杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位天子，其容色很绝妙。他在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子即说偈说： 断一切钩鏁 牟尼无有家 沙门着教化 我不说善哉 （断除一切钩鏁的释迦牟尼，已经无有家累的了。然而您这位沙门却执着于教化他人，因此，我不赞称您的行动，而不说一声善哉啊！〔不赞成佛执着于教化众生〕。） 那时，世尊说偈而说： 一切众生类 悉共相缠缚 其有智慧者 孰能不愍伤 善逝哀愍故 常教授众生 哀愍众生者 是法之所应 （一切众生之类，均为是相互缠缚而不能解脱。如果是有智慧的 人，到底那一位不会愍伤他们呢？成正觉的善逝〔佛陀〕，乃为了哀愍他们之故，才会常常的教授这些众生的。哀愍众生一事，乃为法则所应有的！） 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （久来才看见像您这位婆罗门〔指佛〕，您已逮得般涅盘了。一切的怖畏均已过去〔弃舍，无畏〕，已永远超越世间的恩受！） 这时。那位天子听佛所说，乃欢喜而随喜，实时隐没不现。

五七八、惭愧经：本经叙述一天子说惭愧心时时皆有，佛说惭愧为稀有。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙。在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 常习惭愧心 此人时时有 能远离诸恶 如顾鞭良马 （常习惭愧之心，此事应为人类时时应有之事。因为常惭愧之故，就能远离诸恶业，犹如顾鞭的良马一样。（能顺于正道迈进）。） 那时，世尊说偈应答说： 常习惭愧心 此人实希有 能远离诸恶 如顾鞭良马 （常常修习惭愧之心，此人实在是最为希有的人了。因为这样的常 惭愧的话，就能远离诸恶业，犹如那顾鞭的良马一样。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （久来才能看见到像您这位婆罗门〔指佛〕，您已逮得般涅盘了，一切的怖畏均已过去〔弃舍，无畏〕，已永远超过世间的恩爱。） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五七九、不习近经：一天子间佛：不习近正法的人，是否能证悟？佛说必须专修正法，始能证悟。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 不习近正法 乐着诺邪见 睡眠不自觉 长劫心能悟 （如果不习近于正法，而乐着于诸邪见。只顾睡眠昏沉而不觉悟。然而经长劫的时间，其心不是还能证悟吗？） 那时，世尊说偈回答而说： 专修于正法 远离不善业 是漏尽罗汉 险恶世平等 （要专心一意的修习正法，而远离不善之业，就是漏尽的阿罗汉，虽然处在崄恶之世，其心也是平等的）。 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世思爱 （语译如前） 这时，那位天子听佛所说，乃欢喜而随喜，就稽首佛足，实时隐没不现。

五八○、善调经：一位天子说依异说也能证悟，睡眠昏沈，均无妨道业，佛则反驳之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 以法善调伏 不随于诸见 虽复着睡眠 则能随时悟 （以法而善于调伏，不随着于诸见。虽然又着于睡眠昏沈，然而也能随时而证悟）。 那时，世尊说偈回答而说： 若以法调伏 不随余异见 无知已究竟 能度世恩爱 （如果以法而调伏，而不随着于其余的异见。无知〔愚痴〕已经究竟的话，就能度脱世间的恩爱。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅筑 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时，那位天子，听佛所说，乃欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八一、罗汉经：本经叙述漏尽的阿罗汉，即使说有我、我所，也无妨碍。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身 记说言有我 及说我所不 （如果成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，其一切的诸漏都已尽了，而持此后边之身〔最后次之身〕，记说而说『有我』，以及说『我所』，可以吗？） 那时，世尊即说偈而回答说： 若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身 正复说有我 我所亦无咎 （如果已成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，一切的诸漏都已尽了。持此最后之身，正又说『有我』、『我所』，也是没有妨得的。 那时，那位天子又说偈说： 若罗汉比丘 自所作已作 一切漏已尽 持此最后身 心依于我慢 而说言有我 及说于我所 有如是说不 （如证阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，一切诸漏都已尽了，而持此最后之身，其心依于我慢而说言：『有我』，以及说言『我所』，有如此之说与否呢？） 那时，世尊诡偈回答而说： 已离于我慢 无复我慢心 超越我我所 我说为漏尽 于彼我我所 心已永不着 善解世名字 平等假名说 （已经离开我慢，不再有我慢之心，而超越我、我所的话，我就会记说他为漏尽的人。此人对于那些我、我所，其心已永远不会执着的了。此人乃善解世间的名字，都以平等，而说那些假名之相。） 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时。那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首礼拜佛足后，实时隐没不现。

