杂阿含经译注

七四三、慈经：诸外道自说和佛同样，都能俱说。比丘们听后不悦，请问世尊。佛说及间之法。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于释氏黄枕邑（地名）。 那时，有众多的比丘，在于早晨着衣持钵，进入黄枕邑内去乞食。 这时，众多的比丘曾作此念：今天太早，乞食的时间还未到，我们可以往外道的精舍去看看。那时，众多的比丘就这样的进入于外道的精舍，和那些外道的出家人共相问讯慰劳后，在于一边坐下来。 诸外道的出家人说；「听说：沙门瞿昙为你们这些弟子说如此之法；『如果不断除五盖的话，即此五盖会恼乱内心，令慧力羸弱，会为障碍分，使人不能趣于涅盘。故叫人善摄其心，住于四念处，即心会和慈俱在，没有怨，没有嫉，也没有瞋恚。这样广大无量的善修，而充满于四方、四维、上、下，一切世间。心和慈俱（将心融为慈心），无怨无嫉，也没有瞋恚，而广大无量，而善修充满。像如是的修习，而悲、喜、舍也和心俱（慈悲喜舍－四无量心都融为一体） 等，也是如此之说。』我们也为我们的诸弟子们作如此之说。那么，我们和你们的那位沙门瞿昙，有甚么差异么？所谓俱能说法！」 这时，众多的比丘听诸外道的出家人所说之语，心里觉得不是味道，就默然不呵，而从座起后而去。诸比丘进入黄枕邑去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他们这时就将那些外道的出家人所说的详细禀告世尊。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如那些外道的出家人那么说的话，你们应当反问；『修习慈心，到底有甚么胜处呢？（好处在那里），修习悲、喜、舍等心，有甚么胜处呢？』如果这样的反问的话，那些诸外道的出家人之心，就会因为不能回答而骇散，或者会将话题扯到不同之事，或者会因反羞成怒，而起瞋慢，而毁呰（诽谤骂詈），或者会违背慈心而不忍，或者会默然萎熟、低头失辩，而思惟而住。为甚么呢？因为我说的这些话，并不看见过诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，天、人等众们，听我所说的，而会有随顺而喜乐的人，唯除如来，以及声闻众者外。 比丘们！对于心和慈俱而融为一体之法，如多多的修习的话，就会在于清净最胜，对于悲心之修习，多多的去修习的话，就是空入处最胜，对于喜心之修习，多多的修习的话，就是于识入处最胜；对于舍心之修习，多多的修习的话，就是于无所有入处最胜。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

七四四、慈经：本经叙述如修习慈心，就会有大果大福利。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「若比丘修习慈心，多多的修习后，就会得到大果大福利。为甚么比丘修习慈心，就能得到大果大福利呢？因为这位比丘之心，和慈同俱，而修习念觉分的话，就会依于远离、依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。…乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）之故。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七四五、空经：本经叙述修习空入处的话，就能得大果大福利。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘修习空入处，多多的修习后，就能得大果大福利。为甚么比丘修习空入处，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心，和空入处同俱，而修习念觉分的话，就能依于远离，依于无欲，依于灭而向于舍。──乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如修习空入处那样，像如是的，修习识入处、无所有入处、非想非非想入处等三经，也如上之说。

七四六、安那般那念经：本经叙述如修习入出息的话，就能得大果。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘修习要那般那念（入出息念。所谓数息观，算呼吸之修定法），多多的修习之后，就能得大果大福利。为甚么修习要那般那念，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心，和要那般那念同俱，而修习念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，向于舍（涅盘）……乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）之故。」 （要那般那念；以心念出入息－呼吸，以便对治散乱，而要止行者之心，以便由之而入于禅定。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七四七、无常经：本经叙述比丘如果修习无常想的话，就能得大果大福利。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉比丘们说；「如果比丘修习无常想（诸行皆无常之想），多多的修习后，就能得到大果大福利。为甚么比丘修习无常 想，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心口，乃和无常想同俱，而修习念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。……乃至得舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如无常想经那样，像如是的，无常苦想，苦无我想，观食想，一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等，一一之经，都如上说。

