立你为主，以便善护人民，赏善罚恶。我们都会共同减割，以相供给于你的食粮的。』那人听后，就受之而为众人之王。对于应赏的人，就赏他，应该惩罚的，就惩罚他，于是，始有所谓民主之名。最初的民主，有孩子，其名叫做珍宝，珍宝有子，名叫好味，好味有子，名叫静斋，静斋有子，名叫顶生，顶生有子，名叫善行，善行有子，名叫之行，之行有子，名叫妙味，妙味有子，名叫味帝，味帝有子，名叫水 仙，水仙有子，名叫百智，百智有子，名叫嗜欲，嗜欲有子，名叫善欲，善欲有子，名叫断结，断结有子，名叫大断结，大断结有子，名叫宝藏，宝藏有子，名叫大宝藏，大宝藏有子，名叫善见，善见有子，名叫大善见，大善见有子，名叫无忧，无忧有子，名叫洲渚，洲渚有子，名叫殖生，殖生有子，名叫山岳，山岳有子，名叫神天，神天有子，名叫遣力，遣力有子，名叫牢车，牢车有子，名叫十车，十车有子，名叫百车，百车有子，名叫牢弓，牢弓有子，名叫百弓，百弓有子，名叫养牧，养牧有子，名叫善思。 从善思王以来，有十族，为转轮圣王，都相续不绝。第一之名叫做伽妙麄，第二名叫多罗婆，第三名叫阿叶摩，第四名叫持施，第五名叫伽楞伽，第六名叫瞻婆，第七名叫拘罗婆，第八名叫般阇罗，第九名叫弥私罗，第十名叫声摩。 第一之伽妙麄王之族，有五位转轮圣王，第二的多罗婆王之族，也有五位转轮 圣王，(三)阿叶摩王之族，有七位转轮圣王，(四)持施王之族，也有七位转轮圣王，(五)伽楞伽王之族，有九位转轮圣王，(六)瞻婆王之族，有十四位转轮圣王，(七)拘罗婆王之族，有三十一位转轮圣王，(八)般阇罗王之族，有三十二位转轮圣王，(九)弥私罗王之族，有八万四千转轮圣王，第十的声摩王之族，有一百零一位的转轮圣王。最后的那位转轮圣王，名叫大善生从。 第十族的声摩王有王子，名叫乌罗婆，乌罗婆王有王子，名叫渠罗婆，渠罗婆王有王子，名叫尼求罗，尼求罗王有王子，名叫师子颊，师子颊王有王子，名叫白净王，白净王有王子，名叫菩萨，菩萨王有王子，名叫罗睺罗，由于此本缘，而有了剎帝利之名（田主，王族）。 那个时候，有一位众生，曾作如是之念而说：『世间所有的家属万物，均为是刺棘、痈疮！我现在应该统统把它舍离，应该入山去行道（学道），应该到静处去思 惟真理为是！』那时，他就那样的远离家庭之刺，而进入于山林静处，在一树下思惟。每日都由山内出来，而进入于村里去乞食。村里的人看见后，就加以恭敬供养。众人都共称赞善而说：『此人乃能舍离其家庭的牵累，入山去求道。』由于其能离恶不善之法，因此之故，称之为婆罗门（后来为司祭祀供牺的僧族，最初为修道者）。 在婆罗门的大众当中，不能修行禅定的人，便出山林，便游行在于人间，就自言而说：『我不能坐禅。』因此，名叫无禅婆罗门。经过这样的下于村里时，久而久之，也就会有为不善之法，而施行毒法的，因此而相生此法，遂便名叫做毒。由于上述的因缘，在世间里乃有了婆罗门种，在他们的众生当中，有人曾习种种之业，以自营生，因此之故，在世间里便有了居士之种（居在家庭，习种种之业，以营生活的人）。在那些众生当中，也有习诸技艺。以自生活的人，因此，世间就有 了首陀罗种（工巧人）。在世间里，先有释种（释迦种族）之出后，然后而有沙门之种（出家的修道者。后为佛教的出家人）。在剎帝利种当中，有人曾自思惟：世间的恩爱为污秽不净，有甚么足以贪着的呢？于是，就舍弃家庭，去剃除须发，去穿法服而求道，他说：『我是沙门！我是沙门！』（勤息）。在婆罗门种当中，以及居士种、首陀罗种的大众当中，也有人曾自思惟而说：世间的恩爱，乃为污秽不净的，有甚么值得贪着呢？于是，就弃其家庭，剃除须发，穿着法服而求道，而说：『我是沙门！我是沙门！』 如果剎帝利众当中，有人身行不善，口行不善，意行不善，身口意都行不善的话，则在其身坏命终之后，一向都是受苦的。或者在婆罗门，在居士、在首陀罗的种姓当中，有人身行不善，口行不善，意行不善，身有意都行不善之后，在他们的身坏命终之后，一向也都同样的会受苦的。假如在剎帝利种姓当中，有人身行 善，口行善，意行善的话，则在其身坏命终之后，一向都会受乐的。