五八二、罗汉经：本经叙述的内容，同于前经，只文字上的构造有些不同耳。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙。在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈白佛而说： 若罗汉比丘 漏尽持后身 颇说言有我 及说我所不 （如果成就阿罗汉果的比丘，其漏已尽，而持此最后之身，颇为说言〔是否说言〕有我，以及我所与否呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 若罗汉比丘 漏尽持后身 亦说言有我 及说有我所 （如果成就阿罗汉的比丘，其漏已尽，而持此最后之身，亦说『有我』。以及说有『我所』的。） 那时，那位天子又说偈说： 若罗汉比丘 自所作已作 已尽诸有漏 唯持最后身 何言说有我 说何是我所 （如果成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，已经尽诸有漏，唯持此最后之身，而为甚么说『有我』，说甚么是『我所』呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 唯持最后身 说我漏已尽 亦不着我所 善解世名字 平等假名说 （如果成就阿罗汉果的比丘，自己所应作的都已作完，一切诸漏都已尽，唯持此最后之身，说我的诸漏已尽，也不会着于我所。乃善解世间的名字，以平等，而假名而说耳。） 这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首礼拜佛足后，实时隐没不现。

五八三、月天子经：阿修罗王障月天子，诸月天子前往皈依佛，阿修罗王闻佛说偈，即释放月天子。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，罗候罗阿修罗王障碍月天子。这时，月天子都非常的恐怖，因之而来诣佛所，到后，稽首佛足，然后退住在一边。他们说偈叹佛而说： 今礼最胜觉 能脱一切障 我今遭苦恼 是故来皈依 我等月天子 皈依于善逝 佛哀愍世间 愿解阿修罗 （我们现在礼拜最胜的觉者〔佛陀〕。佛陀能解脱一切的障碍。我们现在遭遇很大的苦恼，因此之故，来皈依于佛陀您。） （我们这些月天子，皈依于善逝〔佛陀〕，佛陀乃哀愍世间的觉者，唯愿为我们解脱阿修罗的困扰！） 那时，世尊说偈回答说： 破坏诸闇冥 光明照虚空 今毘庐遮那 清净光明显 罗候避虚空 速放飞兔像 罗候阿修罗 即舍月而还 举体悉流汗 战怖不自安 神昏志迷乱 犹如重病人 （能破灭诸黑暗，其光明普照于虚空。现在这毘卢遮那〔清净〕的清净的光明显现了。） （罗候阿修罗，你应该闪避虚空，赶快将那飞兔之像〔指月、亮〕释放！罗候阿修罗实时舍弃障月而回去！） （阿修罗的全身均于此时流出汗水，非常的战怖而不自安隐。神志 已昏迷杂乱，好像罹重病之人一样。） 这时，有一位阿修罗，名叫婆稚，看见罗候罗阿修罗那么快速的放舍障月而回去之事，便说偈而说 罗候阿修罗 舍月一何速 神体悉流汗 犹如重病人 （罗候罗阿修罗，你舍去障月之事，为甚么这么的快捷呢？你的威神之体，为甚么都流汗，而好像罹重病之人那样呢？） 罗候罗阿修罗说偈回答说： 瞿昙说咒偈 不速舍月者 或头破七分 受诸邻死苦 （瞿昙〔佛陀〕现在说的是神咒之偈。如果不捷疾的舍弃月亮的话，我的头恐怕会被裂为七分，会受邻接于死之痛苦啊！） 婆稚阿修罗叉说偈说： 佛兴未曾有 安隐于世间 说咒偈能令 罗候罗舍月 （佛陀兴起未曾有之事，为了安隐世间，而说咒偈，使罗候罗阿修罗舍弃了障碍月亮！） 佛说此经后，这时，月天子们，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