七四八、日出经：本经叙述由于有正见而起正志，乃至正定之八正道，而生解脱、解脱知见。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如太阳将出的前相，就是所谓光明之相的初光。像如是的，比丘之正尽苦边、究竟苦边的前相，就是所谓正见。此正见，乃由之而能起正志、正语、正业、正命、正方便（正勤）、正念、正定（以上为八正道，详解在于七八四、七八五经）。 由于生起正定而正受之故，圣弟子之心会正，而会解脱贪欲、瞋恚、愚痴。像如是的，其心善于解脱的圣弟子，就得正知正见，而所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七四九、无明经：本经叙述如以无明为前相的话，就会生八邪道。若以明为前相时，则八圣道会生起。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果以无明为前相的话，则由此之故，会生诸恶不善之法。这时，会随之而生无惭、无愧之心。无惭、无愧之心生起后，就会随之而生邪见。邪见既生后，就起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 如果生起明为前相的话，就会生起诸善法。这时，惭愧之心也会随之而生。惭愧生后，就会生正见，正见生起后，就会由之而生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，会依次第而生起。正定起后，圣弟子就能得解脱贪欲、瞋恚、愚痴。像如是的圣弟子们，得正解脱后，就能得正知见。就是所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七五○、无明经：本经叙述无明乃为诸恶不善法的根本，明为诸善法的根本。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，会生起诸恶不善法，这一切都是以无明为根本的。是无明之所集，无明之所生，无明之所起的。为甚么呢？因为无明就是无知，也就是说，就是对于善，与不善 之法，都不能如实而知。对于有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起，都不能如实而知。由于不如实而知之故，就会生起邪见。起邪见后，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 如果诸善法之会生起，这一切均为是以明为根本的。是由于明之集，明之生，明之起的。所谓明，就是对于善，和不善之法，都能如实而知。对于有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，都能如实而知。如实而知的话，就是正见。正见则能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起后，则这位圣弟子就能得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱后，这位圣弟子就能得正知正见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七五一、起经：本经叙述若起邪道的话，就不喜乐正法。若起圣道的话，就会喜乐正法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果在家，或出家之人，生起邪事（邪道）的话，是我所不说的。为甚么呢？因为如果在家，或出家人，起邪事的话，就不会喜乐正法。甚么叫做邪事呢？所谓邪见，…乃至邪定是。如果在家，或出家之人，起正事（正道）的话，就是我 所赞叹的。为甚么呢？因为起正事的话，就会喜乐正法，善于正法。甚么叫做正事呢？所谓正见，…乃至正定是。」 那时，世尊即说偈颂而说： 在家及出家 而起邪事者 彼则终不乐 无上之正法 在家及出家 而起正事者 彼则常心乐 无上之正法 （在家的人，以及出家之人，假如起邪事的话，他就终究不会喜乐无上的正法。） （如果在家，以及出家之人，发起正事的话，他的心里就会恒常的喜乐无上的正法。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七五二、迦摩经：本经叙述如果修习八正道的话，就能断除五欲。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，迦摩比丘曾诣佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！所谓欲者，甚么叫做欲呢？」 佛陀告诉迦摩说：「欲，就是所谓五种欲的功德（性能）。那五种呢？所谓以眼识而对于明色时，生起可爱、可意、可念，而长养欲乐。像如是的以耳识、鼻识、舌识、身识等，而对于触时（耳对声等都略），生起可爱、可意、可念，而长养欲乐，就名叫做歇。然而那些境，并不自会起爱欲，而对于那些尘境起贪着的，就名叫做欲。」 这时，世尊即说偈而说： 世间杂五色 彼非为爱欲 贪欲觉想者 是则士夫欲 众色常住世 行者断心欲 （世间的杂五色境〔色声香味触等境，以色境为代表〕，这些并不是自会起爱欲。会起贪欲的觉想，才叫做士夫们的爱欲。众色相都常住在于世间里迷惑人，行者应该要断除内心的贪欲！） 迦摩比丘白佛说：「世尊！宁有（是否有）一种道，一条迹，可以断除此爱欲与否呢？」 佛陀告诉该比丘说：「有八正道，能断除爱欲。所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定是。」 佛说此经后，迦摩比丘听佛所说，欢喜奉行！

七五三、阿梨瑟咤经：本经叙述甘露法就是涅药界的异名。由于八正道可得。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，名叫阿梨瑟咤，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而仰白佛陀说：「世尊！所谓甘露者，到底甚么叫做甘露呢？」 佛陀告诉阿梨瑟咤说：「所谓甘露，乃是界之名之说（涅盘界之异名）。然而我乃为了有漏灭尽之人，现说这个名。」 阿梨瑟咤比丘仰白佛说：「世尊！到底是否有一种道，有一条迹，将其修习，多多的修习后，能得甘露法与否呢？」 佛陀告诉该比丘说：「有的！所谓八圣道分。也就是正见，…乃至正定是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

七五四、舍利弗经：本经叙述八正道当中，前七正道乃为最后之正定之基业。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者舍利弗往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛陀说：「世尊！所谓贤圣的等三昧、根本、众具。到底甚么为贤圣的等三昧、根本、众具呢？」 佛陀告诉舍利弗说：「所谓七正道分为之贤圣的等三昧，为之贤圣的根本，为之贤圣的众具。那七种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念是。舍利弗啊！以此七道分为基业后，就能得其心于专一，因此而名叫做贤圣的等三昧、根本、众具。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七五五、七五六、七五七、比丘经：三经均略举有此经如上说耳。

