杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，尊者那罗（降龙尊者），尊者茂师罗（谟尸罗比丘），尊者殊胜、尊者阿难（多闻第一，十大弟子之一），都住在于舍卫国的象耳池之侧。 那时，那罗尊者对茂师罗尊者说：「具有了异信（不同之教）、异欲（不同之愿）、异闻（听受不同之教）、异行觉想（不同的动作的思辨）、异见审谛忍（承认不同的见解，而止住在那种见解里，也就是持续不断）的人，是否有了如是之正确的自觉、知见之生起的吗？所谓有生之故，才会有老死，离开了生，就不会有老死？」 茂师罗尊者说：「有的！那些异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍的人，也会有如是之正自觉、知见之生起的。所谓有了生之故，才会有了老死，异于生，就不会有老死。有如是之说的人啊！」 那罗尊者又问：「茂师罗尊者！有异信…乃至有异忍的人，能得自觉，而生起知见吗？所谓有之灭，就会寂灭而涅盘」。 茂师罗尊者回答说：「有的！那些异信…乃至异忍的人，能得自 觉，而生知见，所谓有之灭，而寂灭，而涅盘。」 又问说：「茂师罗尊者！有若灭时，则为寂灭涅盘。照这么说，则你现在便就是阿罗汉，是诸漏已尽的了吗？」茂师罗尊者乃默然不作声，并不回答其问题。经过第二次，第三次都作同样之发问，也是默然而不回答。 那时，殊胜尊者，曾对茂师罗尊者说：「你现在暂且休止，我当会替你回答那罗尊者的问题」。茂师罗尊者就说：「我今且止，你替我回答好了！」 那时，殊胜尊者则对那罗尊者说：「有异信的人…乃至异忍的人，能得自觉，而生知见的。所谓：有之灭，则为寂灭而涅盘」。 这时，那罗尊者问殊胜尊者说：「有异信之人…乃至有异忍之人，能得自觉，而生知见。所谓：有之灭，则寂灭而涅盘的话，那么，您现在便就是漏尽的阿罗汉了吗？」殊胜尊者说：「我是说：有之灭，则是寂灭而涅盘，而并不说就是漏尽的阿罗汉。」 那罗尊者说：「您所说的都不同，前后都相违异。因为如尊者所说：『有之灭，则为寂灭而涅盘。」但是又说：『并不是漏尽的阿罗汉』与否？」 殊胜尊者就对那罗尊者说：「我现在当会举个譬喻。有智的人，都以譬喻而得以了解的。喻如旷野的路边有一口井，然而没有绳，没有罐器可得井中之水。这时，有一位过路的人，被热渴所逼迫，就绕井而求觅井中之水。因没有绳，没有罐之故，只能谛观井中之水。像如实而知见，然而并不触及身。像如是的，我乃说有之灭，则寂灭而涅盘，但是自不得漏尽的阿罗汉！」 那时阿难尊者对那罗尊者说：「那位殊胜尊者所说的，你以为如何呢？」那罗尊者对阿难尊者说：「殊胜尊者乃为善说，善知真实的尊 者，又有甚么话可说呢？」（承认其说之正确性）。 这时，那些正士，各各都说完后，就从座站起，而离去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果身为沙门，或为婆罗门，而对于法，却不能如实而知，对于法之集、法之灭、法之灭道迹，都不能如实而知的话，则虽为沙门，也不是沙门之数，虽为婆罗门，也不是婆罗门之数。也不是沙门之义（目的），也不是婆罗门之义（目的），不能于见法（于现实）自知作证。不能完成所谓：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』之事。 到底是甚么法不能如实而知？甚么法之集不能如实而知？甚么法之灭不能如实而知？甚么法之灭道迹不能如实而知呢？所谓老死之法，不能如实而知，老死之集，老死之灭，老死之灭道迹，不能如实而知！像如是的，那些生、有、取、爱、受、触、六入处，都不能如实而知，六入处之集，六入处之灭，六入处之灭道迹，不能如实而知。像如是的，对于诸法不能如实而知，对于法之集、法之灭，法之灭道迹不能如实而知。 如果诸沙门、婆罗门，对于法，能如实而知，对于法之集、法之 灭、法之灭道迹，能如实而知的话，就应当知道，这些就是沙门、婆罗门。是沙门，是沙门之数，是婆罗门，而是婆罗门之数！他们能以沙门之义、婆罗门之义，而能见法（现实）自知作证。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有是。 到底甚么法能如实而知？甚么法之集、法之灭、法之灭道迹，能如实而知呢？所谓老死之法，能如实而知，老死之集、老死之灭，老死之灭道迹，能如实而知。像如是的，那些生、有、取、爱、受、触、六入处，能如实而知，六入处之集，六入处之灭，六入处之灭道迹，能如实而知。像如是的诸法，能如实而知，法之集、法之灭，法之灭道迹，能如实而知。」 