杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的寒林（弃死尸之林）之中的丘冢间。 那时，给孤独长者，由于有了些小的因缘，而到了王舍城止宿于长者之宅舍。夜晚时，看见长者告诉其妻子、仆使、作人而说：「你们统统起来，赶快破樵起火。炊饭作面，调和众味，庄严堂舍吧！」（首罗长者） 给孤独长者看此情形后，曾作此念：现在这位长者到底为了甚么事，而叫人做这些事呢？是否为了嫁女，或娶息妇呢？或者是为了筵请宾客、国王、大臣而忙碌的呢？他思念后，就问长者而说：「你是为甚么事而叫人做这些事的呢？是否为了嫁女娶妇呢？或者是为了筵请宾客、国王、大臣呢？」 那时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女娶妇，也不是要邀请国王、大臣。唯欲恭请佛陀，以及比丘僧，而准备供养耳。」 那时，给孤独长者，听到未曾听过的佛陀的名字后，心里非常的欢喜，身上的诸毛孔均为怡悦。就问那位长者而说：「为甚么叫做佛陀呢？」长者回答说：「有一位沙门，为瞿昙。是释种的子弟，在于释种当中出身而剃除须发，而着袈裟衣。是正信而为非有家庭牵累的出家人。学道后，已得成阿褥多罗三藐三菩提，就名叫做佛陀。」 给孤独长者又问说：「甚么叫做僧呢？」那位长者说：「如婆罗门种的人，剃除须发，穿袈裟衣，由于信仰而为非有家，而随佛去出 家。或者是剎帝种（王种）、毘舍种（商人）、首陀罗种（农民）的善男子们，剃除其须发，穿着袈裟衣，因正信而为非家，于出家之佛陀而随着去出家，就名叫做僧。今天要请佛，以及现前僧们，而设诸供养的。 给孤独长者请问那位长者说：「我现在可以去拜见世尊吗？」那位长者回答说：你且住在这里，等我请世尊来到我舍后，在这里可以拜见得到。」 这时，给孤独长者，就在于那个夜晚，至心念佛，因之而得睡眠。在天还未亮明时，忽见光明之相，以为是天已晓明。就欲出其宅舍，而向城门而行。而至城门下时，才知道夜晚始为二更天，城门还未启开。王家的常法，乃远待使命之来往，而至初夜告尽之时（九点），城门就关闭，中夜已尽时（至深夜一点），辄（往往）又开门，是欲使行人，能早得往来的。 那时，给孤独长者，看见城门已打开，就作此念：一定是夜已过去，天已晓明，门才会开的。就乘着明相而出于城门外。出城门外后，明相即灭，辄（即）还闇冥的状态。给孤独长者的内心，实时生起恐怖，其身上的毛，都倒竖起来。他想：『是否他人，以及非人，或者是奸狡（猾）之人，要恐怖我与否呢？」就想还回其家去。 那时，城门边，有一位天神住在那里。这时，那位天神即放他的身光，从那个城门直至寒林丘冢之间，都有其光明在普照。天神并告诉给孤独长者说：「你且前进的话，可以得到胜利的，千万不可退回去！」 那时，那位天神即说偈说： 善良马百匹 黄金满百斤 骡车及马车 各各有百乘 种种诸珍奇 重宝载其上 宿命种善根 得如此福报 若人宗重心 向佛行一步 十六分之一 过前福之上 （如有善良之马一百匹，黄金载满百斤。骤车以及马车，各各都有百辆，将种种的诸珍奇的贵重的宝物载在这些车乘里，这是宿命所种的善根，才能得到如此的福报的。） （虽然如此，但是如果有人，以宗重之心，向佛行一步的十六分之一的话，就能超过前举之福报之上。） 「因此之故，长者！你应当要向前迈进，千万不可退还！」 天神又说偈而说： 雪山大龙象 纯金为庄饰 巨身长大牙 以此象施人 不及向佛福 十六分之一 （将雪山中的大龙象，用纯金去庄饰牠。巨大之身，长大之牙，都用纯金的。以这种价值连城的象去布施给人，也不及于向佛之福，十六分之一。） 「因此之故，长者！应当赶快向前迈进，去得到其大福利，不可以退回去！」 又说偈而说： 金菩阇国女 其数有百人 种种众妙宝 璎珞具庄严 以是持施与 不及行向佛 一步之功德 十六分之一 （有名的金菩阇国的美女，其人数为一百位。用种种的众妙宝，以及璎珞都其而庄严她们之身。将这些持之而布施与人，也不及于行向佛一步之功德的十六分之一。）（金菩阇国为古印度十六大国之一。今之阿富汗斯坦地方。译为可爱，本为果名，共国人面似之，故名，多出美女。） 因此之故，长者！应当赶快前往，以便得其胜利，不可退回。」 这时，给孤独长者问天神说：「贤者！您是甚么人呢？」 天神回答说：「我是摩头息犍大摩那婆，先前是长者你所善于知识的人。我曾在于尊者舍利弗与大目揵连之处，发起信敬之心。由于此功德，现在得生在于天上，执典这个城门，是故告知长者你：『但当进前，慎勿退还！前进就能得大法利，千万不可退还！』」 这时，给孤独长者，曾作此念：佛兴起于世间，并不是小事。能得听闻正法，也不是小事。因此之故，天神才会劝我而叫我前进，去拜见世尊。 这时，给孤独长者，乃寻其光明，径行而至于寒林的丘冢之间。那时，世尊正出房外，在露地经行。给孤独长者，遥见佛后，就到其前，用俗人的礼节，恭敬问讯而说：「如何？世尊！能安隐睡卧了吗？」那时，世尊，说偈回答而说： 婆罗门涅盘 是则常安乐 爱欲所不染 解脱永无余 断一切希望 调伏心炽燃 心得寂止息 止息安隐眠 （婆罗门如入涅盘的话，就是常于安乐。爱欲所不能染之处，则为解脱而永远没有余遗。） （断一切的希望，调伏那炽燃的心，心得寂静而止息。止息而安隐的好睡眠！） 那时，世尊，将给孤独长者带入寮房内，就座而坐，端身而系念。那时，世尊，即为长者说法，示教照喜他。世尊所说的内容是：「诸法为无常之事，应该要布施的福事，有关于持戒的福事，生天的福事，欲之味、欲之患、欲之出，远离之福等。」 给孤独长者由于闻法而见法、得法、入法、解法，而度诸疑惑。不由他信，不由他度，而入于正法与律，心得解脱。就从他的座上站起，调正衣服，而为佛作礼。他右膝着地，合掌而白佛说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽所有的寿命，皈依于 佛，皈依于法，皈依于比丘僧，而为优婆塞。愿佛证知于我！」 那时，世尊问给孤独长者说：「你叫做甚么名？」长者白佛说：「我名叫须达多（善施）。由于常布施给孤贫辛苦的人之故，大家都叫我为给孤独。」 世尊又问：「你住在于甚么地方？」长者白佛说：「世尊！在拘萨罗人间，城名叫做舍卫。唯愿世尊来舍卫国，我当会尽形寿供养衣被、饮食、房舍、床卧，以及应病的汤药」。佛问长者说：「舍卫国有精舍与否呢？」长者向佛说：「没有的，世尊！」佛陀告诉长者说：「你可以在那个地方建立一精舍，好使诸比丘来往宿止之用」。 长者白佛说：「如果世尊能到舍卫国来的话，我当会造作精舍僧房，使诸比丘往来止住之用。」 那时，世尊默然受请。 这时，长者知道佛世尊默然受请后，就从座而起，稽首佛足后离去。

五九三、给孤独生天经：本经叙述给孤独长者逝世后，生兜率天，来诣佛所，赞叹佛法，激励诸比丘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。 这时，给孤独长者因疾病而命终，而生于兜率陀天（喜足天，第四层天），为兜率天子，曾作此念！「我不应该久住于此处，应当往见世尊。」作此念后，有如力士之屈伸其臂之顷，自兜率天隐没，而现 在于佛前。他稽首佛足后，退坐在一边。这时，给孤独天子，身放光明，遍照祇树给孤独园。这时，给孤独天子，说偈而乱： 于此祇桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心 深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物 大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友 （在于此祇桓林〔祇园精舍〕里，有仙人僧住止于此。诸王也住在于此，可增加我的欢喜心。） （深信甚深的净戒之业，以智慧为胜寿。而以此去净化众生，并不是族姓的财物可比的！） （有大智慧的舍利弗尊者，乃正念而常寂默。闲居而修远离，初建胜业的良友！）」 说此褐后，即隐没不现。 那时，世尊，在其夜间过后，就入于僧中，敷尼师坛（坐其），在于大众之前坐下来，而告诉诸比丘们说：「在于昨夜中，曾有一位天子，其容色很绝妙，来诣我所，稽首礼足后，退坐在一边，而说偈说： 于此祇桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心 深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物 大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友 （语译如前） 那时，阿难尊者仰白佛说：「世尊！如我所了解世尊所说的，乃是给孤独长者生彼天上后，回来拜见世尊的。然而那位给孤独长者，生前对于尊者舍利弗乃极为相敬重啊！」 佛陀告诉阿难说：「如是！如是！阿难！给孤独长者生在那天上后，昨夜来见于我。」 那时，世尊由于尊者舍利弗的缘故，而说偈说： 一切世间智 唯除于如来 比舍利弗智 十六不及一 如舍利弗智 天人悉同等 比于如来智 十六不及一 （一切世间所有的智慧，唯除如来的智慧者外，和舍利弗的智慧比较起来，也不及于舍利弗的智慧之十六分之一。） （如舍利弗的智慧，乃天人悉数合起来之同等之智慧，而和如来的智慧比较起来，还是不及于如来的智慧之十六分之一。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

