杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「他如是而知，如是而见的话，就会由欲有漏，而心解脱，有有漏，而心解脱，无明有漏，而心解脱，而解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如果不解脱，也能以他的法之欲、法之念、法之乐，而取中般涅盘（中有身而证阿罗汉果。如前解，以下同，劣译俱合学可参考）。假如不这样的话，也能取生般涅盘。如不这样，也能取有行般涅盘。如不这样，也能取无行般涅盘。如不这样，也能取上流般涅盘。如不能这样，也能以他的欲法，念法，乐法之故，而生于自性的光音天（色界二禅天之一）。假如不能这样的话，也能生于无量光天（色界二禅天之一）。如果不能这样的话，也能生在于少光天（色界二禅天之一。）」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

八六九、第三禅经：本经叙述第三禅之精神状态，以及其果报。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于如是之行，如是之形，如是之相，而脱离其贪喜，而住于舍的话，则以正念正智，而觉身乐，而乐住于圣人之能说能舍之念，就名叫做第三禅具足住。如果不这样的话，也能以如是之行，如是之形，如是之相，而对于色、受、想、行、识之法，思惟为如病、如痈、如刺、如杀……乃至上流般涅盘。如不这样的话，也能以他之法之欲，法之念，法之乐，而生于遍净天（色界第三禅天之一）。如不能这样，也能生于无量净天（色界第三禅天之一）。如不这样的话，也能生在于少净天（色界第三禅天之一）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七○、第四禅经：本经叙述第四禅之精神状态，以及其果报。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于如是之行，如是之形，如是之相，而离苦息乐，从前的忧喜已经消灭的话，就会不苦不乐舍，而净念一心，而第四禅具足而住。如果不如走忆念，而对于色、受、想、行、识，思惟为如病、如痈、如刺、如杀，……乃至上流涅盘。如不能这样的话，或者也会生于因性果实天（广果天，色界四禅天之一）。如果不然的话，也会生到福生天（色界四禅天之一）。如果不然的话，也能生到少福天（无云天，色界四禅天之 一）。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如四禅等经，如是四无色定经，也如是之说。

八七一、风云天经：本经叙述有风云天、焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等诸天的神力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有风云天，曾作此念：『我现在欲用神力之游戏』。作如是之念时，风云由是而起。像风云天那样，也有焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等，也如是之说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 所说的如走，而异比兵问佛，佛问诸比丘等经，也如是之说。

八七二、伞盖覆灯经：闇夜雷雨，阿难执伞以覆灯，随佛。此时，梵天等各持伞随在诸大弟子之后，佛见之而微笑。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊在于夜闇中，天空于此时降下小雨，有电光之焰照。佛 陀告诉阿难说：「你可以执伞盖覆在灯上，将灯持出来。阿难尊者就受教，就将伞盖覆灯，随在佛的后面而行。到了某一处时，世尊乃微笑一下。阿难尊者就白佛而说：「世尊不会没有因缘而笑的。不知世尊，今天由于何因何缘而发微笑呢？」 佛陀告诉阿难说：「如是！如走！如来不会没有因缘而会笑的。你现在持伞盖覆灯，随我而行。我却看见梵天也是像如是的持伞盖覆灯，随在于拘邻比丘（阿若憍陈如，五比丘之一）之后面而行。释提桓因（帝释天），也同样的持伞盖覆灯，随在于摩诃迦叶（大迦叶）之后而行，秩栗帝罗色咤罗天王（持国天王，监护东方之四天王之一）也执持伞盖覆灯，随在舍利弗之后面而行，毘楼勒迦天王（增长天王，监护南方的四天王之一）也执持伞盖覆灯，随在大目犍连之后面而行，毘楼匐叉天王（广目天王，监护西方的四大天王之一）也执持伞盖覆灯，随着摩诃拘絺罗之后面而行，毘沙门天王（多闻天王，监护北方之四天王之一）也执持伞盖覆灯，随在摩诃劫宾那之后面而行。」 佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

八七三、四种调伏经：本经叙述善于修持的四众，为僧伽之光辉。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种善好调伏之众。那四种呢？所谓比丘之调伏、比丘尼之调伏、优婆塞之调伏、优婆夷之调伏。就 名叫做四众。」 那时，世尊即说偈而说： 若才辩无畏 多闻通达法 行法次法向 是则为善众 比丘持净戒 比丘尼多闻 优婆塞净信 优婆夷亦然 是名为善众 如日光自照 如则善好僧 是则僧中好 是法令僧好 如日光自照 （如果有才辩无碍，而无所畏惧，多闻而通达于法，而行持法次、法向的话，这就名叫善调伏的大众。） （比丘能够受持净戒，比丘尼能够多闻，优婆塞能够净信，优婆夷也同样的净信，这叫做善众。有如日光之自照一样。） （如果就是善好的僧众的话，就是僧众当中之良好者。这是法使僧众善好的，犹如日光之自照而有光辉那样啊！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如调伏经那样，像如是的辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行等经，也如是之说。

