杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于毘舍离城，耆婆拘摩罗药师的庵罗园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「我在往昔还未成正觉之时，曾独自一人在闲静之处，去禅思而思惟：自心应该要多向甚么地方去观察好呢？我曾观察自心都多追逐于过去的五欲（眼等五根对于色等五境之欲）的功德，少许追逐现在的五欲之功德，追逐于未来世的，辗转而又微少。我观察多逐过去的五欲之心后，就极尽生起方便，而精勤自护，不再使其随逐于过去的五欲之功德（贪欲的功能作用）。 我因为是这样的精勤自护之故，渐渐的近于阿褥多罗三藐三菩提（无上正遍知）。你们诸比丘，也是一再的多逐于过去的五欲的功德，对于现在与未来，也同样的很微少。你们现在应当由于其心多逐于过去的五欲之功德之故，都要增加自护，也应当在于不久之后得尽诸漏。得无漏心解脱、慧解脱，在于现法，能自知已作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有的身。 为甚么呢？因为由于眼见色的因缘，而生内受，所谓若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）。由于耳、鼻、舌、身、意对于声乃至法的因缘之故，而生内受，所谓若苦（苦受），若乐（乐受），不苦不乐（舍受）是。因此之故，比丘们！对于这些入处，应当要觉知：如果眼灭除的话，则色想就会远离。耳、鼻、舌、身、意，如果灭除的话，则法想就会远离。」 佛陀说此当觉六入处之教义，说后，就进入室内去坐禅。这时，有好多的比丘，在世尊离开后，就作如下之论议：「世尊为我们略说法要，并不详细的广于分别讲说，现在已进入室内去坐禅了。世尊所说的：『当觉六入处。眼如果灭除的话，则色想就会远离。耳、鼻、舌、身、意，如果灭除的话，则法想就会远离』。我们今天在世尊略说法中，犹然故我的不能了解其中之义。今此大众当中，到底那一位 有慧力，能为我们对于世尊的咯说法申，广为我们演说其中之奥义呢？」 又作此念：「唯有尊者阿难，常侍于世尊，常被大师之所赞叹，说他又聪慧，又修梵行。因此，唯有尊者阿难，堪能作为我们对于世尊的略说法中，演说其奥义。我们今天应该皆共往诣尊者阿难的住所，去请问其要义。听后，要如阿难所讲说的，悉当奉持！」 这时，众多的比丘，往诣尊者阿难之所，共相问讯后，退住在一边而坐。他们向尊者阿难说：「尊者！当知！世尊为我们略说法要」。他们就照上面所说的，一一请问阿难。他们说：「愿为我们分别详细的广说其义。」 尊者阿难告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思之！我对于世尊略说法中，当会为你们广说其义。世尊所略说的就是「灭的六入处。有余当灭之故，是说：眼处灭后，色想就会断离，耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想就会断离。世尊略说此法后，就入窒内去坐禅去了，我现在已为你们分别说其中之奥义了。」 尊者阿难说此义后，诸比丘听其所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「我不为一切比丘说不放逸之行，亦 不是不为一切比丘说不放逸之行。我到底是不向于那一种像类的比丘（真实的比丘罗汉叫做像类，或种类也是像类）说不放逸之行呢？如比丘已得阿罗汉，已经尽诸有漏，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，心正解脱的人，像如是的像类的比丘，我就不会为他说不放逸之行。为甚么呢？因为那些比丘，已经作到不放逸之行之故，已不再堪能作放逸之事了。我今看见那些尊者，已得不放逸之果，因此之故，不会再为他说不放逸之行。 到底为那种像类的比丘，说不放逸之行呢？如诸比丘们，还在有学地的人（初果至三果，均为有学，尚须修学，以期烦恼之断尽），这种人还未得心意增上安隐，还未向于涅盘安住。像如是的像类比丘，我就会为其说不放逸之行。为甚么呢？因为这一种比丘，由于习学诸根，心里喜乐随顺于资生之具，而亲近善友，不久当会得尽诸有漏，而证无漏心解脱、慧解脱，依于现法自知作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身！为甚么呢？因为他的眼（根）识（眼识）所可爱乐，所染着之色（境），这位比丘已经彻见后，已不喜乐，不赞叹、不染、不住于系着。由于不喜乐、不赞叹、不染、不着住之故，已能专精而胜进，身心都止息，心安而极住于不忘，常定于一心，无量的法喜，唯逮得第一三昧正受，终不退减去随逐于眼（根）与色（境）。对于耳、鼻、舌、身、意（五根）识（五识）法（五境），也是如此。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「当会为你们演说二法。你们要谛听！听后要善思！那二种呢？所谓眼与色为二，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法，为二，这名叫做二法。 若有沙门、婆罗门，作如此之说：『这并不是二法。沙门瞿昙所说的二法，并不是真二法』。然而他乃以自己之意而说的二法，唯有言说耳。如问他时，就说不知，故会徒增其疑惑耳。因为并不是他所有的境界之故。为甚么呢？ 因为缘于眼与色，而生眼识，此三事（根境识）和合而有触，缘于触而生受，若苦（苦受），若乐（乐受），不苦不乐（舍受）。如果对于此受之集，受之灭，受之味，受之患，受之离，不能如实而知的话，就会种植贪欲身之触，会种植瞋恚身之触，会种植戒取身之触，会种植我见身之触。也会种植而增长诸恶之不善法。像如是的纯大苦聚，均从之而集生！如是耳、鼻、舌、身、意（五根），与法（五境）之缘，而生意识（五识），此根境识之三事和合而有触等事，广说如上。 