五九四、旷野长者生天经：本经叙述旷野长者恭敬三宝不厌，故生于无热天。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于旷野精舍。 那时，有一位名叫旷野的长者，由于疾病而命终，而往生于无热天。生到那个天后，即作此念：「我现在不应该久住于此处，而不去拜见世尊。」他作此念后，就如力士之屈伸臂之顷，从无热天隐没，而现出在于佛前。 那时，那位天子，将其天身委于地上，而不能自立，犹如酥油委于地上，而不能自立一样。像如是的，那位天子，其天身细软，不能自己持立。那时，世尊告诉那位天子说：「你应当变化为这里那种粗身，而站立于地。 这时，那位天子就自己变化其形体，作和这里同样的粗身，而站立 在地上。于是天子就向前礼拜佛足，然后退坐在一边。 那时，世尊告诉手天子（天子名）说：「你这位手天子！你本来在此间为人身之时，所受的经法，现在再于忆念，不会统统忘去吗？」 手天子仰白佛说：「世尊！我本来所受持的，现在都不会忘弃。本来在人间时，有所听到之法，而不尽得到的，现在也能忆念，如世尊所善说的。世尊曾经说过：『如果有人在于安乐处，能忆持法的话，就不是苦处。』此说为真实不虚的。如世尊在阎浮提，被种种杂类的四众所围遶，而为他们说法。那些四众听佛所说后，都能如教奉行，我也是如是。我在无热天上，为诸天人的大会时，为他们说法，那些诸天众均能受持修学。」 佛陀告诉手天子说：「你在于此人间时，对于几法没有厌足之故，才能得生于那个无热天中呢？」 手天子白佛说：「世尊！我乃对于三法无厌足之故，身坏命终之时，才能生在于无热天。那三法呢？第一：我对于见佛无厌足之故，身坏命终生于无热天。第二：我对于佛法没有厌足之故，生于无热天。第三：我供养众僧无厌足之故，身坏命终，而生于无熟天。」 这时，手天子即说偈说： 见佛无厌足 闻法亦无厌 供养于众僧 亦未曾知足 受持贤圣法 调伏悭着垢 三法不知足 故生无热天 （我见佛没有厌足，听法也没有厌足，供养众僧伽，也未曾知足过。） （我就是这样的受持贤圣之法，而调伏悭着之垢，也就是对于三法不知足的缘故，能生于无热天。） 这时，手天子，听佛所说，欢喜而随喜，实时隐没不现。

五九五、无烦天经：本经叙述无烦天子与佛谈及得解脱，而生于无烦天之七位比丘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位无烦天子，其容色很绝妙，来诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边。以其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 生彼无烦天 解脱七比丘 贪瞋恚已尽 超世度恩爱 谁度于诸流 难度死魔军 谁断死魔縻 永超烦恼轭 （生在于那个无烦天〔五净居天、五不还天之一〕，而得解脱的七位比丘们，乃灭尽贪欲与瞋恚，而超越于世间的恩爱。） （到底是谁能度脱于诸流呢？谁又能度脱于死魔军呢？谁能断灭死魔之系縻，而永超诸烦恼之轭呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 尊者优波迦 及波罗犍荼 弗迦罗婆梨 跋提犍陀迭 亦婆休难提 及波毘瘦 如是等一切 悉皆度诸流 断绝死魔縻 度彼难度者 断诺死魔縻 超越诸天轭 说甚深妙法 觉悟难知者 巧便问深义 汝今为是谁 （尊者优波迦〔比丘〕，以及波罗犍荼〔比丘〕，弗迦罗娑梨〔比丘〕，跋提〔比丘〕，犍陀迭〔比丘〕，也有名叫婆休难提〔比丘〕，以及波毘瘦 〔比丘〕。像如是的这些比丘们，均为是度脱诸流的比丘。） （他们都断绝死魔之縻缚，都度过那些难度者。是断除诸死魔之縻缚，而超越诸天之轭的比丘。） （能说甚深的妙法，而觉悟那些难知的人。这样的善巧方便来寻问甚深的正义的，现在的你，到底是甚么人呢？） 这时，那位天子说偈白佛说： 我是阿那含 生彼无烦天 故能知斯等 解脱七比丘 尽贪欲瞋恚 永超世恩爱 （我是阿那含〔不还〕果的人，现在生在于无烦天。因此之故，能知道这些已解脱的七位比丘，乃是灭尽贪欲、瞋恚，而永超世间的恩爱的比丘们。） 那时，世尊又说偈而说： 眼耳鼻舌身 第六意入处 若彼名及色 得无余灭尽 能知此诸法 解脱七比丘 贪有悉已尽 永超世恩爱 （眼耳鼻舌身等前五入处，以及第六意入处，和那些名〔精神〕、色〔物体〕，都得达无有余而灭尽了。善能知道此诸法的七位已解脱的比丘，其贪有都已灭尽，而永超世间的恩爱。） 这时，那位天子又说偈说： 鞞跋楞伽村 我于彼中住 名难提婆罗 造作诸瓦器 迦叶佛弟子 持优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行 世世为我友 我亦彼知识 如是等大士 宿命共和合 善修于身心 持此后边身 （有一个乡村，名叫鞞跋楞伽村，我乃出身而住于那个地方的。我名叫做难提婆罗，是专门制造诸瓦器的人。） （我为迦叶佛的在家弟子，受持优婆塞〔在家的善男〕之戒法。一方面赚钱供养于父母，另方面则学习离开欲贪而修习梵行。） （他们世世都为我的善友，我也是他们的善知识。像如是的大士们，已在于宿命时，大家都非常的融洽，同为善修身心，而持此最后的边身〔不还果，已不再转生欲界，其现在之身，就是最后之身〕。） 那时，世尊又说偈说： 如是汝贤士 如汝之所说 鞞跋楞伽村 名难提婆罗 迦叶佛弟子 受优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行 昔是汝知识 汝亦彼良友 如是诸正士 宿命共和合 善修其身心 持此后边身 （像如是的你这位贤士！实在如你所说的。你出身于鞞跋榜伽的乡村，名叫做难提婆罗。你曾做为迦叶佛的弟子，而受过优婆塞的戒法。一方面在家供养于父母，另方面则学习离开欲贪，而修习梵行。他们的往昔，是你的善知识，你也是他们的良友。像如是的诸位正士，在宿命时，就相互为和合，而善修其身心，而终于持此这一个最后边之身。） 佛说此经后，这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜后，实时隐没不现。

五九六、恐怖经：本经叙述佛告天子，当调伏诸根，弃舍一切，而得现世之解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子说偈问佛而说： 此世多恐怖 众生常恼乱 已起者亦苦 未起亦当苦 颇有离恐处 唯愿慧眼说 （这个世间为有很多的恐怖的世间，里面的众生都常被恼乱。已生起的也是苦，未生起的也当会受苦。） （是否有离开恐怖的地方吗？唯愿有慧眼的世尊您解说！） 那时，世尊说偈回答说： 无有异苦行 无异伏诸根 无异一切舍 而得见解脱 （没有异于苦修行持，没有异于调伏诸根，没有异于舍弃一切，而能得见〔现世〕解脱者。〔也就是唯有苦行，唯有调伏六根，唯有舍弃一切，才能在于现世离开恐怖，而得解脱〕。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 　逮得般涅盘　 一切怖已过　 永超世恩爱 （久来才能看见到婆罗门您能逮得般涅盘菜，一切的怖畏都已过去，永远超越世间的恩爱。） 这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九七、妙色经：本经叙述佛告天子，持戒定慧可得妙色，成就乘出之道，受诸天所供养。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 云何诸众生 受身得妙色 云何修方便 而得乘出道 众生住何法 为何所修习 为何等众生 诸天所供养 （到底是要怎样诸众生们，其所受的身才能得到妙色呢？要怎样修习方便。才能得到乘出之道呢？） （众生要安住于那一种法？以甚么为其所修习的呢？到底为了那一种众生，是诺天所供养的呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 持戒明智慧 自修习正受 正直心系念 炽然忧悉灭 得平等知慧 其心善解脱 斯等因约故 受身得妙色 成就乘出道 心住于中学 如是德备者 为诸天供养 （受持禁戒，而以光明的智慧，而自修习而正受，以正直心系念的话，则炽燃的忧苦，悉皆会消灭。得平等的智慧，其心善于解脱。） （由于这些因缘之故，其受身就能得到妙色，就能成就乘出之道，心安住这里，而努力去学习。具备有如是之德的人，就会为诸天所供养！） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九八、睡眠经：佛告天子，不贪于睡眠，不欠呿，常欣乐知量而食，而精进的话，就可开发圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子曾说偈而说： 沉没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心惯闹 懈怠不精勤 斯十覆众生 圣道不显现 （如果都沉没于睡眠里，都欠呿〔张口运气〕而不欣乐。食的饱饱，而心却愦闹，而懈怠不精勤。此十种事会覆障诸众生，使圣道不能显现）（虽指十种事，而偈中只举出五事。1.睡眠、2.欠呿、3.饱食、4.心愦闹、5.懈怠） 那时，世尊说偈回答说： 心没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心愦闹 懈怠不精勤 精勤修习者 能开发圣道 （其心沉没于睡眠，常欠呿而不欣乐，饱食而心愦闹，懈怠而不精勤的人，如果能精勤修习，而舍弃这些法的话，则能开发圣道！） 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九九、缠结经：人都被内缚所缚。如想解缚，即应安立于戒，修习慧心。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝纱，于夜间时来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 外缠结非缠 内缠缠众生 今问于瞿昙 谁于缠离缠 （只外入处的缠结，并不能真正缠结众生，有了内入处之缠结，才能真正达成其缠结诸众生。我现在应该去请问瞿昙，到底要怎样修，才得以离开这些缠结的缠缚呢？ 那时，世尊说偈回答说： 智者建立戒 内心修智慧 比丘勤修习 于缠能解缠 （有智慧的人，则应建立禁戒〔修持戒律〕，内心要修习智慧。比丘这样的勤于修习的话，对于这些缠结，定能得以解脱其缠缚。 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没 不现。