八七四、三种子经：本经叙述随生之子，胜生之子，下生之子。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种之子。那三种呢？有随生之子、有胜生之子，有下生之子。 甚么叫做随生之子呢？所谓父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮 酒，而其子也随之而学习不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，就名叫做随生之子（准于父母之子）。 甚么叫做胜生之子呢？如果其子的父母，不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，而其子却能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，就名叫做胜生之子（优胜于父母之子）。 甚么叫做下生之子呢？如果其子的父母，受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，而其子却不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，这名叫做下生之子。」（劣于父母之子）。 那时，世尊即说偈而说： 生随及生上 智父之所欲 生下非所须 以不绍继故 为人法之子 当作优婆塞 于佛法僧宝 勤修清净心 云除月光显 光荣眷属众 （出生后，能随顺父母，以及生后，能上胜于父母，这是有智慧的父母所愿望的子女！） （生后，为下劣，而不向上的子女，是不须要，是多余的。因为不能绍继良善的父母的家业之故。） （如果有人，欲当做法之子的话，就应去做优婆塞。就应在于佛法僧三宝之下，去勤修清净之心。这样，则为喻如云除而月光显现那样，是有光荣的眷属之众啊！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如五戒之经那样，像如是的信、戒、施、闻、慧等经，也像如是之说。

八七五、四正断经：本经叙述有断断、律仪断、随护断、修断等四

正断。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一就是断断（已生之恶不善之法，令断）。第二就是律仪断（未生之恶不善之法，令不生）。第三就是随护断（未生之善法，令生起）。第四为之修断。」（已生之善法，令增长）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七六、四正断经：本经和前经同。有差别之处，就是加一偈颂以说明。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断（北传译为正断，南传译为正勤）。那四种呢？第一为断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四就是修断（四断之简解如上经：次经也有其解）。 那时世尊，即说偈而说： 断断及律仪 随护与修习 如此四正断 诸佛之所说 （断断，以及律仪断，随护断和修习断。此四种正断，乃为诸佛之所说的。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七七、四正断经：本经叙述四正断的详细的内容。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一就是断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。 甚么叫做断断呢？所谓比丘已生起的恶不善之法，令其断，而生欲（增上欲，欲勤），这样的方便精勤，而摄受于心，就叫做断断。 甚么叫做律仪断呢？未生起的恶不善之法，令其不生起，而生欲（增上欲、欲勤），这样的方便精勤而摄受。就名叫做律仪断。 甚么叫做随护断呢？未生起的善法，令其生起，而生欲（增上欲、欲勤），而方便精勤摄受。就名叫做随护断。 甚么叫做修断呢？已生起的善法，令其增益修习，而生欲（增上欲、欲勤），而方便精勤摄受，就名叫做修断。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七八、四正断经：本经叙述如同前经。不同之处就是加一偈颂。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一为断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。 甚么叫做断断呢？所谓比丘，己起之恶不善之法，令其断灭，而生欲（欲断，增上欲），而方便精勤，而摄受于心，就是断断。 甚么叫做律仪断呢？未起的恶不善之法，令其不起，而生增上之欲，而方便精勤摄受，就名叫做律仪断。 甚么叫做随护断呢？未生起的善法，令其生起，而生增上之欲，而方便精勤摄受，就名叫做随护断。 甚么叫做修断呢？已生起的善法，令其增益修习，而生增上欲，而方便精勤摄受，就名叫做修断。」 那时，世尊，即说偈而说： 断断及律仪 随护与修习 如此四正断 诸佛之所说 （断断，以及律仪断、随护断，和修习断。如是之四正断，就是诸佛之所说的。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七九、四正断经：本经叙述的内容，比较前几经来的详细，是其广解。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一为断 断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。 甚么叫做断断呢？（以下总述四正断）。如比丘，已起之恶不善之法，令其断而生增上欲，而方便精勤摄受。未生起的恶不善之法，令不起而生增上欲，而方便精勤摄受。已生起的善法，增益修习而生增上欲，而方便精勤摄受，就名叫做断断。 甚么叫做律仪断呢？如比丘，善护眼根，隐密而调伏，而进向。像如是的善护耳、鼻、舌、身、意根，而隐密、调伏、进向，就名叫做律仪断。 甚么叫做随护断呢？如比丘，对于彼彼的真实之三昧相，善守护持。所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，就名随护断。 甚么叫做修断呢？如比丘修四念处等，就名叫做修断。」 那时，世尊即说偈说： 断断律仪断 随护修习断 此四种正断 正觉之所说 比丘勤方便 得尽于诸漏 （断断、律仪断、随护断、修习断，此四种正断，乃正觉之所说的。比丘如精勤方便的话，就能得尽诸有漏！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如四念处经那样，像如是的四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句等之正观修习，也像如是之说。

