杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 其它都如上广说过的。有差别的地方就是：「有异比丘、毘比丘尼，和异优婆塞、异优婆夷之命终，也都如上说。」（有异比丘就是有一位比丘，其它例知）。

八五四、那梨迦经：那梨迦聚落众多的善男死后，都向佛问其生处。佛说一一提间为徒劳耳，应照法镜而自知。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于那梨迦聚落的耆迦精舍。 那时那梨迦聚落里，有许多人命终。 这时，有众多的比丘，着衣持钵，进入于那梨迦聚落去乞食。大众都听说那梨迦聚落的厨迦舍优婆塞已命终。尼迦咤、佉楞迦罗。迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗等，都已命终。大众听后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。然后白佛说：「世尊！我们众多的比丘，早晨进入那梨迦聚落去乞食，曾听闻罽迦舍优婆塞等人已命终。世尊！他们命终后，当会转生到何处呢？」 佛陀告诉诸比丘们说：「罽迦舍等人，已经断五下分结，已得阿那含果，在于天上般涅盘，不再还生于此世间。」诸比丘们白佛说：「世尊！又有超过二百五十位的优婆塞等人已命终。又有五百位优婆塞在此那梨迦聚落命终。他们都已断尽五下分结，而得阿那含（不还果），在那天上般涅盘，不再还生于此世间吗？又有超过二百五十位的优婆塞已命终。他们都断尽三结，贪、恚、痴已微薄，而得斯陀含，当会再受一生，然后究竟苦边吗？在此那梨迦聚落里，还有五百位优婆塞，于此那梨迦聚落命终，他们的三结都已尽，而得须陀洹（预流果），已不堕落于恶趣法，决定正向于三菩提，七有天人往生（于人天来回各七次），然后会究竟苦边吗？」 佛陀告诉诸比丘们说：「你们随着他们的命终，而针对命终后之事来问，那是徒劳而已！这些事并不是如所乐于一一回答之事。所谓生者有死，那里有甚么奇怪之事呢？如来出世以及不出世，法性都是同样的常住。对于此事，如来乃自知，而成等正觉，而显现演说，分别开示。所谓有了此事之故，才会有了此事，有了此事之生起之故，才有了此事之生起。如缘于无明，而有了行，…乃至缘于生而有了老、 病、死、忧、悲、恼、苦。像如是的，有了苦阴之集。如果无明灭的话，则行会灭，…乃至生灭，就老、病、死、忧、悲、恼、苦都会灭。像如是的，苦阴之灭。现在将为你们说法镜经，你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。甚么叫做法镜经呢？所谓圣弟子，对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，以及圣戒成就是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八五五、难提经：本经叙述一切时如没有四不坏净的话，就是放逸，就是凡夫，反之，则为不放逸。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！如果圣弟子，对于此五根，一切时，不成就的话，到底是放逸呢？或者不是放逸呢？」 佛陀告诉难提说：「假若在于此五根，一切时不成就的话，我就会说这些人就是凡夫之数。假若圣弟子不成就的话，就为之放逸，并不是不放逸。难提！如果圣弟子，对于佛之不坏净成就，但是不向上求，不在于空闲之林中，或者在于露地而坐，昼夜禅思，精勤修习的话，则不能胜妙出离，不能饶益随喜。因不随喜之故，欢喜就不会生起。欢喜不生后，身就不会猗息，身不猗息后，苦觉就会生起，苦觉发生后，心就不会得定。心不得定的人，则这位圣弟子乃为之放逸。对于法与僧，不坏净，以及圣戒成就，也如是之说。 像如是的，难提！假若圣弟子成就对于佛之不坏净，其心不起知足之想（还不满足），而在于空闲的林中，或树下露地，昼夜都在禅思，都在精勤方便，而能起胜妙的出离，而随喜，随喜后，就会生欢喜，生欢喜后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，心就会定。假若圣弟子，其心能定的话，就名叫不放逸。对于法与僧之不坏净，以及圣戒成就，也如是之说。」 佛说此经后，难提优婆塞，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，而礼佛双足后离去。