六○○、难可忍经：如龟以壳藏其四足与头尾那样，而能制意、不依、不害他，就不会有诽谤，而得涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 难度难可忍 沙门无知故 多起诸艰难 重钝溺沉没 心随觉自在 数数溺沉没 沙门云何行 善摄护其心 （有一种没有智慧的出家沙门，是难以度脱，难以忍可而住。都多多的起诸艰难，重重的溺于沉没。） （其心意都随着其感受，去自在享受，因之而数数〔屡屡〕溺于沉没。到底沙门要怎样去修行，才能善摄护其心呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 如龟善方便 以壳自藏六 比丘习禅思 善摄诸觉想 其心无所依 他莫能恐怖 是则自隐密 无能诽谤者 （如龟之善于方便，能用其龟壳去自藏其六物〔四足、头、尾〕那样。比丘应当常习禅思，以善摄其感觉想念。） （其心要修至无所依恃，也不使他人生起恐怖。这就是隐密自已，不会有人能诽谤的！） 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

六○一、萨罗经：本经叙述如果名色灭而无余的话，则永断生死，而灭苦乐。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 萨罗小流注 当于何反流 生死之径路 于何而不转 世间诸苦乐 何由灭无余 （萨罗〔池、渊〕里，有小流水之注入，应当要怎样才能反流呢？在于生死的径路，要怎样才不会一再的轮转呢？世间的种种苦与乐，要如何才能得以灭尽无余遗呢？）（萨罗译为池、渊，转申为生死轮回） 那时，世尊说偈回答而说： 眼耳鼻舌身 及彼意入处 名色灭无余 萨罗小还流 生死道不转 苦乐灭无余 （如眼耳鼻舌身，以及那个意入处，暨名色〔心、物〕，都灭尽芜余的话，萨罗〔池、生死〕就小有远流〔枯竭而无水可流出，也就是生死已断〕。到这时，则生死之道，已不会再转，苦乐等都已灭尽而无余遗。） 这时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

六○二、伊尼耶经：本经叙述眼等之六，如果离欲的话，就会解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛说： 伊尼耶鹿 仙人中之尊 少食不嗜味 禅思乐山林 我今敬稽首 而问于瞿昙 云何出离苦 云何苦解脱 我今问解脱 于何而灭尽 （如伊尼耶〔鹿之一种〕之鹿之 ，乃为仙人当中最为尊贵的，为少食，为不嗜着于诸味，都在禅思而喜乐在于山林寂静之处）（伊尼 耶鹿之 ，为胫的一端。佛的双踹纤圆微纱，有如鹿王之 ，故称之，是三十二相之一）。 （我现在恭敬稽首礼拜！要请问这位瞿昙世尊镇！到底要如何才能出离苦处？要怎样才能由苦恼得到解脱？我现在要请问能解脱的道理。到底要如何才能得到灭尽呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 世间五欲德 心法说第六 于彼欲无欲 解脱一切苦 如是于苦出 如是苦解脱 汝所问解脱 于彼而灭尽 （世间有五欲之德〔五种欲之功用〕，心法〔意〕则排为第六。如果对于这些欲，已没有欲望的话，就能解脱一切之苦。） （若能如是的话，就是已由苦恼超出。若能如是的话，就是已由苦恼解脱。你所问的解脱，就是在于这情形之下，灭尽而解脱的！） 这时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

六○三、诸流经：本经叙述信与不放逸与智慧的功德。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首 佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 云何度诸流 云何度大海 云何能舍苦 云何得清净 （怎样才能度脱诸流〔生死瀑流〕呢？怎样才能渡过大海〔生死苦海〕呢？怎样才能舍弃一切苦恼呢？怎样才能得到清净呢？） 那时，世尊即说偈而说： 信能度诸流 不放逸度海 精进能除苦 智慧得清净 （信就能渡过生死的瀑流，不放逸就能渡过生死的苦海，精进即能除弃苦恼，有智慧即能得到清净。） 这时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

六○四、阿育王因缘经：本经叙述阿育王之出世，及其赞佛、供养佛僧之因缘。此经应为付录之一。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，世尊在于朝晨，着衣持钵，和诸比丘僧们入城去乞食。其情形，有偈可以左证！ 身色如金山 端严甚微妙 行步如鹅王 面如净满月 世尊与众俱 （世尊的身色，有如金山端严而非常的微纱。其行起步来，有如鹅王，其面貌乃如清净的满月。世尊和众比丘僧俱行而入于王舍城。） 这时，世尊以其御足践踏城门的限地时，曾作六种的震动。如偈所说的： 大海及大地 城郭并诸山 牟尼足所践 动摇如浪舟 （不管是大海，或者是大地：不论是城郭，或者是诸山，牟尼之御足所践之处，其动摇的程度，都如海浪中的舟舶。） 佛陀就是变现像如是的神力的！这时，城内的诸民众，都高唱而说：「奇特哉！这未尝有之法！变现这种神力，如佛世尊之入城时所示现的。像如是种种，乃为未曾有之法！」 如偈所说如下： 地下即成平 高地反为下 由佛威神故 荆棘诸瓦砾 皆悉不复见 聋盲及瘖痖 即得见闻语 城郭时乐器 不击妙音出 （地下即成为平坦，高地反而为下降。由于佛陀的威神之故，那些荆棘，以及瓦砾，统统都不再出现。聋者盲者，以及瘖痖的人，都能见、能闻、能语的了。城郭内，这时的乐器，虽然不经人打击，却会放出妙音来。） 这时，世尊的光相之普照，有如千日之焰那样。如偈所说如下： 世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 凉若栴檀涂 （世尊的身上的光明，普照于城邑之中。民众承蒙佛光之普照，其凉快的程度，乃如涂栴檀那样。） 这时，世尊顺着城邑而行。那时，那个地方有两位童子，一位为上等的族姓，第二名为次等的族姓，二人共同在沙堆中嬉戏。第一位名叫阇耶（德胜），第二位名叫毘阇耶（无胜），他们都遥见世尊向这边来，一看就知道乃以三十二大人相来庄严其体的。这时，阇耶童子，心中曾作此念而说：「我应该以麦麨来供养佛陀。」这样决定后，就仍以手捧着细沙，放在世尊之钵中。 这时，毘阇耶量子，乃合掌而随喜，如偈所说如下： 见大悲世尊 通身一寻光 勇颜覩世尊 心生大敬信 捧沙即奉施 得离生老际 （拜见大悲的世尊，全身都有一寻的光明。一覩勇颜的世尊，心内即生大敬信。捧沙，以奉献布施于得离生老的边际的世尊！） 这时，那位童子发愿而说：「我愿以此惠施的善根功德，能得一天下的一伞盖之王，即于此生能得供养诸佛。」如偈所说如下： 牟尼知彼心 及彼意所愿 受果增善根 及福田力故 即以大悲心 受其奉施沙 （牟尼－世尊，知道那位童子之心，以及他的心意之所愿：能受大果，而增善根。由于其种福田之力之故，佛陀就用大悲之心，接受其奉施之沙。） 这时，阇耶重子，由于这种善根，当得为王，而为阎浮提的国王。乃至能得成就无上的正觉。因此之故，世尊乃出微笑。那时，阿难看见世尊发出微笑，就合掌向佛，而白佛说：「世尊！诸佛世尊，阿罗诃、三藐三佛陀（应供、正等觉），并不是没有缘故，而会发出微笑的。现在佛陀世尊，到底是为甚么缘故，而发出微笑的呢？」如偈所说如下： 世尊离调笑 无上世中尊 齿白如珂玉 最胜今发笑 勇猛勤精进 无师而自觉 妙言令乐闻 无上柔软音 而记彼童子 梵音远清彻 无上两足尊 记彼施沙果 （世尊乃离开调笑的觉者，为无上的世间中之至尊！牙齿之白，有如珂玉，最胜之尊，现在发出微笑。） （勇猛而勤于精进，无师而自能觉悟者，其微妙之音，能使人喜乐于听闻。以无上的柔软之音，而记别那位童子，其梵音乃深远而清彻！无上的两足尊，记别那位奉施沙而能得到的果报。） 那时，世尊告诉阿难说：「如是！如是！如你所说的：诸佛世尊，如没有因缘的话，也就不会发出微笑的。我现在发笑，其中乃有因缘的。阿难！你应知道！在我灭度后，经过百年之后，这位童子会在于巴连弗邑（华氏城）统领一方（四洲之一方），为一转轮王，姓孔雀，名阿育（无忧），会以正法治化。又会广布我的舍利。当造八万四千法王之塔，安乐无量的众生。」如褐所说： 于我灭度后 是人当作王 孔雀姓名育 譬如顶生王 于此阎浮提 独王世所尊 （在我灭度后，此人当会作国王，姓孔雀，名叫阿育。喻如顶生王那样，会在此阎浮提，独自于世间为王，而受世人所尊崇）。 阿难！你来将此钵中所施之沙取出，然后舍置在如来的经行之处，你应到那边去。