在婆罗门、居士、首陀罗的种姓当中，如果身行善，口行善，意念善的话，在他们的身坏命终之后，一向都会受乐的。剎帝利种当中，如果其身行二种行（善与恶），口与意，也有二种行（善与恶）的话，则其身口意都行善与恶的二种行后，在其身坏命终之后，会受苦与乐的果报的。婆罗门、居士、首陀罗等人，如果其身行善与恶的二种行，口与意也行善与恶的二种行，则其身口意都行善与恶的二种行后，在其身坏命终之后，同样的都会受善与恶的果报的。 剎帝利众当中，如有人剃除须发，穿服三种的法衣，出家去求道，出家后，他则修学七觉意（指：择法、精进、喜、轻安、念、定、舍之七菩提分），他乃由于信念坚固，而出家为道，修学无上的梵行，就在于现法当中，自身作证（证阿罗汉果），所谓：我的生死已尽，梵行已 立，所作已办，更不受后有是。那些婆罗门、居士、首陀罗，如果剃除须发，穿服三种法衣，出家去求道，出家后，他则修学七觉意，由于他乃信念坚固，出家去为道，而修无上的梵行之故，也同样的在于现法当中能作证（证阿罗汉果），所谓：我生已尽，梵行已立，更不再受后有之身。此四种（剎帝利、婆罗门、居士、首陀罗）中，都能产出明行成（明行具足，智与行都完成），而得阿罗汉（无生，已解脱生死的圣者）为最第一的。 这时，梵天，曾说偈颂而说： 剎利生为最 能集诸种姓 明行成具足 天人中为最 （人生当中，乃以剎帝利为最，为能招集诸种姓的人。如果学至于明与行都成就而具足的话，那就是天神、人数当中的最为第一的人。） 佛陀告诉比丘们说：「那位梵天所说的此偈颂，乃为善说，并不是不善之说。是善受，而不是不善受，为我所印可的（印 证，允可）。为甚么呢？因为我现在为如来，为至真，为等正觉，也同样的说此偈的： 剎利生为最 能集诸种姓 明行成具足 天人中为最 （语译如前） 那个时候，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！ 长阿含具足 归命一切智 一切众安乐 众生处无为 我亦在其例 （长阿合经已具足，愿皈命于一切智者〔指佛陀〕!一切众生都能安隐快乐，众生都处在于〔达到〕无为的境地！我也是在于其例哩！） 佛说长阿含经卷第二十二完

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毘婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毘舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗。 毘婆尸佛未出家前生有一子，名叫方膺。尸弃佛也同样的有一子，名叫无量。毘舍婆之一子，名叫妙觉。拘楼孙之一子，名叫上胜。拘那含佛之一子，名叫导师。迦叶佛之一子，名叫集军。现在的我，也有一子，名叫罗睺罗。 「毘婆尸佛有子，名曰方膺」。过去六佛均和释尊同样的在未出家前，曾经娶过妻，带过子。这表示吾人的自性本体更真心，绝不会因吾人的身心已沦入在凡夫当中，过着凡情的生活，就此一刀两断的已不存在。吾人的身心虽在任何环境过惯任何的生活，但自性本体的真心，依然存在，一点也不会有损，只是暂时不予显现耳。如能把握机会，向着真理迈进不懈的话，吾人的真心觉性，仍然会显现出来，也就是会因用功精进，彻底磨练之行，而能和一切诸佛同样的会有觉悟宇宙真理，成佛作祖的一天。如果释尊是童真入道、而成就正觉的话，很可能会减少了好多欲学佛道之人。因为佛陀的一切，均为众生的轨范，不论是在家或出家，不管是言论或行动，都是众生之依止所在，故如佛陀不带妻子而出家成道时，就有许多不敢一试之人，以为学佛成佛，必需童真入道，才有可能，你看佛陀不是一个好的例子么？好哉，佛陀不但是为了当时欲学佛道之人着想，也为了永久之计，也就是佛陀在未出家前曾经娶过妻，带过子一事，是一种方便示范。是欲使那些被尘染污之人，也有学佛成佛的机会。不论何人，一旦用功之后，如能抗制一切，如不再被俗情所染的话，就会有成佛证道的可能！这实在是值得重视的一件事！因为凡夫总是只看眼前之事，事情一旦经久了。就会以为是传说，不然就是以为在讲神话，自己不能的事。