五八四、族本经：本经叙述佛陀于母、妻、子之牵缠得解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边。他身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 为有族本不 有转生族耶 有俱相属无 云何解于缚 （您有族本吗？有转生族吗？有共俱相属与否呢？怎样能解脱这些坚缚呢？） 那时，世尊说偈回答说： 我无有族本 亦无转生族 俱相属永断 解脱一切缚 （我已没有族本，也没有转生之族。那此其俱相属都永远断除，而解脱一切的坚缚的了！） 那时，那位天子又说偈说： 何名为族本 云何转生族 云何俱相属 何名为坚缚 （甚么叫做族本呢？甚么叫做转生族呢？甚么叫做俱相属呢？甚么叫做坚缚呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 母为世族本 妻名转生族 子俱是相属 爱欲为坚缚 我无此族本 亦无转生族 俱相属亦无 是名脱坚缚 （以母为世间的族本，妻叫做转生族，子俱为是相属，以爱欲为之坚缚。） （我已没有此族本了，也没有转生之族，更没有共俱相属的了。这叫做解脱坚缚。） 这时，那位天子又说偈而说： 善哉无族本 无生族亦善 善哉无相属 善哉缚解脱 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怨已过 永超世恩爱 （善哉！您已没有族本！没有生族，也是善哉的了。善哉！您已没有相属！善哉！您已由坚缚而得以解脱了。） （久来才能见到婆罗门您，已逮得般涅盘菜〔寂灭〕。一切的魔怨 均予以过去，永远超越世间的恩爱。） 这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八五、独一住经：本经叙述佛陀独住，乃无欢喜，也没有烦恼。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于释氏的优罗提那搭之所。 那时，世尊新剃须发，在于后夜之时，结跏趺之坐（打坐）直身而正意，系念在于前，用衣覆在头上。 这时，优罗提那搭之旁边，有一位天神住在那里，放其身上的光明，遍照于精舍，而仰白佛说：「沙门！您有忧烦么？」佛陀告诉天神说：「为甚么会有所忘失呢？」 （没有之义）天神又问：「沙门您有欢喜吗？」佛陀告诉天神说：「有甚么所得呢？」（没有之意）。天神又问：「沙门您不忧恼，也不欢喜吗？！佛陀告诉天神说：「如是！如是！」 那时，天神即说偈说： 为离诸烦恼 为无有欢喜 云何独一住 非不乐所坏 （到底是离诸烦恼呢？或者是没有欢喜呢？为什么独自一人而住？而不会被喜乐所破坏呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 我无恼解脱 亦无有欢喜 不乐不能坏 故独一而住 （我并没有烦恼，是已解脱烦恼的了。同时也没有欢喜，不会被不 喜乐所破坏，因此之故，能独一而住。） 那时，那位天神又说偈说： 云何得无恼 云何无欢喜 云何独一住 非不乐所坏 （为甚么能得证无烦恼？怎样不会欢喜？为甚么能独一而住？为甚么不会被不喜乐所破坏呢？） 那时，世尊说偈回答说： 烦恼生欢喜 喜亦生烦恼 无恼亦无喜 天神当护持 （?烦恼而生欢喜。则此欢喜也会生烦恼的。没有了烦恼。也没有欢喜，这个真理，天神你应该要护持！） 这时，那位天神又说偈说： 善哉无烦恼 善哉无欢喜 善哉独一住 不为不喜坏 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （善哉！没有烦恼！善哉！没有欢喜．善哉！独一而住！不被不喜所破坏！） （久来才能见到婆罗门您，已逮得般涅盘。一切的怖畏都已过去了，永远超越世间的恩爱！） 这时，那位天神听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

五八六、利剑经：本经叙述佛告天子，应求远离后有之身。如冒刀火之苦，也应求解脱。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子，说偈而说： 犹如利剑害 亦如头火燃 断除贪欲火 正念求远离 （犹如被利剑所伤害，也像头面被火所燃烧那样的苦痛，也应断除贪欲之火。应以正念去求能远离！） 那时，世尊也说偈回答说： 譬如利剑害 亦如头火燃 断除于后身 正念求远离 （喻如被利剑所加害，也像头面被火所燃烧那种苦痛，也应忍耐而应求断除后身，要以正念而得远离。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八七、天女经：本经叙述佛告天子，教他出离痴惑之丛之法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子，说偈而说： 天女众围遶 如毘舍脂众 痴惑丛林中 何由而得出 （被那些天女之众所围遶，有如被毘舍脂〔女吸血鬼〕之众所扰那样。在愚痴迷惑的丛林里，要怎样才能由之而得超出呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 正直平等道 离恐怖之方 乘寂默之车 法想为密覆 惭愧为长縻 正念为羁络 智慧善御士 正见为前导 如是之妙乘 男女之所乘 出生死丛林 逮得安乐处 （正直平等之道，乃为离开恐怖的妙方，骑乘寂默之车，以法想为密覆，惭愧为长魔〔牵制〕，以正念为羁络〔马的络头，系联〕。智慧就是善御士，以正见为前导。像如是之妙乘，乃为男女都应乘之车乘，因为乘此，则能出离生死的丛林，而能逮得安乐的地方！） 这时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足，实时隐没不现。