阿难即受教听令，就取出钵中之沙，舍放在如来的经行之处。 佛陀又说：「阿难！你应知道！在巴连弗邑里，有一位国王，名叫月护。那位国王所生之子，名叫频头娑罗，当会统治该国。频头娑罗王又有王子，名叫修师摩。 这时，在瞻婆国里，有一位婆罗门的女孩，极为端正，使人喜乐见她，是该国家所珍重的女人。请位相师们，瞻见此女人之相时，就记说该女人而说：『将来会做王妃。会生有二子，一名当领一天下，一名当会出家去学道，当会成为圣迹。』 这时，那位婆罗门听到那些相师所说之记说，就非常的欢喜，就带此女孩，往诣巴连弗邑。用种种的庄严，来庄严该女人的身体，欲嫁给修师摩王子。相师说：「应该嫁给频头娑罗王，该女人当会生有福德之子，其子当会绍继王的基业。」婆罗门就将该女孩嫁给这位国王。国王看见该女孩，端正而又有福德，即拟纳她为夫人。从前的夫人，以及那些婇女们，看见这位新夫人之来到，就作此念而说：『此女人极为端正，为国中所珍贵的，王如果和她相娱乐的话，定会弃舍我们，乃至连看也不愿看！』因此，宫中的女人们，就叫她学习剃毛师之业。她就统统把它学习完毕，而为国王料理鬓发。在料理之时，国王非常的欢喜，就问该女人说：『妳有甚么希求之事吗？』女人启白国王说：『唯愿大王之心，能爱念我而已！』像如是的经过三次之启白！ 这时，国王说：『我是剎帝利灌顶之王，妳是剃毛师，怎样能得爱 念妳呢？该女人启白国王说：「我并不是下贱之族姓所生的，乃为高级种族婆罗门的女孩。相师曾对我的家父说：此女孩应该嫁给国王。因此之故，到了这里来的。」国王说：『如果是这样，那么，是谁叫妳学习那些下劣之业呢？』女人启白国王说：『是旧夫人，以及婇女们叫我学习这种业的。』 国王听后，勅今说：『从今以后，不可再习下劣之业。』国王就把她立为第一夫人。嗣后国王则常和她同娱乐。就此，就怀有孕。怀胎月满，就生一子，生产时，极为安隐，产母并没有甚么忧恼。经过七日后，就立字为无忧。后来又生一子，名叫离忧。无忧为一位身体粗涩的王子，父王并不附捉，感情大减，并不怀念他。父王因此，欲试二子，就请宾伽罗阿（为婆罗门）来，而对这位婆罗门说：『和上（师父）！请您观察我的诸王子，在我逝世后，那一位当会继承王位呢？』婆罗门说：『将这些王子们带出城外的金殿园馆中，在那里当会观察其相！』乃至将王子带出城外，而至该园。 这时，阿育王之母，对阿育王子说：『据我所知。国王已出金殿园馆中，在那里，将观察诸位王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位的事。你现在为甚么不去呢？』阿育王子启白母说：「国王既不观念我，也不喜欢见我。」其母又说：『但到那边就是！』阿育王子又启白说：「母勅令我需到那边去，我现在便到那边去就是。但是愿母后当送饮食给我。」其母说：『如是！当出城去！』 这时，阿育王子，出城门后，遇到一位大臣，名叫阿 罗陀。这位大臣问阿育王子说：『王子现在要到甚么地方去呢？』阿育王子回答说：『听说大王已出城到金殿园馆，要观察诸王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位。因此，我现在要到那边去。』 国王事先曾勅大臣说：『如阿育王子要来时，当叫他乘老钝之象 来，又以老人为他的随从眷属。』这时，阿育王子就乘那老象，乃至园馆中，在诸位王子中，坐在于地上。 这时，诸王子各各都吃下饮食（副食物，种种肴膳）。阿育王子之母，即以瓦器盛酪饭，送给阿育王子吃。像如是的诸位王子们，就各食其饮食。这时，父王问相师说：『此中那一位有王相，当会绍继我的王位呢？』这时，那位相师观察诸王子后，看见阿育王子具有了国王之相，当得绍继王位。然而又作此念：『这位阿育王子，乃大王所不适应喜欢的人物。我如果说他可继王位的话，大王必定会愁忧不乐。』就向大王说：『我现在要总记』（不直说，而假说要记说）。大王回答说：『依师的教言去做好了』。相师说：『王子里面如有乘好乘的人，此人就会当作国王。』这时，诸王子听相师所说，就各作此念：『我乘的为最好之乘。』这时，阿育王子说：『我乘的是老宿之象，我当会得作国王。』 这时，大王又对相师说：『愿更为观察授记吧！』相师又回答说：『在此里面，有第一座的人，他当会作国王。』诸王子就各相谓说：『我坐的是第一座。』阿育王子说：『我现在坐在地上，我的座位为胜座，我当会作王。』 大王又对相师说：『请更为重观。』师又回报说：『在此里面，用上器，而上食的人，此人当会得王位。』…乃至阿育王子曾作此念：『我有胜乘、胜座、胜食。』这时，大王观察诸王子之相完毕后，就回驾还宫。 那时，阿育之母，问阿育王子说：『谁当会作王呢？那位婆罗门又记说谁呢？』阿育王子启白说：『他说：上乘、上座、上器、上食的人，当会作为王的太子。我自见我，有了这些条件，当来定会作为国王。因为我以老象为乘，以地为坐，以素器盛食，以梗米杂酪饭为 食。』 这时，那位婆罗门知道阿育王子当会作为国王，就屡次修敬其母。其母也重饷那位婆罗门，就便问说：『大王如驾崩后，谁当会继承王位呢？』相师回答说：『此事乃不可说的。』像如是的乃至问三次。相师说：『我当对妳说：妳要慎重，不可使他人知道：妳所生的此子，名叫阿育，就是此人是！』夫人白说：『我现在听到此语，欢喜踊跃。如果大王听到的话，就会对于师父您有所不生敬信。师父现在可回到您的住处，如果我所生之子作国王的话，师父当会得到一切的吉利，我会尽形寿供养您！』 这时，频头娑罗王所统治的边国－德叉尸罗造反。那时，大王曾对阿育王子说：『你带领四种兵众，去平伐那个边国。』虽然这样的交代嘱言，但是阿育王子将去讨伐时，都不与他兵甲。 这时，侍从就白王子说：『现在将去征伐那个边国，然而并没有军仗，怎么能够得以平定呢？』阿育王子说：『我如果能为国王，有其善根的果报的话。兵甲就会自然而来集。』当发此语之时，寻声而大地裂开，兵甲乃从地中出来。就率领这些四兵，去征伐那个边国。 这时，边国的诸国民众，听闻阿育王子之军队攻来，就整理道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，以及种种的供养物，来奉迎王子，而作此言：『我们并不是要逆反，大王以及阿育王子，然而诸臣之辈，曾不利与我们，我们因此之故，才背违圣化的』。就用种种去供养王子，请王子们进入该城邑内。王子平定此国后，又使他去征伐佉沙国。 这时，有二位大力士为王子平治道路，推诸山石。又有诸天宣令此国而说：『阿育王子会当大王而统治此天下，你们不可兴起逆意。』那国的国王就因此而降伏。像如是的，…乃至平定此天下，至于海际。 这时，修师摩王子出外去游戏，又遇逢一大臣，大臣不修礼法，王子就叫人打拍其身体。大臣作此念说：『这位王子还未得到王位，就使性如此，如果让他得到王位时，其气势就不可当的了。』又听闻阿育王子得天下，得坏五百大臣。我们应该相与而立阿育王子为王，以便领此天下。』 其次，曾遇德叉尸罗国反逆，诸臣就共议而说：『今修师摩王子去征伐。』国王也应允，就遂时起兵去征伐该国，然而却不能降伏该国。 这时，大王又得重疾，大王就对诸臣说：『我现在欲立修师摩为王，令阿育王子去征伐该国。』这时，诸臣因欲今阿育王子登王位之故，就用黄物涂在阿育王子的身体，以及颜与手脚，然后诸臣就白大王说：『阿育王子现在得染重病。』诸臣就庄严阿育王子，请至王所而说：『现在且暂时立此子为王，我们以后再慢慢的当立修师摩王子为王。』大王听此语后，非常的不喜，乃忧愁不乐，默然而不语。 这时，阿育王子心念口言而说：『我如果应该正得王位的话，则诸天自然会来，会以水灌我之头顶，会以素缯系在我首。』寻其声，而诸天即以水来灌在阿育王子之顶，也以素缯系在其首。这时，大王看见此相貌时极生愁恼，即便命终。 阿育王依礼法去殡葬其父王后，就立阿 楼陀为大臣。 这时，修师摩王子闻其父王崩背，现在又立阿育为国王，其心乃不能忍耐，即集诸兵，欲来伐阿育王。阿育王在四门中，二门安二位力士，第三门安大臣，自己则守在东门。 这时。阿 楼陀大臣，造机关木象，又作阿育王之像，像则骑象，而把它安置在于东门之外。又作无�的火坑聚，而以物把它盖覆起来。等修师摩王子来时，阿 楼陀大臣就向修师摩王子说：『您如欲 作王的话，现在阿育王正在东门，可以去伐他。如能捉得此王的话，自然能得作为大王。』这时，那位王子就趣往东门，就堕落于火坑，便告死亡。 那时，有一力士，名叫跋陀罗由陀（贤踊），闻说修师摩王子已终亡的消息后，就厌世，而带无量的眷属，在于佛法中出家学道。由于加行勤勉而精进之故，终于逮得漏尽，而成就阿罗汉道。 阿育王自此，则以正法去治化。这时，诸臣之辈，都以：『我们共同拥立阿育王的。』因此之故，都轻慢于阿育王，并不行君臣之礼。阿育王也自知诸臣都轻慢于他。 这时，阿育王故意对诸臣们说：『你们可以去摧伐会生花果之树，更植那些刺棘。』诸臣回答说：『未尝见闻过将华果之树却除，而植之以刺棘。我们所见过的都是除伐刺树，而换植能生果实之树。』乃至阿育王三次勅令伐树，也不见他们的回响。 那时，国王（指阿育王，以下同）忿怒诸大臣，就持利剑，杀死五百名大臣。又有一时，王曾带一些婇女眷属，出城外之园中去游戏，而看见一棵无忧树，其树正开敷着极为艳盛的华朵。王看见后说：『此华树和我同名』而心生欢喜。大王的形体丑陋，皮肤也粗涩，诸婇女们，内心都不爱王。由于憎恶大王之故，就用手去毁折这棵无忧华树。大王从睡眠中觉醒时，看见无忧树之华，狼藉在地上，心生忿怒，就系诸婇女，以火烧杀。大王所作的这些事，都是暴恶的行动之故，被人称做：『暴恶的阿育王。』（指未信佛前） 这时，阿 楼陀大臣白大王说：『大王不应作这种法。为甚么可以亲手去杀人，去杀死诸臣、婇女呢？