杂阿含经译注

七九二、邪正经：本经叙述五逆罪是恶趣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「甚么为之恶趣道呢？所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧（破坏和合的僧团），恶心出佛的身血是。」其余都如上说（杀父、杀母、杀阿罗 汉、破僧、恶心出佛身血，为五逆罪，也叫做五无间罪。因死后会坠入无间地狱之故）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九三、顺流逆流经：本经叙述八邪道会顺生死之流，八正道则会逆生死之流。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有顺流之道（顺生死之流），也有逆流之道（逆生死之流，而得解脱）。你们要谛听！听后要善思念之，当会为你们解说。甚么叫做顺流之道呢？所谓邪见，…乃至邪定是。甚么为之逆流之道呢？所谓正见，…乃至正定是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如1.顺流、逆流经那样，像如是的，那些2.退道、胜道，3.下道、上道，以及此三经的道迹，也如上之说。

七九四、沙门及沙门法经：本经叙述八圣道为沙门法，成就八圣道为之沙门。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门，以及沙门之法。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们说。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定是。甚么为之沙门呢？如果成就此法（八圣道）的话，就名叫做沙门。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九五、沙门法沙门义经：本经叙述八圣道为沙门所修之法。尽三毒为沙门的目的。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门之法，以及沙门之义。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定是。甚么叫做沙门之义呢？所谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，就名叫做沙门义。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九六、沙门沙门果经：本经叙述八圣道为沙门所修之法。其果报为预流等之四果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门法，以及沙门果。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定。甚么为之沙门果呢？所谓须陀洹果（预流，初果）、斯陀含果（一来、二果）、阿那含果（不还，三果）、阿罗汉果（应供，解脱）是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九七、沙门法沙门果经：本经叙述八圣道为沙门所修之法。修习的程度如何，而有沙门的四果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门法，以及沙门果。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定。甚么为之沙门果呢？所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果是。甚么叫做须陀洹果呢？所谓三结（见、戒取、疑）断尽是。甚么叫做斯陀含果呢？所谓三结断尽，贪、恚、痴已微薄是。甚么为之阿那含果呢？所谓五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑）断尽是。甚么叫做阿罗汉果呢？所谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九八、沙门法沙门义经：本经叙述沙门法、沙门、沙门义。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门法、沙门、沙门义。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定。甚么叫做沙门呢？所谓成就此法的人。甚么为之沙门义呢？所谓贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九九、沙门果经：本经叙述沙门果。请参酌七九七经。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「有沙门果。甚么为之沙门果呢？所谓须陀洹果（预流，初果）、须陀含果（一来，二果）、阿那含果（不还，三果）、阿罗汉果（无生，四果）。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○○、婆罗门经：本经只列婆罗门法等，以及梵行法等名目。

像如是的，有婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、梵行者、梵行义、梵行果等，也如上说。

八○一、五法经：有五法，可帮助于修习出入息念。所谓持戒、少欲、饮食知量、不贪睡眠、闲处修持。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种法，可以饶益修习要那般那念（出入息念）。那五种呢？1.安住于净戒的波罗提木叉律仪（别解脱律仪），威仪行处都具足。对于微细之罪，都会生起怖畏，而不敢冒犯，也就是受持学戒。就是名叫第一之多所饶益修习安那般那念。又次，比丘们！2.要少欲、少事、少务。就名叫做第二之法，多所饶益修习要那般那念。又次，比丘们！3.饮食能知量，多少都得适中，不为了饮食而起求欲之想，而精勤思惟。就名叫做第三之法，多所饶益，修习要那般那念。又次，比丘们！4.在于初夜（五点至九点）、后夜（一点至五点），不着于睡眠，而精勤思惟，就名叫做第四法，多所饶益修习要那般那念。又次，比丘们！5.要在于空闲的林中，离诸愦闹（昏乱热闹）之处去用功。就名叫做第五法，多所饶益修习要那般那念（出入息念）。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○二、安那般那念经：本经叙述修习出入息，可得身心止息，明竹之想，修习满足。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时．，世尊告诉诸比丘们说：「应当修习要那般那念！如果比丘修习安那般那念，多多的修习的话，就能得身之止息，以及心之止息，而至于有觉有观，而寂灭、纯一，而明分之想，修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○三、安那般那念经：本经乃详细叙述修习出入息之念的内容。 如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应修习要那般那之念！如果比丘，修习要那般那念，多多的修习的话，就能得到身心的止息，而有觉有观，寂灭、纯一，而明分之想，能修习满足。 甚么叫做修习要那般那念，多多的修习后，身心就能止息，而有觉有观，而寂灭、纯一，明分之想会修习满足呢？如比丘，依于聚落、城邑，而止住。在朝晨着衣持钵，进入村内去乞食时，都善护其身，守诸根门，善系心而住。乞食后，还回住处，举放衣钵，洗足后，或者进入林中、闲房、树下，或者在空露之地，端身正坐，系念在于面前。断世间的贪爱，离欲而清净。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等都断除，而度脱诸疑惑，对于诸善法，其心都得决定。远离五盖之烦恼于心。 因为五盖会使吾人的慧力羸弱，是障碍之分，是不趣于涅盘，故应远离。 念于内息（入息）时，系念而善于学习。念于外息（出息）时，也系念而善于学习。息之长，息之短（呼吸出入息之长短，都能自知），也觉知一切之身的入息，而于一切之身的入息善于学习（学习而觉知出入息之遍身，我将入息）。觉知一切之身的出息，而于一切之身的出息，善于学习。觉知一切之身之行息入息，而于一切之身的行息、入息，而善于学习。觉知一切之身的行息、出息，而于一切之身的行息，出息，善于学习。（以上为于身观身念处，修习要那般那念）。 觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心之行息、入息，而于觉知心之行息，入息，善于学习。觉知心之行息出息，而于觉知心之行息出息，善于学习。（以上为于受观受念处修习要那般那念。） 觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心之解脱入息，而于觉知心之解脱入息，善于学习。觉知心之解脱出息，而于觉知心之解脱出息，善于学习（以上为于心观心念处修习要那般那念）。 观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，而于观察灭入息，善于学习。观察灭出息，而于观察灭出息善于学习（以上为于法观法念处修习要那般那念）。 这名叫做修习要那般那念，而身止息、心止息，有觉、有观的话，就会寂灭、纯一，明分之想之修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○四、断觉想经：本经叙述修习出入息念的话，可断诸觉想。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修习要那般那念（出入息念）！如果修习要那般那念，多多的修习的话，就会断除诸觉想。为甚么对于安那般那念去修习，多多的修习的话，就能断除诸觉想呢？如比丘依止于聚落、城邑而住，都如上经广说过的。…乃至于出息之灭，善于学习。这名叫做将要那般那念去修习，多多的修习，就能断除诸觉想。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如断觉想之经那样，像如是的，不动摇，而得大果大福利，像如是的得甘露，而究竟甘露，得二果、四果、七果等，一一之经，也如上说。

