杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位婆罗门来诣佛所。到后，恭敬问讯，问讯完毕，则退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！在于未来之世，当会有几位佛陀呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「未来的佛陀，有如无量的恒河沙那么的多。」 那时，那位婆罗门曾作此念：在未来世当中，当会有如无量的恒河沙那么多的三藐三佛陀（正等觉者）。那么，我就应跟从那些佛陀去修诸梵行为是。 那时，那位婆罗门听佛所说，乃欢喜而随喜，就从座位站起后，离去。 这时，婆罗门，在回皈的道路上，曾经这样的思惟：我现在唯问沙门瞿昙，有关于未来的诸佛之事，但是并不问起过去之事。因此，随顺该路而还回祇园精舍。又问世尊而说：「您的意见如何呢？瞿昙！在过去之世时，到底又有几位佛陀呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「过去世之佛陀，也是和无量的恒河沙数同样（也就是有无量的诸佛）。」 这时，婆罗门即作此念：在过去世当中，有和无量的恒河沙等量的诸佛世尊，我都不曾习近，假如未来世，有如无量的恒河沙等量的三藐三佛陀，也是同样的不会去习近而得安乐。我现在应当在于沙门瞿昙之处，修行梵行才对。即便合掌而仰白佛说：「唯愿听许我，在于正法与律当中出家修习梵行。」 佛陀告诉婆罗门说：「听许你在于正法与律当中出家修习梵行，而得为比丘的身分。」 那时，婆罗门即出家受具足戒。出家后，曾独自一人在于静处思惟：所以善男子，由于正信，而为非家，而出家学道，…乃至得阿罗 汉果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘富罗山（围绕王舍城的五山之一）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一个人，在于一劫当中，生死轮转的期间，所累积的自骨，如果不腐坏的话，就如毘富罗山那么的高又广。假若多闻的圣弟子，对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛，能如实而知，对于此苦灭圣谛，能如实而知，对于此菩灭道迹圣谛，能如实而知的话，则他由如是而知，如是而见，而能断灭三结。所谓身见、戒取、疑是。断此三结，则能得须陀洹，而不堕于恶趣法。会决定正向于三菩提，七有天人往生（极七返有，往生于人天各七次）后，就会究竟苦边（证涅盘而得阿罗汉果）。 那时，世尊，即说偈而说： 一人一劫中 积聚其身骨 常积不腐坏 如毘富罗山 若诸圣弟子 正智见真谛 此苦及苦因 离苦得寂灭 修习八道迹 正向般涅盘 极至于七有 天人来往生 尽一切诸结 究竟于苦边 （一个人在于一劫当中，所积聚的他的遗身之骨骸，如果常积而不腐不坏的话，就会积成为如毘富罗山的了。） （假若一位圣弟子，以正智而彻见真谛的话，就会将此苦，以及苦因，统统离开其苦边，而证得寂灭涅盘。） （如果修习八道迹〔八圣道〕，而正向于般涅盘的话，则会极至〔最多〕于七有〔七次〕，来往而生于天与人当中〔最多人天各七次－须陀洹果〕。然后，会灭尽一切的诸结缚烦恼，而究竟于苦边〔证阿罗汉果〕。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦的本际。」 那时，有一位比丘从他的座位站起，整一整他的衣服，偏袒着其右肩，为佛作礼。然后右膝着在地上，合掌而仰白佛说：「世尊！劫的长久为如何呢？（一劫有多长久呢？）」 佛陀告诉比丘说：「我能为你解说的，可是你很难知道的。」那位比丘白佛说：「是否可用譬喻解说呢？」 佛陀说：「可以喻说的，比丘！譬喻一个铁城，四方各一由旬（约为十余公里），高下也同样的为一由旬。在此城中，都充满芥子。有人经过一百年之久，取其中的一粒芥子，一直到里面的芥子都取尽后，一劫的期间仍还未完了的。像如是的，比丘们！其一劫，就是如是之久长的。像如是的长劫，至于百千万亿那么的久，都大苦相续， 白骨都已成丘，血脓都已成流，而有了地狱、畜生、饿鬼等恶趣。比丘啊！这名叫做在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦之本际。因此之故，比丘啊！应当要如是而学：断除诸有，莫令增长！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦的本际。」 