杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，而会有甚么之生起？被甚么所系着，以何所见为我，使诸众生作如是之见，如是之说呢？所谓：『色就是我，其余的就是虚名。无色就是我，其余的就是虚 名。色非色就是我，其余的就是虚名。非色非无色就是我，其余的就是虚名的。我为有边，其余的就是虚名。我为无边，其余的就是虚名。我有边无边，其余的就是虚名。我非有边非无边，其余的就是虚名。一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦，或苦乐，不苦不乐，其余的就是虚名』？」 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，而会有甚么之生起？被甚么所系着，以甚么而见为我，而使诸众生作如是之见，如是之说呢？所谓：『世间之我为常，世间之我为无常。世间之我为常无常， 世间之我为非常非无常。我之苦为常，我之苦为无常，我之苦为常无常，我之苦为非常非无常。世间之我自作，世间之我为他作，世间之我为自作他作，世间之我为非自作非他作，非自、非他，乃无因而作。世间我之苦，乃自作。世间我之苦，乃他作。世间我之苦，乃自他作。世间我之苦，乃非自非他，乃无因而作』呢？」 诸比丘白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，而会有甚么之生起？被甚么所系着，以甚么而见为我，使诸众生作如是之见，如是之说呢？所谓：『如果粗的四大色断坏，而无所有的话，就名叫做『我正断』。又如我的欲界断坏，死后无所有的话，就名叫做『我正断』。又如我的色界死后断坏而无所有的话，就名叫做『我正断』。如果得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，（以上为无色界之四空处），我的死后断坏无所有的话，就名叫做『我正断』』呢？」 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「为了断除无常之法之故，当求大师。甚么是无常之法呢？所谓色是无常之法。为了断除那些法之故， 当求大师。受、想、行、识，也是如是」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 像如是的过去、未来、现在，过去未来、过去现在、未来现在、过去未来、现在，也应当求大师。八种之经也是如是（指过去…至于现在，计为入种经。为了断除无常法，故应求大师。是作时间上不同之入种经观察）。 种种教、随顺、安、广安、周普安、导、广导、究竟导、说、广说、随顺说、第二伴、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇要、慰乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇猛身心、勇猛难伏、摄受常学、不放逸修、思惟、念、觉、知、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正懃、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念等经，一一之八经，也如上述（依第六卷一三○经所附之经目，则本末为六十经。这里所列为五十几经，可参酌一三○经补上其缺。大意谓：种种教以下的每一经之八经（六十乘八，计为四百八十经，再加当断八经、当求大师八经，则为四百九十六经。这些均为说明为了断灭无常法，故应求大师）。 像断义之经那样（也就是欲断无常法，而应求大师），如是知义、尽义、吐义、止义、舍义，等经，也是如是（知、尽、吐、止、舍，各各四百九十六经，合计为二千四百八十经，均说明同一之教义）。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「犹如有人，被火烧燃其头与衣，这时应该要怎样去救他呢？」诸比丘们白佛说：「世尊！应该起增上欲，要殷懃方便及时去救火，使其息灭」。 佛陀告诉比丘说：「头衣被火烧燃，尚可暂时忘去，但是无常的盛火，则应该尽除断灭！为了断除无常的炎火之故，应该勤求大师。到底是要断除那种无常之故，而勤求大师呢？所谓断除色无常之故，勤求大师，断除受、想、行、识无常之故，勤求大师」！ 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ 像断无常一样，如是－过去之无常，未来之无常，现在之无常，过去未来之无常，过去现在之无常，未来现在之无常，过去未来现在之无常，像如是计为八种之救头燃之譬，均如上述之经那样的广说。 如求大师之经那样，如是－求种种教、随顺教，等，也如上经之广说（六十一乘八－四八八经） 像断义经那样（八加四八八为四九六，如是－知义、尽义、吐义、止义、舍义（四九六乘五为二四八○余略）、灭义、没义，等经也是如是。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「为了断除无常之故，当应随顺内身身观住。甚么法是无常呢｜？所谓色就是无常。为了断除此色无常之故，当随顺内身身观住。像如是的，受、想、行、识，也是无常，为了断此无常之故，当随顺内身身观住。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 像此无常一样，那些过去之色也是无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色等也是无常。为了断除这些无常之故，当应随顺内身身观住。受、想、行、识，也是同样。如随顺内身身观住一样，八种也是如是。 至于外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住，等，一一之八经，也如上面所说的那样。 如断除无常之义而修四念处那样，像如是的那些知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义之故，随顺于四念处，也是和如上之说一样。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有人被火燃烧着头衣时，当如 何去救他呢？」比丘们白佛说：「世尊！应当生起增上之欲，要殷懃的方便，及时去救火，使其消灭！」 佛陀告诉比丘们说：「头衣被燃烧时一事，尚可以暂时遗忘搁置，但无常的炽盛之火，则应当灭尽断除！为了断除无常之火之故，应该要随修内身身观住。甚么叫做为了断除无常之火之故，而随修内身身观住呢？所谓色为无常，为了断此色无常之故，而随修内身身观住。受、想、行、识也是无常，为了断此无常之故，而随修内身身观住。」广说（如上）……乃至（如上）。 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ 如无常一样，像那些过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，等，均如内身身观住八经一样。 像这样的，那些外身身观八经、内外身身观八经，也如上说。 像身念处之二十四经那样，如是受念处、心念处、法念处，等二十四经，也如上述。 如当断无常之九十六经一样，像如是：当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，等，一一之九十六经，也如上述。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人被火燃烧着其头衣，则应当要怎么去救他呢？」比丘白佛说：「世尊！应当生起增上欲，要殷懃方便，及时去急救，使火消灭。」 佛陀告诉比丘说：「头衣燃烧之事，尚可暂忘，然而无常的盛火，则应当尽断！为了断灭无常之火之故，当修『欲定断』（悕求禅定而断灭之义），要修习『行成就如意足』（神足坚固之义）。到底应当断除甚么法之无常呢？所谓应当断除色无常，当断受、想、行、识无常之故，应修欲定断，行成就如意足」。如经里面之广说，乃至……。 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ 如无常一样，像如是：过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八经，也如上说。 如修欲定一样，像如是的精进定、意定、思惟定，也是如是。 如当断之三十二经一样，像如是：当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没之一一之三十二经，也如上述。