八○五、阿梨瑟咤经：佛陀启示阿梨瑟咤，真正的安那般那念，在于行住坐卧时，一息-息的念，乃至观察息之灭。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如我所说的安那般那念，你们曾经修习过吗？」 那时，有一位比丘，名叫阿梨瑟咤，也坐在于大众当中。他听后， 就从座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，右膝着在地上，合掌，而白佛说：「世尊！世尊所说的要那般那念，我已修习过了。」 佛陀告诉阿梨瑟咤比丘说：「你是怎样的修习我所说的要那般那念呢？」比丘白佛说：「世尊！我对于过去的诸行不顾念，对于未来的诸行不生欣乐，对于现在的诸行不生染着，对于内外的对碍想，都能善于正除灭。我已经像如是的修习过世尊所说的要那般那念。」 佛陀告诉阿梨瑟咤比丘说：「你已实修过我所说的安那般那念的了，并不是不修习过了。然而比丘！在你所修的要那般那念之处，更有胜妙，而超过于其上的。甚么是胜妙，而超过阿梨瑟咤你所修的要那般那念呢？所谓一位比丘依止于城邑、聚落，如前广说过的那样，…乃至对于出息之灭，而观察，而善于学习。这名叫做，比阿梨瑟咤比丘你还要胜妙，超过于你所修的要那般那念啊！」 佛说此经后！诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○六、罽宾那经：罽宾那比丘端坐不动，专心修持。佛陀教诸比丘也应如是的修习安那般那念。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊在于晨朝时，着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师檀（坐具），进入于安陀林，坐在于一树下，作昼日（午时）的禅思。 那时，尊者罽宾那（劫宾那，房宿），也在于朝晨着衣持钵，进入 于舍卫城去乞食。还回后，举放衣钵，洗足后，持尼师檀（坐具），进入安陀林，在于树下坐禅。其位置，乃离开佛陀不远的地方。他正身不动，身心正直，而作胜妙的思惟。 那时，有好多的比丘，在于晡时（午后申时）从禅定中醒来，就往诣佛所，稽首礼佛足，而退坐在一边。 佛陀告诉诸比丘们说：「你们看见罽宾那吗？他离开我这里不远，正身端坐，身心不动，住于胜妙住。」 诸比丘们白佛说：「世尊！我们常常看见那位尊者在正身端坐，善于收摄其身，不倾不动，专心而胜妙。」 佛陀告诉比丘们说：「如果比丘修习三昧，身心安住，而不倾不动，而住于胜妙住的话，则这位比丘，就能得这种三昧，不勤于方便，也能随其所欲而得。」 诸比丘们白佛说：「是以甚么三昧，这位比丘能得此三昧，而身心不动，而住于胜妙住呢？」 佛陀告诉诸比丘们说：「如果比丘依止于聚落，早晨着衣持钵，进入林里去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，入于林中，或者是闲房，或者是露天而坐，思惟而系念，…乃至息灭，而观察善学的话，这叫做三昧。如果比丘，端坐在思惟的话，就身心不动，而住于胜妙住。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八○七、奢能伽罗经：世尊坐禅二个月，修出入息念，禅觉后，发表其所证：说无学之人之现住乐住，乃依安那般那念。