说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉比丘们说：「假如沙门、婆罗门，对于法，不能如实而知，对于法之集、法之灭、法之灭道迹，不能如实而知的话，当知这些沙门、婆罗门，虽为沙门，但却不是沙门之数，虽为婆罗门，也不是婆罗门之数。他们也不是沙门之义，也不是婆罗门之义。不能在于见法当中，自知作证，不能完成所谓我生已尽，梵行已立，所作 已作，自知不受后有。 到底对于甚么法，不能如实而知？甚么法之集、法之灭、法之灭道迹不能如实而知呢？所谓六入处之法不能如实而知，对于六入处之集、六入处之灭、六入处之灭道迹不能如实而知。然而对于触，却想如实而知，那是没有的事（不能达成）。对于触之集、触之灭、触之灭道迹，想如实而知，也是没有的事。像如是的，对于受、爱、取、有、生、老死，想如实而知，也是没有的事。 如果沙门、婆罗门。对于六入处，能如实而知，对于六入处之集、六入处之灭、六入处之灭道迹，能如实而知的话，则对于触，如实而知，那是会有的事。像如是的，对于受、爱、取、有、生、老死，如实而知，那是会有的事。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「要说的，如上述，有点差别之处，即如：假如诸沙门、婆罗门，对于六入处，不能如实而知，而欲超度触，那是没有的事。对于触之集、触之灭、触之灭道迹，欲超度者，也是没有的事。像如是的，欲超度受、爱、取、有、生、老死者，那是没有的事。能超度老死之集，老死之灭，老死之灭道迹者，也是没有的事。 假如沙门、婆罗门对于六入处，能如实而知，对于六入处之集，六入处之灭，六入处之灭道迹能如实而知，而说他能超度触者，确实是有此事的。像如是的，能超度受、爱、取、有、生、老死者，也是确实为有的事。乃至超度老死之灭道迹者，也是确实为有之事」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如老死，乃至六入处等三经一样，像如是的，老死，乃至行之三经，也像如此之解说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要觉知老死，觉知老死之集、老死之灭、老死之灭道迹。像如是…乃至应当要觉知行，觉知行之集、行之灭、行之灭道迹。 应怎样觉知老死呢？要觉知缘于生之故，才会有老死。像如是的，就是对于老死之觉知。甚么为老死之集？生之集，就是老死之集。像如是，就是对于老死之集之觉知。甚么为老死之灭之觉知呢？所谓生之灭，就是老死之灭。像如是，就是对于老死之灭之觉知。甚么为老死之灭道迹之觉知呢？所谓八圣道就是老死之灭道迹。像如是，就是对于老死之灭道迹之觉知。…乃至甚么为行之觉知？所谓三行，也就是身行、口行、意行。像如是，就是对于行之觉知。甚么为行之集之 觉知呢？所谓无明之集就是行之集。像如是，就是对于行之集之觉知。甚么为行之灭之觉知呢？无明之灭，就是行之灭。像如是，就是对于行之灭之觉知。甚么为行之灭道迹之觉知呢？所谓八圣道就是行之灭道迹。像如是，就是对于行之灭道迹之觉知。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七十七种之智。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。那七十七种呢？所谓缘于生之老死之智。非缘于余之生之老死之智，缘于过去之生之老死之智，非缘于余之过去之生之老死之智，缘于未来之生之老死之智，非缘于余未来之生之老死之智，以及法住智、无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、知灭法之断之智。像如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘于无明之行之智，非缘于余之无明之行之智，缘于过去之无明之行之智，非缘于过去之无明之行之智，缘于未来之无明之行之智，非缘于余之未来之无明之行之智，以及法住智、无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智等，就名叫做七十七种智。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有增法与减法。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。甚么叫做增法呢？所谓此有之故，会有彼之有，此起之故，会有彼之起。