历史档案书摘与小说
杂阿含经译注
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四二七、圣谛、闻思经：本经叙述劝人谛听四圣谛，听后要善于思念它。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说四圣谛，你们要谛听！听后要对于它善思念！那四谛呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、菩灭圣谛、苦灭道迹圣谛，就名叫做四圣谛。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
像如是之当说四圣谛之经一样，『如是有』、『如是当知』之经，也如上面所说的一样。
四二八、禅思经：本经叙述若勤于禅思，内寂其心，则四圣谛会显现。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要勤于禅思，要起正方便，去内寂其心。为甚么呢？因为一位比丘如果勤于禅思（打坐），内寂其心的功行已成就的话，就能如实而显现。甚么会如实而显现呢？所谓此苦圣谛，能如实而显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而显现。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四二九、三摩提经：本经叙述若修三摩提的话，则四圣谛会显现。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修习无量的三摩提，要专心正念。为甚么呢？因为修习无量的三摩提，而专心正念后，就能如实而显现。如实而显现甚么呢？所谓此苦圣谛能如实而显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而显现。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三○、杖经：本经叙述不如实而知四圣谛的话，有时会堕地狱，或堕饿鬼，或堕畜生。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人将杖掷在虚空中一样。寻即会还堕下来。或者以根着在于地，或者以腹着在于地，或者以头着在于地。像如是的，如果沙门、婆罗门，对于此苦圣谛，不能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，就会当知，这些沙门、婆罗门，或者会堕入于地狱，或者堕于畜生，或者堕入于饿鬼的了。因此之故，比丘们！如果对于四圣谛还未达到无间等的话，就应勤于方便，学习而至于无间等。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三一、杖经：本经叙述不如实而知四圣谛之故，有时转生善趣，有时转生恶趣。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人，将杖掷置在于虚空中一样，它必会还堕下来。或者堕于净地，或者堕在于不净之地。像如是的，如果沙门、婆罗门，对于苦圣谛不能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，则会由于不如实而知之故，或者会转生于善趣，或者会转生于恶趣。因此之故，诸比丘们！对于四圣谛，如果还未达到无间等的话，就应勤于方便，起增上
之欲，修习至于无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三二、五节轮经：本经叙述不如实而知四圣谛的话，就会轮回于五趣。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，佛陀告诉诸比丘们说：「喻如五节相续乏轮，由大力的士夫，使它疾速的旋转那样。像如是的，如果沙门、婆罗门对于此苦圣谛不能如实而知，对于此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，就会轮回于五趣，而快速的旋转，或者会堕入于地狱，或者会堕入于畜生，或者会堕入于饿鬼，或者由人，或者由天，而还堕于恶道，而如长夜之轮转不休。因此之故，比丘们！如对于四圣谛还未达到无间等的话，就应勤于方便，起增上之欲，去学习无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三三、增上说法经：本经叙述佛陀对于四圣谛之增上说法。
如是我闻：有一个时候，
佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来、应、等正觉，乃增上而说法（加强，强有力，也就是贯注专精神，而用种种的方法，欲使学道之人，由之而领悟而说）。所谓对于四圣谛之开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露等是。那四谛呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。因此之故，比丘们！如对于四圣谛还未无间等的话，就应勤于方便，起增上之欲，去学习无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三四、黠慧经：本经叙述如实而知四圣谛的话，就叫做黠慧。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「甚么叫做黠慧呢？是对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而知，或者不能如实而知的人呢？」诸比丘们白佛说：「如我们所了解世尊您所说的，则为对于四圣谛能如实而知的，就是叫做黠慧。」