那时，有一位比丘从座而起，整一整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：「世尊！劫长久如？」（一劫有多长久呢？） 佛陀告诉比丘说：「我能为你解说，但是你却难以得知。」比丘白佛说：「是否可以用譬喻来解说呢？」 佛说：「可以的，比丘！喻如一个大石山，不断不坏（非常的完整），四方都有一由旬。假若有一位大夫用迦尸刧贝（迦尸国产的细软衣），每百年把它拂一次，拂之又拂，拂到了该石山都已磨尽了，而一劫还未终了。比丘！众生就是在如是的长久之劫，经过百千万亿劫受诸苦恼，…乃至诸比丘！当如是而学：要勤于断除诸有，莫令增长！」（不可以再使它增长存在）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：『众生自无始以来，都在生死当中，长夜的轮转，不知道苦的本际。」 那时，有一位比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：「世尊！过去有几劫呢？」 佛陀告诉比丘说：「我均能为你解说，你要知道，却为很难之事。」比丘白佛说：「可以用譬喻来提示吗？」 佛陀说：「可以的，譬喻来说，比丘啊！有一位士夫活到百岁，早晨忆念三百千劫，白天忆念三百千劫，日暮时也忆念三百千劫，像如是的每天都在忆念劫数，到了百年命终之时，也不能忆念劫数之边际的。 比丘当知！过去的劫数之无量的程度就是如是的。众生在过去无量的劫数里，长夜受苦，所积的骨骸已成山，髓血都成河流，乃至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶趣。像如是的，比丘啊！无始的生死，长夜的轮转，不知苦的本际。因此之故，比丘啊！应当要如是而学：要断除诸有，莫令增长！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来的生死，长夜的轮 转，不知苦的本际。譬喻普天降下大雨洪澍，则东西南北，并没有断绝之处（都为洪水所溶）。像如是的，东方、南方、西方、北方等，无量国土之劫成、劫坏，都如天之大雨，普雨天下，没有断绝之处。像如是的无始以来的生死，长夜的轮转，不知苦之本际。 喻如掷杖在空中，或者头部落地，或者尾部落地，或者中部落地。像如是的无始生死，长夜轮转，或堕于地狱，或堕于畜生，或堕于饿鬼。像如是的无始生死，长夜轮转。因此之故，比丘们！应当如是而学：要断除诸有，莫令增长！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘富罗山侧。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「一切行，均为是无常的。一切行，都是不恒，不安，是变易之法。诸比丘们！对于一切行，当生厌离，不乐、解脱。 诸比丘们！过去世时，此毘富罗山，名叫长竹山，有好多的人民围边此山而居，名叫做低弥罗邑（村名）。低弥罗邑的人寿，为四万岁，低弥罗邑之人，要登上此山顶，需四天的时间，乃得往反一次。那时，世间里有一位佛陀，名叫迦罗迦孙提如来，是应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴在于世间，说法教化众生。初中后都善，都是善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。那个长竹山，其名字，于现在也已消灭，低弥罗聚落的人民也已没灭，那位佛陀如来已入般涅盘。比丘们！当知！一切诸行，均为是无常的，是不恒、不安，是变易之法。对于一切行，应当要修习厌离、离欲、解脱。 诸比丘们！在过去世时，此毘富罗山，名叫朋迦。那时，有好多的人民遶山而居，名叫阿毘迦邑。那个时候的人民，寿命为三万岁。阿毘迦人登上此山时，需经三天，乃得以往反。那时，世间有一位佛陀，名叫拘那含牟尼如来，是应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世间，演说经法，初 中后都善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。诸比丘们！那个朋迦山的名字已久灭，阿毗迦邑的人民也久已亡没，那位佛陀世尊，也已入于般涅盘。像如是的，比丘们！一切诸行都是无常、不恒、不安、变易之法，你们这些比丘，当修厌离、不乐、解脱。 诸比丘们！