大王现在应该立一位专门屠杀之人。如遇有应该斩杀的人，就交给他去处理。』大王因此，宣布要立一屠杀者。那个地方有一个山，其名叫做耆梨，山中住有一位织师 家。织师有一孩子，也叫做耆梨，非常的凶恶，常槌打系缚小男小女，以及执捕水陆的众生，乃至拒逆父母。因此之故，世人都传其名叫做『凶恶的耆梨子。』 这时，大王的诸使者对他说：『你能够为王斩杀那些凶人吗？』他回答说：『一切阎浮提内有罪之人，我都能净除，何况这一方的凶人？』 这时，诸遣使们回去启白大王说：『我们已找到这种凶恶的人了。』大王说：『觅到而带来了么？』诸使就叫人去请他，他即回答说：『请小忍一些。让我告辞父母。』就去向其父母禀告上述等事。父母听后说：『孩子！你不应作这种事。』像如是的三次勅令其子。其子就起不仁之心，就将其父母杀害后，然后去报到。 诸使问他而说：『为甚么经过这么久，而不速来呢？』这时，那位凶恶者就其说经过的上事。诸使者就将这些事其启大王。大王即勅令他而说：『我所有的罪人，事应至死，你当知道！』他启王而说：『请为我盖一舍宅。』王乃至为他盖造房屋宿舍。其舍极为端严，唯开一个门，门也极为精严。在于其中间，曾作治罪之法，罗列其一一，状有如地狱，其狱极为胜好。这时，那凶人启王说：『我现在要向大王您请一个愿，如人进入此中的话，就不允其再出去。』王回答说：『照你所乞之愿，当给与你！』 这时，那位屠主，曾往诣寺中，听诸比丘们说地狱等事。有一位比丘为他讲地狱经：『如有众生，转生地狱的话，地狱就会执捉那位罪人，用热铁之钳，去钳开他的口，以热铁丸放入其口内。其次乃用融铜去灌入其口。又有用铁斧斩截其体，又有用杻械枷 检系其身。又有用火车炉炭，又有用铁巷镬，又有用灰河，又有用刀山剑树，都其如天的五使经里所说的。那位屠主其闻比丘说这些事后，就关闭他的 住处，其所作的治罪之法，都彷照比丘们所说的，而按此法去治罪人。 又有一时，有一位行商的商人，带其妇人进入于大海，在海中行船时，其妇人便生一子，名叫为海。像如是的在于海中的工作，经过十余年，都采诸重宝，回到其故乡。然而在道中，值遇五百名贼盗，将商主杀死，而夺其宝物。 那时，商主之子，见其父被伤死，以及失去了宝物，就厌世间之苦之故，在于如来法中，去出家学道，远离其本土，而游行于诸国，依次而到了巴连弗邑。在此过夜后，在于朝晨着衣持钵，进入城内去次第乞食，误入于屠杀之舍宅当中。 这时，那位比丘，遥见舍内，见有火的车、炉中之炭等，治诸众生等物，有如在地狱中，寻生恐怖，衣毛都竖立起来，便欲逃出其门。这时，那位凶恶的，就去捉住那位比丘而说：『进入此中的人，并没有人能够得出，你现在必定死在这里。』比丘听其所说，心生悲毒（非常的悲伤），泣泪满于双目。凶主就问他说：『你为甚么像小儿的啼哭呢？』 那时，比丘用偈回答说： 我不恐畏死 志愿求解脱 所求不成果 是故我啼泣 人身极难得 出家亦复然 遇释师子王 自今不重覩 （我并不是恐怖死亡之事，我乃志愿求得解脱，然而所求的，还不能成果，因此之故，我才会啼泣的。） （人身极为难得，能够出家之事，也是同样的。我既幸遇释教如狮子王，然而从今以后，不能再重见佛教了。） 那时，凶主对比丘说：『你现在必死，还有甚么忧恼呢？』比丘又用哀言回答说：『求你允我少时的生命，延至一个月？』那位凶主不 核准。像如是的日数渐减，止于七天，凶主就允许他。 这时，这位比丘知道将死不久，就勇猛精进，坐禅息心，然而还不能得道。到了第七天，那时，王宫内之人，有事必死之罪，就送去交付那凶恶之人，令治该女人之罪。凶主就将该女人放在石臼中，用杆捣她，使她成为碎末。 这时，那位比丘看见此事，就极为厌恶此身而说：『呜呼！苦哉！我将于不久之后，也当会如此！』他说偈而说： 呜呼大悲师 演说正妙法 此身如聚沫 于义无有实 向者美女色 今将何所在 生死极可舍 愚人而贪着 系心缘彼处 今当脱 木 令度三有海 毕竟不复生 如是勤方便 专精修佛法 断除一切结 得成阿罗汉 （呜呼！大悲的本师－演说正妙之法！说此身乃如聚泡沫一样，究竟其义并没有实在之物。从来为美女而有艳色，现在到那里去了呢？生死本来极为简单，而可以舍弃的，然而愚痴之人却会贪着而依依不舍。） （应系心而缘于彼岸之处，现在应当脱离 木，使其能渡过三有的苦海，而毕竟不再轮回转生。） （比丘就是如是的勤勉而方便，而专心一意的精修佛法，终于断除一切的结缚，而得成阿罗汉果。） 这时，那位凶恶之人对于这位比丘说：『期限已尽了。』比丘问说：『我不了解你所说的。』那位凶恶人回答说：『先前期约宽限你再活七天，现在既已届满七天了。』比丘就以偈回答说： 我心得解脱 无明大黑闇 断除诸有盖 以杀烦恼贼 慧日今已出 鉴察心意识 明了见生死 今者愍人时 随顺修圣法 我今此身骸 任尔之所为 无复有吝惜 （我的心已得解脱无明的大黑闇。已断除诸有之盖，而以杀灭烦恼之贼！慧日现在已经出现，而能鉴人的心意识，而明白的彻见众生的生死。现在为怜愍他人之时，随顺而修圣法。我现在的此身骸，可任尔之所为，不会再有吝惜的了！） 那时，那位凶主就执拿那位比丘，放在于铁镬的油中，加足了薪火。其火却燃烧不起来。假使燃烧，也热不起来。凶主见火不烧燃，就打拍使用人一番，而亲自燃火，火即猛盛起来。经过一段时间，打开铁镬之盖一看，则看见那位比丘在铁镬中坐在莲华的上面。凶主乃生希有之心，而将此事启禀国王。国王便庄严其驾乘，率领很多臣从，来看那位比丘。 这时，那位比丘，知道将调伏大王之时间已到，就把身升上虚空，有如雁王。又示现种种的变化，都如偈内所说的： 王见是比丘 身升在虚空 心怀大欢喜 合掌观彼圣 我今有所白 意中所不解 形体无异人 神通未曾有 为我分别说 修习何等法 令汝得清净 为我广敷演 今得胜妙法 我了法相已 为汝作弟子 毕竟无有悔 （大王看见这位比丘之身升在虚空中的情景后，心怀大欢喜，就合掌而观仰那位比丘圣者。） （大王说：『我现在要请问您！我的内心所不能了解的事。为甚么您的形体并没有异于人，而却能有这种未曾有的神通变现呢？请为我分别详细解说，到底是修习甚么法，使您能够得到清净的呢？请为我广开敷演，使我能得胜妙之法。我如了解法相之后，就会作您的弟子，绝对不会反悔的！』） 这时，那位比丘，曾作此念：『我现在调伏这位大王的话，就有很多人会被其所导引，而摄持佛法。当会广大的分布如来的舍利，安乐 算不尽的众生。会在此阎浮提，尽使民众信仰三宝。』 由于此因缘之故，就自显其德，而为王说偈而说： 我是佛弟子 逮得诸漏尽 又复是佛子 不着一切有 我今已调伏 无上两足尊 息心得寂静 生死大恐怖 我今悉得脱 永离三有缚 如来圣法中 获得如是利 （我是佛的弟子，已经逮得诸漏已尽的果位。又是佛子之故，已不着于一切有。我现在已经调伏，是无上的两足之尊〔指阿罗汉果之人天之最尊〕。已息心而得寂静的境界。对于生死的大恐怖等事，我现在都已得解脱，永离于三有之系缚。我乃在如来的圣法当中，获得如是之法利的！） 这时，阿育王听闻那位比丘的演说之后，就对于佛陀生大敬信，就又白那位比丘说：『佛陀未灭度时，对我怎样的记说（预言）呢？』比丘回答说：『佛陀记说大王您是这样的：在我灭度后，经过百岁之时，在于巴连弗邑（华氏城），有三亿（三十万）之家户。那个国家有一位大王，名叫阿育，当会统治此阎浮提，而为转轮王，会以正法去治化。又会广布我的舍利，在于阎浮提，建立入万四千塔。佛陀就是如是的记说大王您的。然而大王您现在却造此大地狱，杀害算不尽的民众。大工您现在应该慈念一切众生，布施无畏，使民众能得安隐。因为佛陀之所记说大王，乃要大王当如法修行！』 并说偈说： 当行哀愍心 莫恼诸群生 当修习佛法 广布佛舍利 （应该要发起哀愍之心，不可以恼害诸众生。当应修习佛法，广布佛的舍利。） 这时，阿育王对于佛陀之所教诫，极生敬信之心，就合掌而向比丘作礼，而说：『我得过大罪，现在向比丘歼悔！我所作的一切，都非 常的不对。我愿为佛的弟子，请受我歼悔！舍心而不再责备！我这位愚人，现在要扳命于佛法！』而说偈说： 我今皈依佛 无上胜妙法 比丘诸众尊 我今尽命皈 我今当勇猛 奉受世尊勅 于此阎浮提 普立诸佛塔 种种诸供养 悬缯及幡幢 庄严世尊塔 妙丽世希有 （我现在要皈依佛陀，对于无上的胜妙之法，以及比丘诸众尊，我现在要尽寿命去皈依。我现在当会勇猛，而奉受世尊的勅令，在此阁浮提普立诸佛之塔。用以种种的诸供养。也会悬缯彩，以及幡幢，去庄严世尊之塔，使其微妙端丽，为世间所希有的！） 这时，那位比丘度阿育王后，就乘空而化逝。 这时，大王将从地狱出来时，凶主就白王说：『大王！您不能再得出去了！』大王说：『你现在欲杀我吗？』凶主说：『是的』。大王说：『到底是谁先入此里面的呢？』回答说：『是我啊！』大王说：『如果是这样，你就先应取死！』于是，大王就勅人，将这位凶主放在胶舍里，放火把它烧掉。又勅令毁坏此地狱，布施众生无畏！ 这时，大王欲建佛陀的舍利塔，就率四兵众，到了王舍城，取出阿阇世王所建立的佛塔中的舍利。把舍利迁出后，又修治该塔，和本来没有异。像如是的取出七佛塔中的舍利，到了罗摩林中。这时，诸龙王曾率引大王进入龙宫中。大王就向龙索其舍利回去供养，龙就给他。然后大王就从那里出来。如偈所说如下： 罗摩罗村中 所有诸佛塔 龙王所奉事 守护而供养 王从龙索分 诸龙开塔与 即持此舍利 渐进于余方 （在罗摩罗村中的所有的诸佛塔里的舍利，乃为龙王所奉事，所守护，所供养的。是为大王从诸龙之处索求分赐舍利时，诸龙则开塔而给与。王就将这些舍利持回，而渐进的广布于余方。） 这时，大王曾作八万四千个金银、琉璃、颇梨之箧，来盛佛的舍利，又作八万四千的四宝瓶，来盛此箧。又作算不尽的百千的幡幢伞盖，使诸鬼神各持供养舍利之具。并勅诸鬼神而说：『在阎浮提，至于海边，所有的城邑聚落，满一亿（十万）家的话，就为世尊建立舍利塔。」 