五八八、四轮经：本经叙述佛告天子。虽有很多缺点的人，也因断除爱喜欲贪。而得解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上所放出的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈向佛请问而说： 有四转九门 充满贪欲住 深溺淤泥中 大象云何出 （有四转〔行住坐卧等威仪〕九门〔两眼、两耳、两鼻、口、大、小便等孔〕，都充满着贪欲而住。如深溺于淤泥里面的大象，到底要怎样才能得以脱出呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 断爱喜长縻 贪欲等诸恶 拔爱欲根本 正向于彼处 （应断除爱喜的长縻〔系缚〕，以及贪欲等诸恶业。能这样的将爱欲的根本拔除的话，就是正向于彼处〔解脱之处〕。） 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时，那位天子，听佛所说，乃欢喜而随喜，就稽首佛足，实时隐没不现。

五八九、罗咤国经：本经叙述有余财，犹相斗诤。此中应如何舍离贪爱？

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首 佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈请问佛陀而说： 赖咤叶提国 有诸商贾客 大富足财宝 各各竞求富 方便欲财利 犹如然炽火 如是竞胜心 欲贪常驰骋 云何当断贪 息世间勤求 （在赖咤叶提国内，有好多的商贾客〔富商〕，他们个个都是大富，财宝都非常的充足。然而各人还是竞求其财富。他们努力方便而欲贪财利之事，犹如燃烧的炽火一样。由于如是的竞胜心，其欲贪乃常于驰骋不止。到底要怎样才能断除其贪心，怎样才能息止对于世间的勤求呢？）那时，世尊说偈回答而说： 舍俗出非家 妻子及财宝 贪恚痴离欲 罗汉尽诸漏 正智心解脱 爱尽息方便 （唯有舍弃俗家，而出家为非有家庭的牵累。如那些妻子，以及财宝，都因之而能舍离。同时舍弃贪恚痴而完成离欲，则能达到阿罗汉之尽诸有漏，而以正智令心解脱，才能使爱尽而息诸方便〔离开勤求财富之道〕。） 这时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九○、商人经：五百名商人在旷野遇贼难，一天神来问法，商人中一优婆塞能答，天神遂令彼众免于贼难。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去世之时，拘萨罗国里，有诸商人，和五百乘的车辆同行，乃为了生计，而到了旷野中。在旷野里，有五百名群贼随逐在后面，都在伺机，欲劫夺那些商人的财物。这时，在旷野中，有一位天神，止住在路边。 那时，那位天神曾作此念而说：我应该到了拘萨罗国的诸商人那里，去问其义理。如果那些商人欢喜我所问，而能应时解答的话，我当方便，使其安隐，能得脱离匪贼之灾难。假如不喜欢我的所问的话，就把他们放弃而不管，犹如其它天神那样。 这时，那位天神作此念后，就放出身光，遍照于商人的车营，而说偈说： 谁于觉睡眠 谁复睡眠觉 谁有解此义 谁能为我说 （到底谁是在寤觉时的睡眠者？谁又是在于睡眠中之觉醒的觉者呢？那一位能够解说此义呢？那一位能够为我解说呢？） 那时，商人当中，有一位优婆塞。他是信佛、信法、信比丘僧。乃专心皈向于佛法僧，为皈依佛法僧的人。对于佛已离开疑，对于法、僧离于疑，对于苦集灭道已离疑，已如实而见四圣谛，而得第一无间等之果（解脱），在商人当中，同为一位行侣。那位优婆塞在于后夜时，端坐思惟，系念于前。对于十二因缘，作逆与顺的观察，所谓：有了此事之故，就会有了此事。有此事之生起之故，就会有了此事之生起。所谓缘于无明而行，缘于行而有了识，缘于识，而有了名色，缘于名色而有了六入处，缘于六入处而有了触，缘于触而有了受，缘 于受而有了爱，缘于爱而有了取，缘于取而有了有，缘于有而有了生，缘于生而有了老死忧悲恼菩。像如是的有了纯大苦聚之集。 像如是的，那无明一灭，则行就会灭。行灭，则识就会灭。识灭，则名色会灭。名色灭，则六入处会灭，六入处灭，则触会灭，触灭，则受会灭，受灭则爱会灭，爱灭则取会灭。取灭。则有会灭。有灭，则生会灭。生灭，则老死忧悲恼苦会灭。像如是的：如是之纯大苦聚会灭。 那时，那位优婆塞像如是的思惟后，就说偈说： 我于觉睡眠 我于睡眠觉 我解知此义 能为人记说 （我就是在于寤觉时的睡眠者。我为在于睡眠时的寤觉者。我能解知此义，善能为他人记说！） 那时，那位天神问那位优婆塞说：「甚么叫做寤觉时的睡眠？甚么叫做睡眠中的寤觉？为甚么能解知此义呢？为甚么能记说呢？ 这时，那位优婆塞说偈回答说： 贪欲及瞋恚 愚痴得离欲 漏尽阿罗汉 正智心解脱 彼则为觉悟 我于彼睡眠 不知因生苦 及苦因缘集 于此一切苦 得无余灭尽 又不知正道 等趣息苦处 斯等为常眠 我于彼则觉 如是觉睡眠 如是睡眠觉 如是善知义 如是能记说 （对于贪欲、瞋恚，以及愚痴，都能得以离开其欲。这种漏尽的阿罗汉，乃以正智而心解脱的。他便是觉悟的人，我对于他来说，就是属于睡眠之人。） （不知因之会生此苦果〔苦谛〕，以及生苦的因缘的集〔集谛〕。对于这些一切苦恼，不知得达无余灭尽〔灭谛〕，又不知正道〔道谛〕之能等趣向于息苦处的话，这些就是叫做常在睡眠。而我，则对 于他来说，就是觉悟的了。） （像如是的对于觉而为之睡眠，像如是的对于睡眠而为之觉，像如是的善于知其义，像如是的能于记说。） 那时，那位天神又说偈而说： 善哉觉睡眠　 善哉眠中觉　 善哉解知义　 善哉能记说 久远乃今见　 诸兄弟而来　 缘汝恩力故　 令诸商人众 得免于劫贼　 随道安乐去 （善哉！对于觉悟之睡眠。善哉!对于睡眠中之觉悟。善哉！能善于解知此义。善哉！能于记说。） （久远以来，乃于今始见到，诸兄弟之到来。由于你的恩力之故，能使诸商人的群众们，得以免除于劫贼的灾难。你们可以安心的随着应走的道路去了！） 像如是的，诸比丘们！那些在于拘萨罗的泽中的诸商人们，均能得大安隐的从旷野里走出来。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

