杂阿含经译注

六九八、广说九力经：本经之叙述为九力之广说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有九种力。那九种呢？所谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力是。甚么叫做信力呢？对于如来所起之正信之心，深入而坚固，都如上面所说的。甚么为精进力呢？所谓四正断，都如上面所说过的。甚么为惭力呢？都如上面所说过的。甚么为愧力呢？也如上面所说过的。甚么为念力呢？所谓对于内身之身观念住等，都如上面所说的（身受心法四念处）。甚么为定力呢？所谓四禅是。甚么为慧力呢？所谓四圣谛（苦集灭道）。甚么为数力呢？所谓圣弟子，若在于闲房、树下时，都作如是之学：身、口如行恶行的话，就会在于现法当中，以及后世里面，当会受到其恶的果报。都如上面所广说过的。甚么为修力呢？所谓修四念处，都如前说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九九、十力经：本经叙述特殊的十力。也就是世俗所指之十力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种力。那十种呢？所谓1.自在王者之力，2.断事的大臣之力，3.机关工巧之力，4.刀剑贼盗之力，5.怨恨的女人之力，6.啼泣的婴儿之力，7.毁呰的愚人之力，8.审谛的黠慧之力，9.忍辱的出家人之力，10.计数的多闻之力。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○○、广说十力经：本经的叙述为十力的广说，实为十力的略解。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「所谓1.自在王者之力，乃为王者会现显自在的威力。2.断事的大臣之力，乃为大臣现露断事之功力。3.机关的工巧之力，就是造机关的人，现露其工巧之力。4.刀剑盗贼力，就是盗贼必定会现出刀剑之力。5.结恨的女人之力，就是女人之法（种性），会现露出结恨之力。6.啼泣的婴儿之力，就是婴儿之法，（种性），所现露的啼泣之力。7.毁呰 的愚人之力，乃为愚人之法（种性），触事而露毁呰之力。8.审谛黠慧之力，乃为有智慧之人，常现露审谛之力。9.忍辱之出家人之力，乃为出家之人，常现忍辱之力。10.计数的多闻之力，就是多闻之人，常现思惟计数之力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○一、如来力经：本经叙述有十种之如来之力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种的如来之力。如果成就此力的话，就是如来。应、等正觉，而得先佛的最胜处，能转梵轮，能在于大众当中作狮子吼而吼。那十种呢？所谓如来乃对于处、非处，能如实而知，就名叫做初力，……乃至漏尽，都如上面所说过的。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○二、如来力经：本经的叙述为如来十力之略说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果 有人来问：如来之处、非处智力的话，就如如来之处、非处之智力所知、所见、所觉而成就等正觉等事，为他记说。……如是乃至漏尽的智力，广说都如上面所说过的。」

七○三、如来力经：如来乃对于所有之法，都已意解作证，而教导质直的弟子，由于有了五力、十力之故。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若将所有之法，彼彼（各各）都能意解作证的话，这均为是如来之无畏之智之所生的。如果比丘来时，和我的声闻，并不谄不伪，而生质直之心的话，我就会教诫、教授他，为他说法。在朝晨为他教诫、教授说法后，到了日中时（中午时），就会得到胜进之处。假如日暮时，为他教诫、教授说法的话，到了翌日之朝晨时，就会得到胜进之处。像如是的教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道为真实，不真实就知道为不真实，上则知道为上，无上（不是上）就知道为无上（不是上）。当知、当见、当得、当觉等，均能了知，此事乃是有了其是处的（有原因的）！ 所谓五种学力、十种如来之力是。甚么为之五学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。如来的十种力，到底是那十种呢？所谓是处如实而知，也如实而知非处，…其它都如上面之十力经所广说过的。如果有人来问有关于处、非处智力的话，就会如如来之对于处、非处智，乃以等正觉而所知。所见、所觉的，为他记说。…乃至 第十之漏尽智力，也像如是之说。 诸比丘们：处、非处智力，我会说：『此为定，而不是不定。』…乃至漏尽智力，我也会说：『此为定，而不是不定。定就是正道，非定就是邪道。』 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○四、不正思维经：如不正思惟－思惟不当时，就会起五盖，而退七觉支。反之，则不起五盖，而起七觉支。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果不正思惟的话，则未生起的贪欲盖就会生起，已生起的贪欲盖会重生，会令其增广：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，就会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖会重生而使其增广（以上为五盖）。 未生起的念觉支会不生起，已生起的念觉支，则会退减，未生起的择法（简别法的真义）、精进、猗（轻安）、喜、定、舍（平心坦怀）等觉支会不生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍等觉支，则会退减（以上为七觉支，旧译为七菩提分）。 