这时，有一国家，名为德叉尸罗，有三十六亿（三百六十万）家，那个国家的人，曾语鬼神说：『给我们三十六箧的舍利，以便盖立佛塔。』大王就作方便，将国中人少的，就使其分给与他，使满其家数，而建立为塔。 这时，巴连弗邑有一位上座，名叫耶舍，大王就诣其处，白上座而说：『我欲在于一日当中，建立八万四千栋佛塔，遍满于此阎浮提。我的意愿就是如此。如偈赞说： 大王名阿育 于先八塔中 各取其舍利 于此阎浮提 建立诸佛塔 八万及四千 纵广殊妙胜 一旦都使毕 （大王名叫阿育王，在于从前所盖的八塔里面，各取出里面所藏的舍利，而在于此阁浮提，建立诸佛之宝塔，计为八万四千栋，纵广都非常的殊胜微纱，在一日间，都使其统统完成〔石柱勅丈塔〕。） 这时，那位上座白大王说：『善哉！大王！此后十五日，月食之时，令此阎浮提建立诸佛的宝塔！』像如是的，乃至在于一日之中，建立八万四千的宝塔。世间的民众，都起无量的庆幸之心，共号名叫：『法阿育王！』如偈赞说： 王圣种孔雀 安乐世间人 于此阎浮提 建立胜妙塔 本名为恶王 今造胜妙业 共号名法王 相传至于后 （孔雀圣种的大王，为了安乐世间的人，乃在于此阎浮提建立了胜妙的舍利宝塔）。 （他本来名叫恶王，然而现在因为建造胜妙之业之故，共号名叫法王〔以正法治化的国王〕，相传至于未来。） 大王既建立八万四千塔后，就欢喜踊跃，曾率领群臣，住诣鸡雀精舍，去白耶舍上座而说：『是否还有比丘，被佛所授记，当作佛事吗？如有，我将往诣彼所，去供养恭敬。』 上座回答说：『佛陀将临般涅盘时，曾降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙。到了摩偷罗国时，告诉阿难说：在我般涅盘后，百年之中，当会有长者，名叫瞿多，其子名叫优波崛多，当会出家学道，以无相佛，而教授他人，是最为第一的比丘，当会大作佛事。』 佛陀又告诉阿难说：你遥见那边的山吗？阿难白佛说：看到了，世尊！佛陀就告诉阿难说：此山名叫优留曼荼。这里有一个阿兰若之处，名叫那荼婆低，是随顺于寂静的地方。』有偈赞说： 优波崛比丘 教授最第一 名闻振四方 最胜之所记 于我灭度后 当得作佛事 度诸众生类 其数无有限 （优波崛多比丘，乃教授为第一的比丘。他的名闻，乃振动于四方，为最优胜的世尊所记说的：当我灭度后，当得会作佛事，会度诸众生类，其所度的众生之数并没有限量。） 这时，大王问上座说：『优波崛多尊者，现在已诞生出现在世间了么？』上座回答说：『已经出现在于世间，而出家学道后，已经降伏诺烦恼，是一位阿罗汉。和诸无量的比丘眷属，计为一万八千人，住在于优留曼荼山中的阿兰若之处。为了哀愍众生，如佛说净妙之法那样，广度算不尽的诸天及人，使他们入于甘露之城内。』大王听后，欢喜踊跃，就勅令群臣，速办庄严的驾乘，率领无量的眷属，往诣那个地方，去修敬供养优波崛多。 这时，大臣禀白天王说：『那位圣者既在我们的王国，就应该遣信 去奉迎他，他自当会来。』大王答臣说：『不应该遣信到那里，应当自往，不可叫他到这里来』。而说偈说： 汝得金刚舌 那能不断坏 谏我莫往彼 亲近田舍人 （你已得到如金刚之舌头，那里不会断坏他人之主张呢？你谏我不可以到那边去求教，不可去亲近田舍郎吗？） 大王即遣信，到那位尊者之处，信中说：『某当会来尊者之处！』这时，尊者曾经思惟说：『如果大王到这里来的话，就会率领很多的将从（先导后从诸军兵）一同而来，就会受到诸大苦恼，会普遍的杀害微虫，聚落人民也会受殃。』作此念后，就回答使者说：『我当会亲自往诣王所。』这时，大王听闻尊者要自来之事后，非常的欢喜踊跃，就自摩偷罗国至于巴连弗邑的中间，开安舟航，在舟航上面，悬诸幢幡审宝盖。 这时，尊者优波崛多，愍念阿育王之故，就带一万八千位阿罗汉众（众多的阿罗汉），随着水路，径至于王国。这时，国中之人启白大王说：『优波崛多和其随从的一万八千位比丘都来了。』 大王听后，非常的欢喜踊跃，就脱掉价值千万的璎珞，授与报信的人。大王就率领诸大臣眷属，出王宫，而到了尊者住锡之处，作下食（点心）五体投地，向他作礼，然后长跪合掌，而作此言：『我现在虽领有此阎浮提，接受王位，也不以为喜，今天能拜见尊者，才觉得真正的跃踊无量。如来的弟子，乃能如是，有如亲亲佛陀一样！』就说偈说： 寂灭已度世 汝今作佛事 世间愚痴灭 如日照佛世 为世作导师 说法中第一 众生可依怙 我今大欢喜 （您已寂灭而度过一切生死的苦恼，您现在能作佛事度化众生。世间的愚痴已消灭，犹如佛日普照于世间。为了世间，而作为世间的导 师，说法中最为第一。众生有得依怙的了。因此，我现在非常的欢喜！） 这时，大王勅令使者宣布全国而说：『尊者优波崛多比丘，现在来到我国！』像如是的唱偈而说： 欲得富贵者 远离贫穷苦 常处天上乐 解脱涅盘者 当值优波崛 修敬今供养 未见诸佛者 今观优波崛 （如果欲得富贵，希望远离贫穷之苦，想能常处于天上之快乐，愿得解脱而证涅盘的话，当去值遇优波崛多尊者，去向他修敬，现在就应去供养！而未曾拜见诸佛的人，现在应去覩见优波崛多尊者〔拜见这位尊者和诺佛都一样〕。） 这时，大王严饰国界，平治道路，悬挂缯彩的幡盖，烧香散花，以及诸伎乐。全国的人民都出来奉迎优波崛多尊者，供养恭敬这位尊者。 那时，优波崛多尊者白大王说：『大王！您应该用正法去治化世人，去哀愍众生。三宝乃难以得遇的，对于三宝中，要供养恭敬，修念赞叹，广为人说。为甚么呢？因为如来、应供、等正觉，乃如实而知人，如实而见人，常为记说：我的正法，都寄托在于国王，以及我的比丘僧等人的身上。」而说偈说： 世雄人中尊 正胜妙大法 寄付于大王 及我比丘僧 （世雄、天人中之最尊－佛陀，将正胜微妙的大法，寄托在于大王，以及我的比丘僧等人的身上。） 这时，大王白优波崛多尊者说：『我已建立正法』。而说偈说： 我已造诸塔 庄严诸国界 种种兴供养 幡幢及诸宝 广布佛舍利 遍于阎浮提 我兴如是福 意愿悉已满 自身及妻儿 珍宝及此地 今已悉舍施 供养贤圣塔 （我已经建造很多的宝塔，庄严诸国界，兴办种种的供养事，如幢幡，以及诸珍宝等是。也广布佛陀的舍利，遍及于阎浮提。） （我兴办如是的福田，意愿已满足了，我自身，我的妻儿，和珍宝，以及此土地，现在都已舍施去供养贤圣之塔了！） 这时，优波崛多尊者赞叹大王说：『善哉！善哉！大王应行如是之法。』而说偈说： 舍身及财命 世世无所忧 受福无有穷 必得无上觉 （舍身以及财命，则世世不会有忧苦，所受的福报，乃为无穷无尽，同时，也必能得证无上的正觉。） 这时，大王请优波崛多尊者进入城内，而敷设种种之座，请尊者就座。众僧则安排在于鸡雀精舍。大王曾向尊者说：『尊者的颜貌非常的端正，身体也非常的柔软。而我的形体丑陋，肌肤也粗滥』。尊者则说偈说： 我行布施时 净心好财物 不如王行施 以沙施于佛 （我在实行布施时，都以净心为好财物。这都不如大王您所行过的布施－以沙奉施于佛！） 这时，大王用偈报告而说： 我于童子时 布施于沙土 今获果如是 何况余妙施 （我于过去世，在于童子时，曾用沙土布施供养佛陀。现在就能获得如是的果报，何况其余的妙施呢？）尊者又用偈赞叹而说： 快哉善大王 布施诸沙土 无上福田中 植果无穷尽 （令人快哉啊，行善的大王您！布施而用诺沙土，乃为无上的福田中，所植的果报，可说是无穷无尽！） 这时，阿育王告诸大臣说：『我用沙布施于佛陀，获得的果报，有了如是之大。我怎么不会修敬于世尊呢？』（绝对会继续修敬供养世 尊的。）大王又白优波崛多尊者说：『尊者！请提示我，有关于佛迹。如佛说法、游行处所等处，当会前往去供养礼拜，为诸后世的众生。摄受善根。』大王以偈而说： 示我佛说法 诸国及住处 供养当修敬 为后众生故 （请指示我，有关于佛陀曾经说法过的诸国，以及佛陀所住过的地方。我将去供养，去修敬，都为将来的众生的福田之故。） 尊者说：『善哉！善哉！大王您能发如是的妙愿！我当会提示大王您想知的处所，为后来的众生之故。』 这时，大王率领四种军兵，以及带些种种供养所需的香华、幡幢，和诸伎乐，便跟尊者出发而去。尊者到了隆频林（蓝毘尼园，佛陀诞生处。佛母拟回娘家生产，路经此园而生太子），说此处就是如来的诞生地，而说偈说： 如来初生处 生时行七步 顾视诸四方 举手指天上 我今最后生 当得无上道 天上及于人 我为无上尊 （此是如来初生的地方。诞生时，曾行七步，遍视四方。左手指天上，右手指地下，而说：此生是我最后的生死，我当会得证无上之道。天上，以及人们，我为最上之尊！） 这时，大王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王说：『大王！您欲见诸天拜见佛陀的诞生时，行七步之处吗？』大王白言说：『愿乐欲见！」 这时，尊者举手，指着摩耶夫人（佛的生母）所攀的树枝，而告诉那树神说：『树神！现在显出来吧：可使大王看见，而生大欢喜。』寻声即看见树神住在于尊者的身边，而作此言：『有甚么教勅吩咐吗？我当会奉行！』尊者对王说：『此神曾经看见佛陀诞生时的一切。』 大王就以偈问树神说： 汝见严饰身 生时青莲华 足行于七步 口中有所说 （您看见太子严饰之身，诞生时，脚踏青莲花，足行七步。而口中所说的是甚么呢？） 树神用偈回答说： 我见相好身 生时二足尊 举足行七步 口中有所说 于诸天人中 我为无上尊 （我看见佛陀相好之身，诞生时的两足尊，举足而行七步，口中曾有所说：在诸天人中，我为无上之尊）。 这时，大王又问树神说：『佛陀诞生时，有甚么瑞应吗？』树神回答说：『我不能宣说当时的妙胜等诸事。我现在可以说其中的少部分： 光明能彻照 身体其相好 令人喜乐见 感动于天地 （佛陀诞生时，其光明能彻照诸处，其身体具备三十二相好，令人欢喜乐见。