八五六、难提：本经和前经同样的请问有关于一切时不成就四不坏净时，是否为不放逸，为前经之略说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有释迦族出身的难提，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！假若圣弟子，对于四不坏净，一切时不成就的话，则这位圣弟子是否为之放逸？或者为之不放逸呢？」 佛陀告诉释氏难提说：「假若对于四不坏净，一切时不成就的话，我就会说这种人就是外凡夫之数。释氏鸡提！假若圣弟子放逸，或不放逸等事，现在当会为你解说。」佛陀于是为之阐说，广说如上。 佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，而作礼后离去。

八五七、难提经：本经叙述难提为世尊将远行，而心难舍。佛陀乃为之说随时修五种欢喜心之因。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 在前三个月，结夏安居后，有众多的比丘，集在于食堂，为佛缝衣。佛陀于不久时，当其衣作完后，当着衣钵，而出离精舍，在人间到处游行教化。 那时，释氏难提，听说众多的比丘集聚于食堂，为了佛而缝衣，因为如来将于不久，在于作完衣后，会着衣持钵，而在于人间游行！释氏难提听此消息后，就来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我现在的四体好像已支解，四方好像已易韵，先前所听之法，现在统统已忘掉。我听说众多的比丘集聚于食堂，为世尊您缝衣而说：『如来将于不久，在作衣完了之时，将着衣持钵，在人间到处游行。』因此之故，我现在的心，乃生起大苦，不知甚么时候才能再于见到世尊，以及所知识之比丘们？」 佛陀告诉释氏难提说：「你见到佛，或者见不到佛，或者见到知识的比丘，或者见不到，你都应该随时修习五种欢喜之处（念佛、念法、念僧、念戒、念施）。那五种呢？你当随时念如来之事：1.如来为应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。2.法事，3.僧事，4.自持戒事，5.自行世事。 要随时忆念：我得已利，我对于悭垢的众生之处，应当多多的修习离开悭垢而住。要修习解脱施、舍施、常炽燃施。乐于舍之平等惠 施，常怀布施之心。像如是的，释氏难提！此五支之定，不管是住，或者是行，或者是坐，或者是卧，乃至和妻子俱在一起时，也应常常系心于此三昧之念！」 佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

八五八、难提经：佛在结夏安居时，受难提之供养，安居后，拟游行别处，难提惜别之情转深，佛教他念佛法僧戒施天之六法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。前三个月之夏安居之时。 这时，有释氏难提，听说佛于舍卫国，祇树给孤独园，将作前三个月的结夏安居。听后，曾作此念：「我应当到那个地方去。并又在于那个地方，造作供养众事，供给如来，以及比丘僧们。」就这样的到了那个地方，去布施供养。到了三个月完了之时，众多的比丘，乃集合于食堂，为世尊缝衣，而作此言：「如来将于不久，在作衣完了之时，会着此衣、持钵，游行于他处的人间。」 这时，释氏难提听闻众多的比丘集合于食堂，在谈论：「如来将于不久，待作衣完了后，会着此衣、持钵，在于人间的别处游行。」他听后，就来诣佛所，稽首佛足，退住在一边，仰白佛说：「世尊！我现在四体好像已支解，四方好像已易韵，先前所受之法，现在统统迷忘。我听说世尊将于人间的别处游行。我不知何时才能再见到世尊您，以及诸知识比丘呢？」 佛陀告诉释氏难提说：「不管是见到如来，或见不到如来，或者见 到知识比丘，或者见不到，你都应该随时修习六念。那六念呢？当念如来、法、僧等事、自所持戒、自所行施，以及念诸天。」 佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

八五九、梨师达多经：本经叙述的内容为前经之略说。只有人物之有所变动耳。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 前三个月结夏安居，都如前说。有差别的地方就是：这时，有一位长者，名叫梨师达多（波斯匿王之大臣），以及富兰那（波斯匿王的大臣），兄弟二人，听说众多的比丘集合于食堂，为世尊缝衣，其它都同于上面难提修多罗处广说过的。 佛说此经后，梨师达多长者，以及富兰那，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