八八○、不放逸经：本经叙述修习禅法的根本，在于不放逸。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人作世间上的建立时，其一切的一切，都得依于地。像如是的，比丘之修习禅法，一切都依不放逸为根本的。所谓不放逸之集，不放逸之生，不放逸之转是。比丘不放逸的话，就能修习四禅。」（善心专注的话，就不昏睡、不掉悔、而去贪、瞋、疑。此五盖一除，则禅定现，所以说，不放逸者，能修四禅。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八一、断三经：本经叙述由于不放逸而能断贪瞋痴之三毒。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「像如是的，比丘如不放逸的话，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如断贪欲、瞋恚、愚痴之经那样，像如是的，调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲之究竟，瞋恚、愚痴之究竟，出要、远离、涅盘等，也如是之说。

八八二、不放逸根本经：本经叙述种种的善法均以不放逸为根本， 而广说譬喻。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如百草药木，皆依于地，而得以生长一样，像如是的，种种的善法，都依于不放逸为根本的。其余都如上说，……乃至涅盘。 喻如黑沉水香是众香当中之上香那样，像如是的，种种的善法，都以不放逸最为其上的。 喻如坚固之香，以赤旃檀为第一那样，如是一切之善法，一切的一切，均以不放逸为根本的。像如是，……乃至涅盘。 喻如水中陆上的诸华，以优钵罗华（青莲华）为第一那样，像如是的一切善法，均以不放逸为根本的，……乃至涅盘。 喻如陆地所生之华，乃以摩利沙华（素馨、蔓华）为第一那样，像如是的，一切善法，均以不放逸为其根本的，……乃至涅盘。 喻如，比丘们！一切畜生之迹中，乃以象迹为最上那样，像如是的，一切诸善法，皆以不放逸为其根本的，都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切畜生，以狮子为第一那样，是所谓畜生之主。像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切屋舍堂阁，都以栋为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。 喻如一切阎浮提当中的果实，唯得阎浮之名的，其果实乃最为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。 像如是的，一切俱毘陀罗树，（黑檀树），乃以萨婆耶旨罗俱毘陀罗树为第一的那样，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如诸山，乃以须弥山王为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。其它都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切金，乃以阎浮提金（阎浮提出产的紫黄金）为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切衣中，以伽尸（中印度，十六大国之一，萨罗之北）的细氎为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切色中，乃以白色为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的，都如上说，……乃至涅盘。 喻如众鸟当中，乃以金翅鸟为第一，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如诸王当中，乃以转轮圣王为第一的那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说……乃至涅盘。 喻如一切天王当中，乃以四大天王为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的，都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切三十三天，乃以帝释天为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如焰摩天（时分天，第三层天）中，乃以宿焰摩天王为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如兜率陀天（喜足天，第四天），乃以兜率陀天王为第一的那 样，像如是的，一切善法，乃以不放逸为根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如化乐天（第五层天），以善化乐天王为第一那样的，像如是的一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如他化自在天（第六层天），乃以善他化自在天子为第一，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如梵天（色界天），乃以大梵天王为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如阎浮提的一切众流，皆吨趣于大海，其大海者，就是最为第一，因为能容受一切之故，像如是的，一切善法，皆顺于不放逸。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切雨谛，皆皈于大海那样，像如是的，一切善法，皆顺趣于不放逸之海，都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切萨罗（湖），乃以阿褥大萨罗（阿褥达池）为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，……乃至涅盘。 喻如阎浮提的一切河，乃以四大河为第一那样，所谓恒河、新头、搏叉、司陀。像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，……乃至涅盘。 喻如众星的光明当中，乃以月亮为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，……乃至涅盘。 喻如诸大身的众生当中，乃以罗候阿修罗（覆障，阿修罗王）最为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如诸受五欲当中，乃以顶生王为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本。都如上说，……乃至涅盘。 喻如欲界的诸神力，乃以天魔波旬为第一，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切众生，不管是无足、两足、四足、多足，不论是有色、无色，或者是有想、无想、非想、非无相，都以如来为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如所有的诸法当中，不管是有为、无为，乃以离贪欲为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切诸法众当中，乃以如来众为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。 喻如一切所有的诸界的苦行，乃以梵行圣界为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，……乃至涅盘。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！