而感动了天地！） 这时，大王听树神所说，而欢喜，就布施十万两珍宝后，离去。 尊者又引大王入城内（迦毘罗城），而说：『这个地方就是菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体，如紫磨金色之处。』这时，大王向该处作礼，兴办种种的供养。 尊者又引大王到了天寺中（天杞，祀天之庙），对王说：『太子诞生时，叫他向那位天神敬礼。这时，诸神还而都来礼拜菩萨（指太子）。这时，诸民众就为这位诞生于世间的菩萨（指太子）立一个名：这位就是天中之天！』这时，大王又用种种去供养。 尊者又引大王有所示处，而向大王说：『此处为父王将菩萨请示于诸婆罗门（指阿私陀仙），瞻卜太子的相德如何之处。』大王又用种 种去供养。 尊者又提示而说：「此处为菩萨的学堂，此处为学乘象之处，此处为学乘马、乘车、弓弩等，像如是的学一切技术之处。此处为菩萨治身，此处为菩萨六万夫人游戏之处。又菩萨乃于此处看见老、病、死等人。此处为菩萨坐阎浮提树下，坐禅而得离欲，树影不离开其身，父王向其作礼之处。此处为菩萨率百千天神出城而去的地方。此处为菩萨舍脱身上之璎珞，给与车匿（马夫），叫他牵马远国之处。」而说偈说： 菩萨于此处 脱璎珞及冠 授与于车匿 遣马还于国 独行无有侣 便入学道山 （菩萨在于这里，脱掉他身上的璎珞，以及其冠（帽），而将这些珍物统统赐与其马夫－车匿，叫他牵马回到迦毘罗国去。菩萨至此，则独自一人，并没有其它的甚么伴侣，便入于学道之山〔学道之处〕。） 又这里乃菩萨从猎师换过袈裟衣，然后披此衣而为出家人的。此处则为仙人所稽请之处，此处为瓶婆沙罗王欲与菩萨半个国家之处，此处为请问优蓝弗（郁头蓝弗）仙人之处，此处为菩萨六年苦行之处。』如偈所说如下： 苦行于六年 极受诸苦恼 知此非真道 弃舍所习行 （在这里苦行六年，其间极受种种身心的苦恼。最后，觉知这种苦行并不是真正之道，就放弃其所学习的苦行。） 此处为二位牧女，将乳鹿奉献给菩萨之处。如偈所说： 大圣于此中 受二女乳糜 从此而起去 往诣菩提树 （大圣在这里，接受二位牧女所献的乳糜。从此以后，则直往而去，将到菩提树下。） 此处为迦梨龙王赞叹菩萨之处。如偈所说： 此处迦梨龙 赞叹于菩萨 当随古时道 证无上妙果 （这里就是迦梨龙王赞叹菩萨，而说：『当应随顺古时之道，以证无上的妙果！』） 这时，大王向尊者启问而说偈说： 我今欲见龙 彼龙见佛者 从此趣菩提 证得胜妙果 （我现在欲拜见那位龙王，那位见过佛的龙王。菩萨从此趣向于菩提，而证得胜妙之果。） 这时，尊者用手指向龙宫，而语说：『迦梨龙王！你曾拜见过佛陀，现在当现身出来』！这时，龙王寻声即出现，住在于尊者之前，合掌而白尊者说：『有甚么教劫吗？』尊者对大王说：『这位龙王拜见过佛，赞叹过如来。』 这时，大王合掌向龙王，而说偈说： 汝是金刚身 我师无俦匹 面如净满月 为我说彼德 十力之功德 往诣道场时 （听说你曾经拜见过金刚身－我的大师无人能与他俦匹者。颜面有如洁净的满月的菩萨。请你为我说菩萨具有之十力的功德，将往诣道场之时的情景！） 这时，龙王用偈回答而说： 我今当演说 足践于地时 大地六种动 光耀倍于日 遍照三千界 而趣菩提树 （我现在当演说：那时的菩萨脚践于地时，大地就有六种的震动。其光耀乃加倍于太阳，而遍照于三千大千的世界。从此，而趣向于菩提树下。） 这时，大王乃如是的到处都设种种的供养，以及建立塔庙。 这时，尊者引导大王到了道树之下，对大王说：『在此树下，菩萨摩诃萨，曾用慈悲三昧之力，去破除恶魔的兵众，而得证阿褥多罗三藐三菩提！』而说偈说： 牟尼牛王尊 于此菩提树 降伏恶魔军 得胜菩提果 天人中特尊 无能与等者 （牟尼如牛王之圣尊，在此菩提树的树下，降伏恶魔的兵众，而得证胜妙的菩提之果，而为天人中的特尊，没有人能与他相匹等的！） 这时，大王乃舍弃了算不尽的珍宝，作种种的供养，以及盖大塔庙。 尊者又说：『此处为四天王各执一钵，奉上于佛，而合于一钵。在此处接受面买客的兄弟所奉献的诸饭食。此处为如来成道后，往诣波罗 国之时，阿时婆外道问佛之处。此处为仙人住处之园之鹿野苑，如来就是在于此处为五比丘三转十二法轮之处。』而说偈说： 此处鹿野苑 如来转法轮 三转十二行 五人得道迹 （此处就是仙人住处鹿野苑，如来乃在于此处初转法轮。经三转四谛计为十二行之法轮。五比丘就是在于此地得到道迹的。） 这时，大王在此处兴办种种的供养，以及建立塔庙。 『此处为如来度优楼频螺迦叶等仙人（三迦叶兄弟计一千名弟子）转入于佛道之处。此处为如来为瓶婆沙罗王说法，王则因之而见真谛，以及算不尽的民众、诸天得度之处。此处为如来为天帝释说法，帝释天及八万的诸天得以入道之处。此处为如来示现大神力，作种种的变化之处。此处为如来至于天上，为母说法，率算不尽的天众，下于人间之处。』 大王，于是，又作种种的供养，以及建立塔庙。 这时，尊者对阿育王说：『我们到鸠尸那竭国去吧！』到后，向大 王说：『此处为如来具足而作完佛事后，入于无余的般涅盘，而般涅盘（入灭、圆寂）之处。』而说偈说： 度脱诸天人 修罗龙夜叉 建立无尽法 佛事既已终 于有得寂灭 大悲入涅盘 如薪尽火灭 毕竟得常住 （如来在世，曾经度脱诸天、人类、修罗、龙王、夜叉等众生，而建立无尽之法。佛事既作完毕，对于有，而得寂灭，而起大悲，而入于涅盘。有如薪尽而火灭那样，毕竟得常住。） 这时，大王听此语后，由于一时悲伤，而忧恼迷闷，而擗倒在地。这时，诸臣们，就用水去洗大王的心面，经过很久，才得稣醒过来，而啼泣涕流！像如是的，乃至兴办种种的供养，建立大塔庙。 这时，大王又白尊者说：『我还有意愿，我欲得以拜见佛陀的诸大弟子，受佛之所记说的圣者，欲供养他们的舍利。愿尊者提示其处。』这时，尊者白大王说：『善哉！大王！能发起如是的妙心！』 这时，尊者乃引导大王到了舍卫国，进入祇桓精舍，用手指塔而说：『这是尊者舍利弗之塔，大王应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』尊者说：『他是第二位的法王，能随佛转法轮。』而说偈说： 一切众生智 比于舍利弗 十六之一分 以除如来智 如来转法轮 是则能随转 彼有无量德 谁复能言说 （一切众生的智慧，比较舍利弗起来，只占其十六分之一分，除了如来之智能者外。） （如来在世，大转法轮时，他是能随佛转法轮的一位〔助佛说法，度化众生〕。他有无量的福德，无论谁，都不能尽说的。） 这时，大王大生欢喜，就施舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈说： 我礼舍利弗 解脱诸恐怖 名称普于世 智慧无有等 （我现在要礼拜尊者舍利弗！能解脱诸恐怖，其名称普闻于世间，其智慧，无有人能与之相匹等！） 其次，又示大目揵连之宝塔而说：『大王应该供养此宝塔。』王又问说：『他有甚么功德呢？』尊者回答而说：『这位是神足通第一。他能以足指践地，地即震动，至于天宫，能降伏难陀、跋难陀等龙王。』而说偈说： 以足指动地 至于帝释宫 神足无与等 谁能尽宣说 二龙王凶暴 见者莫不怖 彼于神足力 降伏息瞋恚 （这位尊者能用其足指踏地，而使大地震动，而其震动乃至于帝释天的天宫。他的神足通，实没有人能与其相匹等。此事谁能将它彻底讲宣尽说呢？） （难陀、跋难陀二位龙王，其性本很凶暴，看见过的人，没有不起恐怖惊惶的，然而这位尊者却能以神足之力，去降伏这二位龙王，使他们的瞋恚都能息灭。） 这时，大王乃舍弃了十万两珍宝，来供养此宝塔。同时以偈赞说： 神足中第一 离于老病死 有如是功德 今礼目揵连 （在神足通里排名为第一，已离于生老病死等轮回苦恼，有了如是的功德，现在我要敬礼目揵连尊者您！） 其次，又提示摩诃迦叶的宝塔，而向大王说：『这是摩诃迦叶的宝塔，应当要供养礼拜』。大王问说：『他有甚么功德呢？』回答说：『他乃为一位少欲知足，头陀第一的尊者。如来在世时，曾布施他以半座〔和佛乎坐〕，以及布施佛陀所穿的僧伽梨衣（大衣）给他。是一位愍念众生，兴立正法的尊者。』即说偈而说： 功德田第一 愍念贫穷类 着佛僧伽梨 能建于正法 彼有如是德 谁能其宣说 （他为功德福田中的第一尊者，都愍念贫穷这一类的众生。穿佛所施赐的僧伽梨〔大衣〕，能建立佛教的正法。他有如是的福德，谁能把他的功德统统说的完呢？） 这时，大王乃舍弃十万两的珍宝，供养此塔，也用偈赞叹而说： 常乐于寂静 　依止林薮间 　少欲知足富　 今礼大迦叶 （这位尊者都常乐在于寂静的地方，都依止在于林数中间。富于少欲知足的头陀行，我现在要礼拜大迦叶尊者您！） 其次，又提示薄拘罗尊者的宝塔而说：『这就是薄拘罗尊者的宝塔，应该要供养。』大王问而说：『他有甚么功德呢？』尊者回答说：『这位尊者乃无病第一，乃至不为他人说一句法，都寂然无言。』大王说：『以一钱去供养他。』诸臣白王说：『功德既然平等，为甚么在此只供养一钱呢？』大王对他说：『且听吾说』，就说偈而说： 虽除无明痴 智慧能鉴察 虽有薄拘名 于世何所益 （这位尊者虽已灭除无明愚痴，虽然有智慧能鉴察一切，虽然有薄拘罗之名〔善容〕，然而对于世间，有甚么利益呢？） 这时，大王布施出去的那一钱，又回到大王之处。这时，诸大臣们，看见这种稀有之事，乃异口同音的赞叹溥拘罗尊者而说：『呜呼！尊者！少欲知足，乃至不须要一个铜钱。』 又提示阿难尊者之宝塔，而向大王说：『这就是阿难的宝塔，应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』回答说：『此人就是奉侍佛陀的佛陀的侍者，为多闻第一，而撰集佛经的尊者。』