目前又不碰到，就一概否认，或怀疑事情之真实性。佛陀知此，故设方便，以为永久之计，免得末法时代的众生，不敢冒试，以为曾经带过妻子之人，凭甚么资格学道成佛？佛陀未出家前有子一事，虽然其它还有好多的理由，但是真正的重点，尽在于此！ 「尸弃佛有子，名无量」。不但是毘婆尸佛有子而已，就是尸弃佛在未出家前，也曾经娶过妻，带过子。也和毘婆尸佛一样，唯有一子，其子之名叫做无量。每位佛陀都有子，而且都只有一子，也是有相当的理由的。原来以一般人的观念来说，都是急需有子，以便有人能继其后，倘若无子，则已断其后嗣，是大为不当！尤其是不留个一子或女儿，就去出家的话，其双亲之痛，实在是难以形容！如果有子后才去出家，有时双亲还会因有哲嗣可继其后，而不会致于绝望，还会觉得可慰。有人以为这或者是对，不过如释尊虽留有一子才去出家，但是后来?连那唯一的独生子也令他出家去，使净饭父王与耶输陀罗（释尊未出家前之妻室）痛苦难堪，这事情不是比没有留子还要令人苦痛了么？然而要知道！释尊这么做，是他成道后之事。一旦成道的人，即比常人还会爱护一切，视一切众生如自己的子女。一切众生 既如自己的子女那样的爱护，焉有自己的骨肉不会爱护？所谓爱护悲愍，莫过于使他解脱。因为一旦解脱，即不会一再的在有相对的苦乐当中旋转不休。如果不然，只使他一时之快感，而随后依然免不了痛苦，这种世乐之乐，是无常迁易，随时都有相反的感受，故不是令人会得到真正的快乐。佛陀虽然使他的父王与妻室，一时觉得痛苦难堪似的把他们的独嗣也度去出家，但是他们的痛苦乃短暂的而已，不久就使他俩都得法喜充满，所以说，佛陀成道后之令子出家，并不是使人难堪，而是慈愍之心之所发扬！ 「毘舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军」。以上所举的每位佛陀在未出家前所生的儿子，都同样的唯有一子，只有各位佛陀之子之名字不同耳。佛陀留子的意义如上述，均为欲尽在俗时应有的义务。其用意是相当的正确。因为唯有这样做，才能博得大家的首肯。惟这里还有一个值得一提的问题：如过去的高僧大德，以及现代的出家人当中，并不都有结过婚，并不都是留子后才去学道，这岂不是和佛陀所提的留子后出家之道大勃其道了么？大家要知道！在佛教史传里，处处也有童贞出家学道的记载。在无量的众生当中，定有算不尽的机类之人。有人志愿这、有人志愿那，依各人的业力不同，而造出不同的心念。佛陀看透这一点，所以不但不加以阻止人家的志愿，还而会奖励其志愿，使他的心念依之而发扬广大，以便导引正道，令其皈入涅盘大海！所谓八万四千法门，所谓善巧方便，都是欲导众生脱离苦海的一种方法，故佛陀视人而施，依人而教。自然的在佛教史传里，吾人可以看到童贞入道而证道的一类。这！不唯不违背佛意，还而是佛陀度化众生的真意所在。要知道，佛陀是开教者，开教者即需由头至尾，一举一动，均为众生范，绝对不会作出有点「悔之晚矣」的事情来。至于其它人，即需依照佛陀所开的法门，依各人所兴趣之道入门，自会达到解脱的目的。佛陀既开觉悟之教，即无论如何，总不会入于岐途，佛陀定会引你至于正道！佛陀自身是不想留个话柄给人，故曾经留子后出家，而教化众生时，所渡的群生里，早已包括那些童男童女。嗣后的佛教，仍然依样葫芦，一直相沿至今，故没有留后的出家人，也是依照佛陀的教训，并不能说他为违勃佛教。也许打从有了一念之善起，就应把它把握，令其不失，要使此念发扬广大，不然的话，机会不一定会有再来的一天！如有人想有了后嗣之后去出家，可是一旦结婚后，他的一念之善，?不知飞到那里去了？也许以为年纪轻轻的，想学甚么道？时间有的是！并不知道有句「孤坟尽是少年人」的名训！ 「今我有子，名曰罗睺罗」。释尊说他也和上面几位佛陀一样，在俗时曾经生个孩子，名叫罗睺罗，然后才去出家学道的。罗睺罗译为覆障，出家后为密行第一的尊者，也是佛陀十大弟子之一。释尊阐述过上面几位佛陀降生在世。在未出家前，均曾履行过人生应尽的义务，也就是结婚生子，是佛陀欲表明他的立场。因为他的结婚生子，是有其前例，不唯是前例，就是过去六佛们，均采同一步调，同一方式？并不是释尊自己要自圆其说！