五九一、海洲经：有一位优婆塞于大会中，曾责欲乐之不对，而却自没于爱欲里，天神见之而说偈教诫他。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去世之时，在海洲上（别杂为输波罗城）的优婆塞，曾到其它优婆塞之宅舍，去会坐，而极为毁呰 欲（责备他人之欲贪），而说：『此欲，乃为虚妄而不实在，是欺诳之法。犹如以幻化之术，诳惑于婴儿那样。』然而，当他还回自己的舍宅后，则放恣于五欲。这位优婆塞的宅舍里，有天神止住在那里。那时，那位天神曾作此念：这位优婆塞并不优胜，也不类似于其身份。在于其它优婆塞的宅舍会坐中，曾极毁呰欲贪之不对，而说：『像如是的欲，乃为虚伪不实，是会欺诳人之法，有如诳惑婴儿那样。』但是回到自己的舍宅后，却反之而自恣于五欲里。我现在应该启发他，使他觉悟。因此，而说偈说： 于大聚会中 毁呰欲无常 自没于爱欲 如牛溺深泥 我观彼会中 诸优婆塞等 多闻明解法 奉持于净戒 汝见彼乐法 而说欲无常 如何自恣欲 不断于贪爱 何故乐世间 畜妻子眷属 （在于大会当中，曾毁呰欲贪为无常之法。而自己却沉没于爱欲里，有如牛匹之沉溺于深泥中。） （我观察在大会当中的那些诸优婆塞们，乃为多闻，明解正法，奉持净戒的人）。 （你看见他们之乐于正法，而叹说欲乐为无常不实。然而为甚么自己却放恣于五欲，不断除贪爱呢？为甚么缘故喜乐世间，而畜妻子眷属呢？） 那时，那位天神就是以如是，像如是的开觉那位优婆塞后，像如是，如是的那位优婆塞觉悟其非后，就剃除他的须发，穿着袈裟衣，而入正信，而为非有家庭牵累之出家人，而去学道，去精勤修习，终于尽诸有漏，而得阿罗汉果。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

五九二、给孤独经：本经叙述须达多－给孤独长者，初皈依佛之次第。