又次，眼缘色，而生眼识，此根境识三事和合而为触，由于触之因缘而生受－若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）。对于此诸受之集，之灭，之味，之患，之离，也如是而知。如是而知后，已不种殖贪欲身触，不种殖瞋恚身触，不种殖戒取身触，不种殖我见身触，不种殖诸恶不善之法。像如是的诸恶不善之法已灭除后，则纯 大苦聚也就会消灭！耳、鼻、舌、身、意之五根缘于法（声香味触法五境），也是如是。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「有二种因缘，而生识。那二种呢？所谓眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法是。像如是的广说……乃至非其境界之故等是。为甚么呢？因为眼根与色境的因缘而生眼识，而此后乃是无常、有为、心缘生。若色境与眼根而有眼识，而是无常、有为、心缘生，则由此三法和合的因缘而为触，触后而受，受后而思，思后而想。此等诸法，均为是无常、有为、心缘生。所谓触、想、思是。耳、鼻、舌、身、意，也是如是（无常就会有变化性，而由有为造作，是心缘而生之法。由无常之缘所生之触、受、思、想，均为有动转，有变坏。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

二一五、富留那经：本经叙述佛为富留那说：现见法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉等法。 如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，尊者富留那（十大弟子之一，说法第一）比丘，往诣佛所，稽首佛足后，退住在一边。他仰白佛说：「世尊曾经说现法（现象），说灭炽然（除灭爱着），说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉（以上均为见性顿悟之义）等法。世尊！到底甚么叫做现法呢？乃至……甚么叫做缘自觉呢？」 佛陀告诉富留那说：「善哉！富留那！能发此问。富留那啊！你要谛听！听后要善思！当会为你解说。富留那比丘！由于眼见色后，而觉知色，而觉知色贪。知道我在于此内有眼识色贪。如实而知我在于此内，有眼识色贪。富留那！如眼见色后，会觉知色境，而会起觉知色之贪，而如实而知我在于此内有眼识色贪的话，就名叫做现见法。（眼为眼根，色为色境，识为意识，由此三事和合而起贪色等感觉作用，也就是纳受现象而有贪欲等之发生）。 甚么叫做灭炽燃？甚么叫做不待时？甚么叫做正向？甚么叫做即此见？甚么叫做缘自觉？富留那比丘！以眼见色后，虽然觉知色，然而不起色贪之觉。如实而知色，而不起色贪觉。如实而知，就名叫做灭炽燃、不待时、正向、即此见、缘自觉！耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。 佛说此经后，富留那比丘，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓大海，乃为愚夫所说，并不是圣者所说，因为此为大小水所集耳。甚么是圣者所说之海呢？所谓由眼而认识色境后，而起爱念、染着、贪乐之身口意三业，就名叫做海。一切世间之阿修罗众（非天）……乃至天、人们，都在于其中贪乐沉没。有如狗之肚脏，如乱草之蕴（积集）。在于此世与他世，绞结、缠锁（生死不绝），也是如是。而由于耳而识声，由于鼻而识香，由舌而识味，由身而识触，而在于此世与他世，绞结、缠锁，也是如是」。 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ 如身、口、意业之经那样，如是贪、恚、痴、老、病、死等，也同样之阐说。 如五根之三经那样，六根之三经，也同样之阐述。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓海，乃为世间的愚夫所说的，并不是圣者所说的，海乃为大小之水之集聚之处而已。眼就是人之大 海，那个色，为之涛波。若能堪忍色之涛波的话，就能得以度过眼之大海，能究竟在于涛波回澓（回旋凶涌，来回转动）的诸水当中之恶虫、罗剎女鬼。耳、鼻、舌、身、意，也是人的大海，声、香、味、触、法，也为之涛波。若能堪忍那些法的涛波的话，就能得以度过意的大海，而究竟在于涛波里回澓的恶虫、罗剎女鬼」。 这时，世尊并用偈颂说： 大海巨涛波 恶虫罗剎怖 难度而能度 集离永无余 能断一切苦 不复受余有 永之般涅盘 不复还放逸 （大海中之巨大的波涛，里面藏有令人会恐怖的恶虫、罗剎一大堆！将此难堪的巨难中，而能渡过的，就是远离诸恶集，永远无余留。） （能断离一切苦厄，不再受余有之身，永远赴往盘涅盘，不再还回放逸里了！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在会为你们阐说苦集道迹（苦之生起之道程），苦灭道迹（苦之解除之道程）。你们要谛听！听后要善思！当会为你们讲说。 甚么叫做苦集道迹呢？缘于眼与色，而生眼识（以眼与诸色为因缘，而生起眼识）。此根、境、识三事和合而为触。缘于触而生受，缘于受而生爱，缘于爱而生取，缘于取而生有，缘于有而为生，缘于生而有老、病、死，忧、悲、恼、苦之集聚。像如是，耳、鼻、舌、身、意，也是如是。这名叫做苦集道迹。 甚么叫做苦灭道迹呢？缘于眼与色，而生眼识，此根境识三事之和合而为触。此触如果灭除，则依之而生之受自会灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。像如是的，这些大苦聚都灭除不起。耳、鼻、舌、身、意，也是如是之说。这名叫做苦灭道迹。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！