过去世时，此毘富罗山，名叫宿波罗首，有好多人民围遶此山，居止在那里，名叫做赤马邑。人的寿命二万岁，那些人民，要上此山顶时，需经二天，乃得以往反。那时，有一位佛陀名叫迦叶如来，是应供…乃至出兴于世，演说经法，初中后都善，为善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。 比丘们！当知宿波罗首山的名字已久灭，赤马邑的人民也久已亡没，那位佛陀世尊也已入于般涅盘。像如是的，比丘们！一切诸行，均为是无常、不恒、不安、变易之法。因此之故，比丘们！当修厌离、离欲、解脱。 诸比丘们！今天此山名叫毘富罗，有诸人民围遶此山而居，名叫摩竭提国（摩揭陀国，十六大国之一）。这些人民的寿命为百岁，善自消息（调养）的话，就能得满百岁。摩竭提之人登上此山顶时，须臾即能往反。我现在于此得成如来、应供、等正觉…，乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅盘、正道、善逝、觉知。 比丘们！当知此毘富罗山之名，也当会磨灭，摩竭提人也当会亡没，如来不久当入般涅盘。像如是的，比丘们！一切诸行均为是无常、不恒、不安、变易之法，因此之故，比丘们！当修厌离、离欲、解脱。」 那时，世尊即说偈说： 古昔长竹山 低弥罗村邑 次名朋迦山 阿毘迦聚落 宿波罗首山 聚落名赤马 今毘富罗山 国名摩竭陀 名山悉磨灭 其人悉没亡 诸佛般涅盘 有者无不尽 一切行无常 悉皆生灭法 有生无不尽 唯寂灭为乐 （古昔名叫长竹山，为之低弥罗村邑。其次名叫朋迦山，为阿毘迦聚落。又次，名叫宿波罗首山，聚落之名叫做赤马。现在名叫毘富罗山，国之名叫做摩竭陀。） （不管是名字，是其山，均已磨灭了，那些人民统统也已没亡了。诸佛都已入于般涅盘，所有的一切，没有不灭尽了！一切诸行都是无常，均为是有生灭之法。有生的，没有不尽的，唯有寂灭最为安乐。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，有一位婆蹉种的出家人，来诣佛所，合掌问讯，问讯后，退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，宁有闲暇的时间，见答与否呢？」 佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「随你所问，当会为你说。」婆蹉种的出家人白佛说：「你的意见如何呢？瞿昙！命即是身吗？」 佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「命即是身，这是属于无记的（不解答）。」又问：「怎么呢？瞿昙！是不是命异、身异吗？」 佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「命异、身异与否，也是无记。」婆 蹉种的出家人白佛说：「怎么呢？瞿昙！我问你：命即身吗？你回答说：为无记。问你命异、身异与否？也回答为无记。沙门瞿昙，你到底有那种法，在弟子命终之时，即记说而说：『某某会往生于那个地方，某某会往生于那个地方。那些诸弟子，在于此命终而舍身后，即会乘其意生身（神识），而往生于余处。』当于那个时候，不是命异、身异吗？」 佛陀告诉婆蹉说：「此乃记说有余，不记说无余。」（有烦恼余有，即记说为有受生，如断烦恼，就不受生）婆蹉白佛说：「瞿昙！为甚么记说有余的，而不记说无余的呢？」 佛陀告诉婆蹉说：「譬如火，有余的话，就会得燃烧，并不是无余的。」婆蹉白佛说：「我看见火，虽然无余，也会燃烧的。」 佛陀告诉婆蹉说：「为甚么看见火无余，也会燃烧呢？」婆蹉白佛说：「譬如大聚的炽火，一旦遇到疾风吹来时，火就会飞在空中，这岂不是无余火吗？」 佛陀告诉婆蹉说：「风吹而火飞，即是有余火，并不是无余火啊！」婆蹉白佛说：「瞿昙！空中的飞火，为甚么叫做有余呢？」 佛陀告诉婆蹉说：「空中的飞火，乃依风故住，依风故燃。由于衣风之故，故说有余。」婆蹉白佛说：「众生在于此命终后，乘意生身（神识）而往生于余处，怎么说是有余呢？」 佛陀告诉婆蹉说：「众生在于此处命终后，乘意生身（神识）而往生于余处，当于那个时候，因为有贪爱之故，而执取，因为有贪爱而住，故说有余。」婆蹉白佛说：「众生由于爱乐有余，染着有余。唯有世尊得证那无余，而成等觉。沙门瞿昙！世间多缘（还有好多的事待办），就此告假回去了。」 佛陀告诉婆蹉说：「宜知是时！」（正是时候了）。 婆蹉出家人听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。