八六○、田业经：佛将远行，梨师达多长者兄弟心生不舍，佛教他随时修六念。长者告白在家之烦，然而受持教诫，得以完成在家学佛之愿。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 前来三个月之结夏安居完了后，众多的比丘，乃集合在食堂，为世尊缝衣。 这时，有一位长者，名叫梨师达多，以及富兰那兄弟二人。他们在于鹿径泽之中，正在修治田业。他们曾经听说有众多的比丘，在于食堂，为世尊缝衣，并且说：「如来将于不久，在作衣完了后，会着衣持钵，在于人间游行。」听后，曾对于一位士夫说：「你现在应当往诣世尊之处，去瞻视世尊。假若世尊必定要去的话，就赶快回来告诉我。」 这时，那位士夫即受其教勅，往到某一处时，已看见世尊已出来。就连来回告梨师达多，以及富兰那而说：「世尊已出来了，以及诸大众也是！」 这时，梨师达多，及富兰那，就往迎世尊。世尊遥见梨师师达多及富兰那随路而来，就出路边，敷尼师坛（座具），正身端坐在那里。 梨师达多，及富兰那，乃稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！我现在四体都已支解，觉得四方都已易韵似的。对忆念之事，现在统统迷忘。不晓得甚么时候才能得以再见到世尊，以及诸知识的比丘？世尊现在出至于拘萨罗（中印，十六大国之一），从拘萨罗至于伽尸（以竹名国。申印，拘萨罗国之北邻，十六大国之一），从伽尸至于摩罗（未罗，中印，恒河北部，迦毘罗城之东，十六大国之一），从摩罗至于摩竭陀（中印，古国名，十六大国之一），从摩竭陀而至于殃伽（摩竭陀之北部，十六大国之一），从殃伽而至于修摩（国名），从修摩而至于分陀罗（地名），从分陀罗而至于迦陵伽（国名）。因此之故，我现在极为忧苦，不知甚么时候才能再于得见世尊您，以及诸知识的比丘？」 佛陀告诉梨师达多，及富兰那说：「你不管是见到如来，或者不见到如来。不论见到诸知识比丘，或不见到，你都须要暂且随时修习六念。那六念呢？你应当念如来之事，…广说乃至念天。然而长者啊！在家之人比较愦挠（扰乱），在家之人都会染着，而出家之人，则为空闲。俗人实在很难处于非家（出家），很难为一向鲜洁，纯一满净，梵行清白的。」 长者白佛说：「奇哉！世尊！善说此法：『在家为愦挠，在家会染着。而出家则为空闲。俗人实在很难处于非家，很难一向鲜洁、纯一满净、梵行清白的。我是波斯匿王的大臣，波斯匿王如欲入园观时，就会叫我乘骑大象，而乘载大王的第一宫女，一人在于我的前方，一人在于我的后面，我则坐在其中间。大象将下�时，在前面的那位宫女会抱住我的项，后面的那一位，则攀在我的背上。大象上圾时，后面的那一位会抱住我的颈，前面的那一位则会攀住我的衿。那些诸婇女们，为了娱乐大王之故，都穿着缯婇之衣，涂着众妙香，都挂璎珞，庄严他们之身。我和她们同时出游时，都常护三事：第一为驾御大象。恐其失去了正道。第二为自护心，恐生染着之心。第三为自护持，恐其会颠坠。世尊！我在于那时，对于国王的婇女，一剎那之间，也没有不正的思惟。」 佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！能善护心！」长者白佛说：「我在于家中的所有的财物，常与世尊，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，共同受用，也不会计较是我所有之物等事。」 佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！你在拘萨罗国的钱财巨富之事，并没有人能和你同匹敌的。而你却能对于财物不计较是我所有之物！」（指长者不计较为自己所有之财物，都奉献出来供养三宝）。 那时，世尊为那位长者说种种之法，示教照喜他。示教照喜后，就 从座而去。