假如比丘能正思惟的话（思惟正确），则未生起的贪欲盖会不生起，已生起的贪欲盖会使其消灭：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，会不生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖则会断灭。未生起的念觉支就会生起，已生起的就会重生而使其增广：未生起的择 法、精进、猗、喜、定、舍等觉支就会生起，已生起的就会重生而使其增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○五、不退经：本经叙述五盖为之退法，修习七觉支为之不退法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种的退法。那五种呢？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，就是退法。如果修习七觉支，而多多（反复）的修习，使其增广，就是不退之法。那七种呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，就叫做不退法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○六、盖经：本经叙述五盖会障碍菩提涅盘。有七觉支，则会转趋于菩提涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种法。能为黑闇，能为无目，能为无智，而会羸弱智慧。并不是明，不是等觉，不能转趣于涅盘。那五种呢？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等是。像如是之五法，乃能为黑闇，能为无目，能为无智，不是光明，不是正觉，不能转趣于涅盘。 假若有七觉支的话，就能作为大明，能作为眼目，能增长智慧。可说就是光明，就是正觉，就是转趣于菩提涅盘。那七种觉支呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。能作为光明，能作为眼目，能增长智慧。可说就是光明，就是正觉，就是转趣涅盘。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○七、障盖经：本经叙述五盖之障碍与七觉支之利益。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五障、五盖，会烦恼人之心，会羸弱人之智慧。此障阂之分，乃不是光明，不是正觉，不能转趣涅盘。那五种呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。像如此之五盖，会作为覆，作为盖，会烦恼人之心，使智慧羸弱，而为障阂分。并不是光明，不是等觉，不能转趣于涅盘。 如果有七觉支的话，就不是覆，不是盖，不会烦恼于心，而会增长智慧。会作为光明，作为正觉，而转趣于涅盘。那七种呢？所谓念觉 支等，如上面所说过的，乃至舍觉支。像如此之七觉支，则不是骑，不是盖，不恼烦于心，而会增长智能。是为光明，是为正觉，而转趣于涅盘。」 那时，世尊，即说偈而说： 贪欲瞋恚盖 睡眠掉悔疑 如此五种盖 增长诸烦恼 此五覆世间 深着难可度 障蔽于众生 令不见正道 若得七觉支 则能为照明 唯此真谛言 等正觉所说 念觉支为首 择法正思惟 精进猗喜觉 三昧舍觉支 如此七觉支 牟尼之正道 随顺大仙人 脱生死怖畏 （贪欲、瞋恚之盖，睡眠、掉悔、疑，像如此之五种盖，乃会增长人之诸烦恼的。） （此五盖乃会覆盖世间，深着而难以度脱。是障蔽诸众生，使众生不能得见正道。） （如果得到七觉支的话，就能为之照明。唯有此乃为真谛之言，乃为等正觉所说的。） （七觉支乃以念觉支为首，其次之择法觉支就是正思惟法之真义。其次为精进觉支、猗（轻安）觉支、喜觉支、三昧觉支、舍觉支〔平心坦怀〕。） （像如是之七觉支，乃为牟尼〔圣者、佛陀〕之正道。如果随顺此大仙人〔指佛陀〕之法的话，就能脱离生死的怖畏。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○八、树经：五盖如五树，能使善心荫覆堕卧。如修习七觉支，就会转成不退。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果族姓子（望族的子弟、士夫）舍弃世间的杂务，而去出家学道的话，则依次为剃除须发，穿着袈裟（杂染衣、法服），依正信而为非有家庭之出家学道之人。像如是的虽为出家人，但是在此当中，有一种愚痴的士夫，都依止在于聚落城邑，在于朝晨，会穿衣持钵，进入村里去乞食。而不善于护持其身，不坚守其六根的门头，不收摄其心念，看到少壮美貌的女人，就生起染着，而不正思惟，其心就这样的驰走去取相，趣向于色欲之想，而为欲心炽盛的人，终会烧着自心与自身，致于返俗还戒，而自退没！本来乃厌离俗务，而出家学道，反而染着，反而增诸罪业，而自破坏，而沉翳没溺！ 有五种大树，其种子虽为微小，而其树却会生长巨大的树木，而能映障众多杂小的树，使其被荫翳而萎悴，不能生长。那五种呢？所谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树是。像如是的，有五种的心树，其种子虽然至为微小，但是却会渐渐的长大，而荫覆诸节，能使诸节都被荫覆而堕卧。那五种呢？所谓贪欲盖，会渐渐的增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，都会渐渐的增长。由于增长之故，会使善心荫覆而堕卧！ 假若修习七觉支，多多的修习后，就会转成为不退。那七种呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支是。如对于此七觉支，修习，多多的修习后，就会转成为不退转。