佛陀告诉比丘说：「善哉！善哉！对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而知的，这就是黠慧。因此之故，诸比丘们！如对于四圣谛还未无间等的话，就应当勤于方便，起增上之欲，去学习无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三五、须达经：本经叙述四圣谛须渐次修学，而后得无间等。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，须达多长者，往诣佛所，稽首佛足，在于一边而坐。他仰白佛说：「世尊！此四圣谛到底是渐次而达到无间等呢？或者是在一顿时而至于无间等呢？」
佛陀告诉长者说：「此四圣谛，乃渐次而至于无间等，并不是一顿而至于无间等。」佛陀并告诉长者说：「如果有人说：『我虽对于苦圣谛未至无间等，但是对于那些苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，已达到无间等』，此说乃不符于事实的。为甚么呢？因为如果对于苦圣谛还未无间等，而欲对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭遗迹圣谛，无间等，那是没有的事。
喻如有人，把两个细小的树叶，连合为盛器，想盛水在里面，而持之以行，是不会有之事。像如是的，对于苦圣谛还未无间等，而欲对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等，是不会有之事。
譬喻有人，取莲华之叶，连合而为储盛之器，而盛水在里面，然后持之以游行，那是会有的事。像如是的，长者啊！对于苦圣谛已达到无间等之后，而欲对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，达到无间等的话，是有这回事。因此之故，长者啊！如果对于四圣谛还未无间等的话，就应勤于方便，而起增上之欲，去学习无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三六、殿堂经：本经叙述四圣谛乃以渐次而得知之事，喻如有人之欲登上殿堂一样，须由初阶而渐上。
如须达多长者所问之事那样，另有一位比丘请问佛陀，也像如是之说。唯内中的譬喻有些不同耳。内容如下：「如有四登的阶道，可以升上到殿堂一样。假如有人说：『不免登过初阶，而登上第二阶，第三阶，第四阶，而升上殿堂』。这是不会有之事。为甚么呢？因为要由初阶，然后，才能次第而登上第二、第三、第四等阶，而得以升上殿堂。像如是的，比丘们！如果对于苦圣谛还未达到无间等，而欲对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等的话，那是没有的事。
譬喻说，比丘们！如果有人说：『以四阶道而升上殿堂，必须要由初阶，然后次第而登上第二、第三、第四等阶，而得以升上殿堂。』应该是要作如此之说的。为甚么呢？因为要由初阶，然后次第而登上第二、第三、第四等阶，才能得以升上殿堂，这是有正确的道理之故。像如是的，比丘们！如果说『对于苦圣谛已达到无间等后，然后次第而对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，达到无间等』，是应该有之说。为甚么呢？因为如果对于苦圣谛已达到无间等后，然后次第而对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，而达到无间等之事，乃是会有之事之故」。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三七、殿堂经：本经叙述如同前经，唯有举出的譬喻为不同耳。
如异比丘（前经所出之另一比丘）所问的，阿难所问的，也都如同于此说，唯内中的譬喻有差别不同耳。
佛陀告诉阿难说：「喻如以四个隥梯，而得以升上殿堂。假如有人说：『不免由初隥，而直登第二、第三、第四等隥梯，而升上殿堂』，是不会有之事。像如是的，阿难啊！假若对于苦圣谛还未达到无间等，而欲对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等的话，就是不应该之说。为甚么呢？因为如果对于苦圣谛还未达到无间等，而对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等，那是不会有之事之故。