八六一、兜率天经：本经叙述兜率陀天虽为长寿，而愚痴无闻的凡夫，却把它空过，而堕落三恶道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的四百岁，就是兜率陀天上（知足天，为第四层天）的一日一夜。像如是的三十日为一个月，十二个月为一岁，兜率陀天的寿命为四千岁。愚痴无闻的凡夫，在那个天上命终之后，会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。至于多闻的圣弟子，如在那个天上命终，也不会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中的。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六二、化乐天经：本经叙述化乐天的寿命极长，凡夫虽生于彼。但命终后，还会堕落，如前经。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的八百岁，是化乐（第五层天）天上的一日一夜。像如是，三十日为一个月，十二个月为一岁，化乐天的寿命为入千岁。愚痴无闻的凡夫，在那个地方命终之后，还会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。多闻的圣弟子，则在于那个地方命终之后，也不会转生到地狱、畜生、饿鬼当中。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六三、他化自在天经：他化自在天虽极为长寿，然而凡夫生彼时，则只享受而空过，命终后难免堕落。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的一千六百岁，就是他化自在天（第六层天，欲界之顶）的一日一夜。像如是的三十日为一个月，十二个月为一岁，他化自在天的天寿为一万六千岁。愚痴无闻的凡夫，在于那个地方命终之后，还会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。多闻的圣弟子，如在那个地方命终后，也不会转生到地狱、畜生、饿鬼当中。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如佛说之六经那样，像如是的，异比丘问六经、佛问诸比丘二：经等，也如是之说。

八六四、初禅经：本经叙述如比丘具足了初禅的话，则对于五阴会作正思惟，而离爱，而得涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，不管是行，或者是形，或者是相，都离开欲，脱离恶不善之法，而有觉有观，由于离欲而生的喜乐，而于初禅具足而住的话，他就不会忆念如是之行，如是之形，如是之相。而对于那些色、受、想、行、识（五阴）等法，会作为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我等思惟。会对于那些法生厌，而怖畏，而防护。生厌、怖畏、防护后，会用甘露门，而自饶益。如是而寂静，如是而胜妙。所谓舍离、余爱已尽，而无欲，而灭尽，而证涅盘！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六五、解脱经：本经叙述如得初禅后，不久就会解脱欲、有、无明之三有漏。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如是而知，如是而见后，就会将欲之有漏心解脱，有之有漏心解脱，无明之有漏心解脱，以及得解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六六、中般涅盘经：得初禅后，不久将会于现法而得涅盘。如不得，也能由不还的五种涅盘而得涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果不能得到解脱的话，也能由于欲法、念法、乐法之故，而能取得『中般涅盘』。（得不还果的圣果，于欲界死后，往生色界的途中之中有身时，得涅盘而证阿罗汉果）。 如果不能如是的话，或者也会得『生般涅盘。』（不还果的圣者，生色界后，而得涅盘，证阿罗汉果）。 如果不能如是的话，或者也会为『有行般涅盘』（不还果的圣者，往生色界后，经一段时间，凭其加行勤修之力，而入于涅盘而得阿罗汉果。 如果不能这样的话，或者也会为『无行般涅盘』（不还果的圣者，往生色界后，虽无功行，也能凭其慧力而经过很久的时间，自会入涅盘，而得阿罗汉果。） 如果不能这样的话，或者也会获得『上流叶涅盘』（不还果的圣者，往生色界后，一层一层，一重一重的往上转生，终会证涅盘而得阿罗汉果）。 如果不能如是的话，或者又会即以此欲法、念法、乐法的功德，而往生于大梵天中（色界初禅天之一胜处）。或者会转生于梵辅天中（色界初禅天之一）。或者会转生于梵身天中。」（色界初禅之一） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六七、第二禅天：本经叙述具足第二禅而住的话，不久就会爱尽而得灭尽涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，如是之行，如是之形，如是之相，而息灭有觉有观（寻与伺，也就是粗与细之心理作用），内净一心，而无觉无观，由定而生喜乐的话，就会于第二禅具足而住。如果不如是之行，不如是之形，不如是之相忆念，而对于色、受、想、行、识等法，思惟为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我。对于此等诸法，心生厌离、怖畏、防护。由于厌离而防护后，于甘露的法界，以自饶益的话，这就是寂静，这就是胜妙。所谓舍离一切有余，而爱尽、无欲、灭尽、涅盘。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六八、解脱经：本经叙述具足第二禅后，对于五阴作正思惟之果报。