也就是说：缘于无明而有行，缘于行而有识…乃至有纯大苦聚之集，这名叫做增法。甚么叫做减法呢？ 所谓此无之故，彼也会无，此灭之故，彼也会灭。也就是说，无明之灭之故，则行也会灭，…乃至纯大苦聚也会灭，就名叫做减法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如增法与减法之经那样，像如是的生法、变易法、集法、灭法等经，也如上之说。 如当说之三经那样，有应当知之三经，也如上之说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若有思量，有妄想的话，就会有使，而攀缘识住。有了攀缘而识住之故，会入于名色。由于入于名色之故，就会有往来。有了往来之故，就会有生死。有了生死之故，就会有未来世之生老病死，忧悲恼苦。像如是的纯大苦聚之汇集。假若不思量，没有妄想的话，就不会有使，不会有攀缘而识住。由于没有攀缘而识住之故，不会入于名色。由于不入于名色之故，就没有往 来，无往来之故，就没有生死。无生死之故，对于未来世之生老病死，忧悲恼苦都消灭。像如是的纯大苦聚都会灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有多闻的比丘。甚么叫做如来所施设的多闻的比丘呢？」诸比丘白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依。唯愿为我们阐说多闻的比丘之义。诸比丘听后，当会信受奉行」。 佛陀告诉比丘说：「你们要谛听！听后要善思念！当会为你们解说。诸比丘们！假若有一位比丘，他听到有关于老病死等事时，就会生厌，会离欲，会生灭尽之法的话，就名叫做多闻的比丘。像如是的对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等，而生厌、离欲，灭尽之法的话，就名叫做多闻的比丘。这就是名叫如来所施设的多闻的比丘。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有所谓说法的比丘。甚么叫做说法的比丘呢？甚么叫做如来所施设的说法比丘呢？」 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，唯愿为我们阐说甚么叫做法的比丘。诸比丘听后，当会信受奉行。」 佛陀告诉诸比丘们说：「假若有一位比丘，能够讲说对于老、病、死，应该生厌，应该离欲，应学灭尽之法的话，就名叫做说法的比丘。像如是的，讲说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等，应该要生厌，要离欲，要学灭尽之法的话，就名叫做说法的比丘。诸比丘们！这就是名叫如来所施设的说法的比丘。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有所谓法次、法向。甚么叫做法次法向呢？」（法次就是法的次序。法向则为对向于涅盘之法。十二缘 起法，或其它诸法都有先后次序，为之法次。对向于涅盘之法，就能离开生死，能向着涅盘的彼岸迈进，和对向于生死法，也就是有为法相反。法次、法向就是契合于法的先后次序，而且对向于涅盘之法。） 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，善哉！世尊！唯愿为我们阐说。诸比丘听后，当会信受奉行。」 佛陀告诉诸比丘们说：「假若有比丘，他对于老、病、死，而生厌、离欲，向于灭尽的话，就名叫做法次法向。诸比丘们！这就是名叫如来所施设的法次法向」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓见法般涅盘一法，为甚么如来会说见法般涅盘呢？」（见法就是现法，也就是现世之义。见法般涅盘就是于现世中，也就是现在实在得到涅盘之意）。 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根、法之眼、法之依。善哉！世尊！唯愿为我们阐说见法般涅盘之法。诸比丘们听后，当会信受奉行！到底要怎样，当比丘的。才能得到见法般涅盘呢？」 佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。假若有比丘，对于老、病、死，而厌弃，而离欲，而灭尽，而不起诸漏，心善解脱的话，就名叫做比丘之得见法般涅盘。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！