像如上面所说之三经（七五二、七五三、七五四）那样，也像如是 的，佛陀垂问诸比丘们之三经，也像如是之说。

七五八、畏经：世间所说三种母子无怖畏，实为母子有怖畏。真正母子无怖畏是老畏、病畏、死畏。八正道能断之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓没有母子之怖畏，有母子之怖畏，乃为愚痴无闻的凡夫所说的。实在不能知道没有母子之怖畏，有母子之怖畏的。 诸比丘们！有三种没有母子之怖畏，为愚痴无闻的凡夫所说的。那三种呢？诸比丘们！有时刀兵的凶乱之突起，而残害国土，就随其流而波迸。那个时候，会致母子分离失散，子失其母，母失其子，这名叫做第一之无母子之怖畏，为愚痴无闻的凡夫所说的（世间通常所说的）。 又次，比丘们！有时候大火忽起，而焚烧城邑聚落。人民都竞相驰走，母与子也因之而相失。这名叫做第二之无母子的怖畏，是愚痴无闻的凡夫所说的（通常所谈的）。 又次，比丘们！有时山中降下大雨，洪水流出，将聚落漂没，使人民驰走，母子因之而相失。这名叫做第三之无母子之怖畏。是愚痴无闻的凡夫所说的（通常之谈说）。 然而这些怖畏，乃是有母子之怖畏，而愚痴无闻的凡夫说名为没有母与子时的怖畏耳。如有时刀兵凶乱之突起，而残害国土，就随着其 流而波迸，致为母子相失。然而有时，那些母子，却会相见。这名叫做第一有母子之怖畏，而愚痴无闻的凡夫，说名为无母子之怖畏耳。 又次，大火之忽起，而焚烧城邑聚落，使人民驰走，母子因之而相失。然而或者又会相见，就名叫做第二之有母子之怖畏，而愚痴无闻的凡夫，说名为无母子之怖畏耳。 又次，大雨降下在山中，洪水因之而流出，而将聚落漂没，使人们驰走，致有母子之相失。然而或者会寻到而相见，就名叫做第三有母子之怖畏，惟愚痴无闻的凡夫，说名为无母子的怖畏耳。 比丘们！有三种，没有母子之怖畏，是我自觉而成就三菩提之后所记说的。那三种呢？如果，比丘们！孩子假若已老年时，也没有一位做人之母的能说如下之语：『孩子啊！你不可以老啊！我当会代替你衰老啊！』其老母老衰之时，也没有一位孩子能向其母亲禀启而说：『母亲啊！我不会使您衰老的！我当会代替您为老的！』这名叫做第一无母子之怖畏。是我自觉，而成就三菩提之后，所记说的。 又次，比丘们！有时孩子有疾病，为人母亲的，也不能这样说：『孩子啊！我会使你没有疾病，我当会代替你疾病！』母亲有病之时，为人孩子的也不能说：『母亲啊！您不可以有病，我当会代替母亲您疾病！』这名叫做第二之无母子之怖畏，是我自觉而成就三菩提后，之所记说的。 又次，孩子如果死了之时，也没有母亲可以说这种话：『孩子啊！我会使你不死的，我今会代替你死啊！』母亲若死亡之时，也没有一位孩子能够说这种话的：『母亲啊！我会使您不死的，我当会代替母亲您死啊！』这就名叫第三种没有母子的怖畏，是我自觉而成就三菩提之后，所记说的。」 诸比丘们白佛说：「是否有一个道，有一行迹，令人修习，多多的 修习后，能够断灭前面所说的三种有母子之怖畏，以及断除后面所说的无母子之怖畏呢？」 佛陀告诉诸比丘们说：「有个道，有个迹，能够断除那三种怖畏的。是那一种道，那一种迹，使人修习，多多的修习后，就能断除前述之三种有母子之怖畏，和断除后述之三种无母子之怖畏呢？所谓八圣道分，也就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定是。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七五九、受经：有苦受、乐受、不苦不乐受等三受，是生无常、有为之心之缘。断此道，就是八正道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种受，是生无常、有为之心之缘。那三种呢？所谓乐受、苦受、不苦不乐受是。」 诸比丘们白佛说：「世尊！有那一种道，那一种迹，可以修习，多多的修习后，就能断除此三受与否呢？」 佛陀告诉比丘们说：「有一种道，有一种行迹，如果将它修习，多多的修习的话，就能断除此三受的。那一种道，那一种迹，可以修习，多多的修习后，就能断除此三受呢？」佛陀继续对诸比丘们说：「所谓八圣道。也就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！