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七○九、七觉支经：本经叙述应修学七觉支，使其断灭五盖，则能转进满足。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 佛陀说：「如果比丘专一其心（专心一意）的侧听正法（倾听正法），善能断除五法，修习七法的话，就会使其转进满足。甚么叫做断五法呢？所谓断贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，就名叫做五法断。 甚么为修习七法呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支是。如果修习此七法的话，就能转进满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七一○、听法经：专精听法的人，能断五盖，而满足七觉支。离贪欲而满足七觉支，叫做心解脱，离无明为慧解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「圣弟子们！如果以清净的信心，专 心一意的听法的话，就能断除五法，而修习七法，而使其满足。那五法呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。这此盖会因之而断除。 甚么为七法呢？所谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍等觉支是。此七法如果修习而至于满足，而净信的话，就为之心解脱，假如为有智慧的人的话，就是慧解脱。如果被贪欲染心的话，就不得不喜乐（不会愿乐于修习七法）。被无明染心的话，其慧就不会清净。因此之故，比丘们！离开贪欲的人，就是心解脱，离开无明的人，就是慧解脱。假若那位比丘离开贪欲而心解脱，而得身作证：离开无明而慧解脱的话，就名叫做比丘之断爱、缚、结、慢，而无间等，而究竟苦边！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七一一、无畏经：无畏王子请问有关于富兰迦叶之无因说。佛说：五盖为烦恼之因，七觉支为清净之因。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山中。 这时，有一位名叫无畏的王子，每日都步涉，仿佯（仿佛）游行。有一天来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！有一位沙门婆罗门（指外道的出家之宗师。南传为富兰迦叶），曾作如是之见解，而作如是之说：『没有甚么因，也没有甚么缘，众生自有烦恼。没有甚么因，没有甚么缘，众生自会清净。』 世尊！这又为甚么呢？」 （无畏王子为阿阇世王之弟。初皈依尼干子外道，后皈依佛陀）。 佛陀告诉无畏王子说：「沙门婆罗门之此种教说，为不思惟而说的。由于愚痴而不辨别，为不善之说。并非知思，并不知量，而作如此之说：『无因、无缘，而众生自有烦恼。无因、无缘，而众生自会清净。』为甚么呢？因为定有甚么因、遇有甚么缘，众生才会有烦恼的。定有甚么因，遇有甚么缘，众生才会清净，才是真义之故。到底是甚么因，甚么缘，众生有了烦恼？有了甚么因，甚么缘，众生才会清净呢？所谓众生乃因贪欲增上，对于他人的财物，他人的众具，而生起贪欲而说：『此物乃为我所有的。』爱好而不肯离弃，而爱乐不已。对于其它的众生，起了恨心、凶心，而计挍，而欲打、欲缚、欲伏，加诸非道于他人。为造众难，而不舍弃瞋恚，身耽于睡眠，心生懈怠，或掉动。内既不寂静，而心常疑惑，而有了过去之疑，未来之疑，现在之疑。无畏王子啊！像如是之因，如是之缘，而众生才有了烦恼。有了如是之因，如是之缘，众生才会清净哩！」 无畏王子白佛说：「瞿昙！有了一分之盖，足以烦恼人之心，更何况又有一切之盖？」 无畏王子继之而请问佛陀而说：「瞿昙！到底要有甚么因、甚么缘，众生才会清净呢？」 佛陀告诉无畏王子说：「假若婆罗门，有了一个胜念，决而成就，经过久时之所作，久时之所说，而致于能随顺忆念的话，则应当在于那个时候学习『念觉支』。念觉支修学完了后，念觉就会满足。念觉满足后，就于选择分别而思惟。那时则修习择法觉支。修习择法觉支完了后，择法觉支就会满足。那选择分别而思量其法后，就应精进方便。精进觉支正在于此时修习。修习精进觉支后，精进觉支会满足。 彼既精进方便后，就会生欢喜，而离诸食之想，而修习喜觉支。修习喜觉支完了后，则喜觉支会满足。喜觉支满足后，则身心会猗息（轻安），就修习猗觉支。修习猗觉支后，猗觉会满足。身心猗息后，就会爱乐，爱乐后而心定，则修习定觉支。修习定觉支后，定觉支会满足。定觉支满足后，贪与忧等就会灭，则舍心会生起，而修习舍觉支。修习舍觉支后，舍觉支会满足。像如是的，无畏王子啊！由于此因，此缘之故，众生就会得清净。」 无畏王子仰白瞿昙而说：「假若有一分之满足的话，就会使众生清净，更何况又是一切呢？」无畏王子又仰白佛陀而说：「瞿昙！应当要怎样名此经？应怎样去奉持呢？」 佛陀告诉无畏王子说：「当名此经为觉支经。」无畏王子白佛说：「瞿昙！此为最胜的觉分。瞿昙！我是位王子，虽然安乐，但也常求安乐。我平时很少有出入往来，今天到了山上来，本来觉得四体很疲极，然而得闻瞿昙您阐说觉支经，就统统把那些疲劳忘掉！」 佛说此经后，无畏王子，听佛所说，欢喜而随喜。就从座站起，而稽首礼拜佛足后离去。

七一二、无畏经：本经叙述无畏王子以无因论间佛，佛以正见启示他，都如上经。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山，都如上说。有差别的地方就是；「有一种沙门婆罗门，作如此的见解，而作如是之说；『并没有甚么因，没有甚么缘，众生会为没有智慧，没有正见。没有甚么因，没有甚么缘，众生会有智慧，会有正见！』」（第七一一经不同处；说烦恼、清净。这里说智慧、正见，是其不同之处。） 像如是的广说，乃至无畏王子听佛所说，欢喜而随喜，礼拜佛足后，离去。