譬如来说，阿难啊！由于四隥梯而得以升上殿堂。如果有人说：『要由初隥，然后次第而登第二、第三、第四之隥梯，而升上殿堂」，是应有之事。为甚么呢？因为要由初隥，然后次第而登第二、第三、第四等隥梯，升上殿堂者，是有这种事之故。像如是的，阿难啊！对于苦圣谛如果已达到无间等后，然后次第而对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，是有此事的！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三八、众生界经：本经叙述众生界虽为无量，但如对于四圣谛能无间等的话，就能脱出此众生界，故宜学习四圣谛。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如大地的草木，统统把它取来制造为锵，而想贯穿大海中的一切水虫（水族），是否均能贯穿吗？比丘们白佛说：「不能的，世尊！为甚么呢？因为大海中的诸虫（水中的诸众生），乃有种种的形类，有的乃为极细不可以贯穿，有的为极大不可以贯穿啊！」
佛陀告诉比丘们说：「如是！如是！众生界乃为无数无量，因此之故，比丘们！如果对于四圣谛还未达到无间等的话，就应当勤于方便，起增上之欲，去修学无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四三九、雪山经：本经叙述如实而知四圣谛的人，乃如手中之土，不知的人，有如雪山之多。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊手执土石，问诸比丘们说：「你们的意见如何呢？我此手中的土石为多呢？或者那个大雪山（须弥山）里面的土石为多呢？」比丘们白佛说：「世尊的手中所执的土石乃为甚少少耳（非常的少），而雪山的土石，则非常的多，是无量的百千巨亿，是任何算数，或譬喻，都不可能比类的。」
佛陀告诉比丘们说：「那些诸众生们，对于苦圣谛，能如实而知，
对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而知的人，乃如我手中所执的土石。那些诸众生之对于苦圣谛，不能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，不能如实而知的人，则如那雪山里面的土石，其数乃为无量之多。因此之故，比丘们！如果对于四圣谛还未无间等的话，就应勤于方便，起增上之欲，去修学无间等！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
四四○、湖池等经：本经叙述多闻的圣弟子具足见谛所尽的苦本，有如大湖之水，不尽的，有如指端之水之少。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如湖池，其深与广，均为五十由旬，池里的水，都盈满。假若有士夫，用其发，用其毛，或用手指之端去渧那湖中之水，乃至经过三次。你们的意见如何呢？比丘们！如那位士夫所渧的水为多呢？还是湖池当中之水为多呢？」比丘们白佛说：「如那位士夫用毛发，或指端，再三的渧水，乃为非常的少，而那湖中的大水，其量可说是无数，乃至算数譬喻，也不可以比类的。」
佛陀告诉比丘们说：「如大湖中之水，非常之多，不能算量那样，像如是的，那些多闻的圣弟子所具足的见谛，所得的圣道之果，所断的诸苦本，有如截断多罗树之头那样，在于未来的世代，会成就『不生』之法。还不断尽的其余的苦本，即如那位士夫用发毛、指头所渧
之水那么的少。因此之故，比丘们！对于四圣谛，如未达到无间等的话，应当勤于方便，起增上之欲，去修学无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如大湖申之水之譬喻之经那样，像如是的，对于那些萨罗多咤迦、恒伽、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩号酰（以上均为河名）等河，以及四大海，其譬喻也如上说之经那样之说。
四四一、土经：本经叙述众生不知四圣谛的，有如大雪山之土石，知者则如手中之团土之少。
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊，手里执捉团土，其大如梨果，而告诉比丘们说：「你们的意见如何呢？比丘们！我手中所捉的此团土为多呢？或者是大雪山中之土石为多呢？」诸比丘们白佛说：「世尊的手中所捉的团土乃非常的少，那个雪山王当中的土石乃为非常的多，是百千亿那由他（亿），乃至算数譬喻都不得为比类之多」。
佛陀告诉诸比丘们说：「如我手中所捉的团土那样，像如是的，众生对于苦圣谛能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而知的人，也是如此。如大雪山王里面的土石那么多，也像如是的，众生对于苦圣谛不能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实而知者，也像如是之多。因此之故，比丘
们！如果对于四圣谛还未达到无间等的话，就应勤于方便，起增上欲，修学无间等。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如雪山王中之土石经那．样，像如是的，那些尼民陀罗山（特地山）、毘那多迦山（象鼻山）、马耳山（阿沙干那）、善见山（修腾沙女）、佉提罗迦山（担木山）、伊沙陀罗山（自在持）、由揵陀罗山（持双。以上七山和最外围的铁围山，都以须弥山为中心，而围绕于四周。所谓九山入海尽在于此）、须弥山（妙高山）等，以及大地之土石等譬喻之经，都如上经。如梨果之喻那样，像如是的，如阿摩勒迦果（无垢，如胡桃）、跋陀罗果（宝树果）、迦罗迦果（黑果，柿类）、豆果……乃至蒜子之譬喻，也是如是。