而说偈说： 奉持牟尼钵 念至能决断 多闻之大海 辩才柔软音 能悦天人众 善知三佛心 一切悉明了 功德之宝箧 最胜所称叹 降伏烦恼诤 如是等功德 应当修供养 （都护持牟尼的宝钵，有念慧至于能决断。其多闻有如大海，有辩才，而又发出柔软的声音，能使天人都喜悦。善知三佛陀〔正觉〕之心，一切都明了，可说就是功德的宝箧。为最胜之世尊所称叹，能降伏烦恼之诤！像如是的功德，应当要修供养！） 大王就舍弃百亿两〔算不尽〕的珍宝，去供养其宝塔。 这时，诸臣白王说：『为甚么在于此处所布施供养的财物都胜过于前面几位尊者之宝塔呢？』大王说：『且听我所说我内心为甚么会这么作？』而说偈说： 如来之体身 法身性清净 彼悉能奉持 是故供养胜 法灯常存世 灭此愚痴冥 皆由从彼来 是故供养胜 如大海之水 牛迹所不容 如是佛智海 余人不能持 唯有阿难尊 一闻悉受持 终无忘失时 是故供养胜 （如来之体身，乃为法身，其性为清净。这位尊者都能奉持，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。） （能使法灯恒常的存在于世间，而使此世间灭除愚痴的暗冥，都是由于他而来，因此之故，我要为他作最胜的供养）。 （犹如大海之水，乃为牛迹所不能容纳那样，像如是的佛陀的智海，乃其它的人不能受持的，唯有阿难尊者，一闻就能统统受持，始终不会有忘失之时，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。） 那时，大王作如是的种种供养后，向尊者合掌而作此言说： 我今受此形 不复负此身 修无量功德 今为人中主 我今取坚实 造立诸塔庙 庄严在于世 如星庄严月 奉佛弟子法 应行诸礼节 我今悉已作 稽首尊者足 蒙尊者恩力 今见胜妙事 决获大善利 从是分别法 （我现在转生为人，而受此身形，并不再辜负了此身了。我修无量 的功德，而今能为人中之主人。我现在取坚实之法，而造立诸搭庙，庄严而屹立在于世间，有如众星之庄严月亮一样。） （敬奉佛陀的弟子之法，应行的诸礼节，我现在都已如仪而作，现在要稽首尊者您的双足。因为承蒙尊者您的恩德之力，现在才能见到这些胜妙之事。而能因之而快获大善利，从此分别之法。） 那时，大王供养上述种种之事后，恒常的偏好于菩提道场之树。他已知道在此树下，如来乃得证阿褥多罗三藐三菩提的。大王因此，用世间希有的珍宝，去大作供养之事，而供养该菩提树。 这时，大王的夫人，名叫低舍罗絺多。这位夫人曾作此念：『大王平时都极爱念我，我也很爱念大王，大王现在却舍弃我而持诸珍宝去菩提树间。我现在应作方便，杀伐这棵菩提树。此树既被我伐除而枯死的话，树叶便会凋落，大王就不会再到那边去。这样，则大王就能与我常相娱乐。』就传唤咒师，问咒师说：『你能杀伐菩提树吗？』咒师回答道：『我会的！如赐与我千两金钱，即可以履行其事。』 这时，夫人就给与他千两的金钱。咒师即往菩提树间，用咒去咒树，用綖去系在树身。这时，该树就渐渐的枯萎，树叶即全部萎落。树还未枯死，而其树叶先凋落耳。看这情形，就回宫去自夫人而说：『应该再用热乳浇树，就可使树枯死。』夫人就白王说：『我现在欲用乳去供养菩提树。』大王说：『随卿之意愿就是了！』像如是的乃至用热乳去浇树，树即枯燥。 这时，诸夫人白王说：「菩提树已忽然枯死，叶叶都凋变而落下来。」说偈而说： 如来所依树 名曰菩提者 于是得正觉 具足一切智 大王今当知 是树今枯死 叶色亦变异 不知何以故 （如来在世所依之树，名叫菩提之树。如来乃在此树下得到正觉而 具足一切智的。） （大王您现在应该要知道，此树现在已枯死了，树叶之色都变异了，不知道为甚么缘故啊？） 这时，大王听到此语后，就迷闷而擗倒在地上，众人就用冷水去浇王的心面。经过很久才稣醒过来，就便泣泪而说： 我见菩提树 便见于如来 今闻彼树死 我今亦随没 （我拜见菩提树，便是拜见如来一样。现在听闻该树已死，我现在也要隐没了。） 这时，他的夫人看见大王忧愁不乐，就白王说：『大王！且勿忧恼，我当会喜悦大王您的心！』大王说：『如没有那棵菩提树的话，我的生命也会没有了。因为如来乃在于那棵树下得证阿褥多罗三藐三菩提的，那棵树既然没有了，我为甚么还要活呢？（我不想活了！）』 夫人听王这么坚决之语后，就又率人用冷乳去灌菩提树之根，那棵树就实时又再活起来了。大王听到用乳去溉灌树，而树又复活起来，就每日送千瓮的乳去溉灌其树根，该树就欣欣向荣如初。诸夫人们白大王说：『菩提树现在又再和从前那样了，已没有不同了。』 这时，大王闻后，就生欢喜心，就再诣菩提树下，目不转睛的观赏菩提树，好久还是依依不舍，而说偈说： 诸王所未作 瓶沙持国者 我今应供养 我今浴菩提 诸乳及香水 华香及涂香 当复供养僧 贤圣五部众 （诸王所未曾作过之事，连同瓶婆沙罗王之持国者们都同样不曾作过之事，而我今应该这样的供养：我今沐浴灌溉菩提树，都用诸乳类，以及诸香水，和华香，暨涂香。当又供养僧团，诸贤圣的五部众〔比丘，比丘尼、式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼〕。） 这时，大王令各办金、银、琉璃、颇梨等四宝之瓮，去盛诸香乳，以及诸香汤，也令人执持种种的饮食。幡幢、宝盖也各有千种，以及种种的花香伎乐。并受持八支斋布萨（八关斋戒），身穿白净的衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口说：『如来的贤圣弟子，在于诸方的，愿您们怜愍我故，纳受我的供养吧！』而说偈说： 如来贤圣子 正顺寂诸根 离诸三界欲 诸天应供养 今当悉来集 受我微心惠 哀愍副我心 令法种增长 常乐于寂止 解脱诸所著 如来之真子 从法而化生 诸天所供养 哀愍于我故 今当悉来集 副我之微意 诸圣在处处 罽宾多波婆 大林离波多 阿褥大池边 江河山薮间 如是一切处 诸圣在中者 今当悉来集 哀愍于我故 副我之微意 又在于天上 尸梨沙宫殿 香山石室中 神通具足者 今当悉来集 哀愍于我故 （如来的贤圣的弟子们！正顺而寂静诸根，而离开三界的诸欲贪，为诸天所应供养的，请您们现在统统集合在这里，以便纳受我的微心之惠施，哀愍而契副于我意，使法种能加以增长，能常恒的喜乐于寂止，解脱于诸执着！） （如来的真子，乃从佛之法而化生，故为诸人天所应供养的。唯愿哀愍于我之故，请您们现在统统来集于此，使我的微意得以达成。） （诸圣者们，都在各处，如罽宾〔北印〕、多波婆、大林、离波多等国土，以及阿褥大池之边，暨江河、山薮之间，像如是的一切处，诸圣者们，如在其中的，就请您们现在都来集！由于哀愍我之故，能使我的微意能达成。） （又在于天上的，如在于尸梨沙宫殿〔天宫名〕，或在于香山的石室中，神通具足的圣者们，请您们现在统统集合到这里，由于哀愍我 之故。 这时，大王作如是之语时，有三十万的比丘，都来集会。那大众里面，有十万名是阿罗汉，二十万位是有学（初果以上），以及凡夫比丘。而上座的座位，却没有人坐在那里。 这时，大王问诸比丘们说：『上座的座位，为甚么没有人坐在那里呢？』这时，在那大众当中，有一位比丘，名叫耶舍，是一位大阿罗汉，已具足六通。他白大王说：『此座为上座之座位，他人那里敢随便坐在其中呢？』大王又问：『在尊者的地方，更有上座吗？』尊者回答而说：『更有上座的，大王！他乃被佛所记的比丘，名叫宾头卢（十六罗汉之一，不动利根，白头长眉）。他就是上座，应该坐在于此处。』 大王听后，非常的欢喜，而作此言：『在此里面，是否有那一位比丘看见过佛陀吗？』尊者回答说：『有的，大王！宾头卢尊者仍然如故，在于世间的。王又白说：『可得拜见那位比丘吗？』尊者说：『大王！不久当会看到，随时会到这里来。』 这时，大王生大欢喜，而说偈说： 我今快得利 摄受于我故 令我自目见 尊者宾头卢 （我现在很快就能得大法利了，因为摄受我的缘故，使我能亲眼看见尊者宾头卢啊！） 这时，尊者宾头庐引率算不尽的阿罗汉，次第相随，有如雁王之乘于虚空而来那样。到后，就在于上座之处坐下来。诸比丘僧们即各修礼敬，依次而坐下来。这时大王看见尊者宾头卢，其头发皓白，而身为辟支佛之体（独觉缘觉），就头面礼足（五体投地），长跪合掌，观尊者的颜貌。而说偈说： 我今之王位 统领阎浮提 不以为欢喜 今得见尊者 我今见尊者 便是见生佛 心怀大踊跃 胜见于王位 （我现在之王位，虽为统领阎浮提，也不会因此而欢喜，现在能拜见尊者（才是很幸运的一件大事）。 （我现在亲自拜见尊者，就是亲自拜见活佛那样。我心怀着大踊跃，乃胜见于王位！） 大王又白尊者说：『尊者看见过世尊吗？是三界所尊仰的世尊。』这时，尊者宾头卢用手举着其眉毛，看一看大王而说偈说： 我见于如来 于世无譬类 身作黄金色 三十二相好 面如净满月 梵音声柔软 伏诸烦恼诤 常处于寂灭 （我看见过如来，在于世间里，是没有人可以和他相比类的。身为黄金色，具足了三十二相好。面上有如清净的满月，其梵音声，乃非常的柔软。已降伏诸烦恼之诤，常处于寂灭里！） 大王又问说：『尊者是在何处见过佛的呢？』尊者说：『如来曾经引导五百位阿罗汉，当初都在王舍城结夏安居时，我在那时，也在其里面。』又说偈说： 大牟尼世尊 离欲相围遶 在于王舍城 结于夏三月 我时在彼众 恒住如来边 大王今当知 我目见真佛 （大牟尼世尊在世时，已离开欲贪，被众相围遶，而在于王舍城，结夏安居三个月，我在那个时候，是在那大众里，都恒住于如来的身边。大王您现在应该要知道！我乃亲眼看见过真正的佛陀的人。） 其次，佛陀住在舍卫国时，如来曾大作神力，作种种的变化，化作诸佛之形，遍满在于各方，乃至上至阿迦尼咤天（有顶天，色界顶）。我在那时，也在于大众里面，曾亲眼看见如来作种种神通变化之相。』并说偈说： 如来神通力 降伏诸外道 佛游于十方 我亲见彼相 （如来以神通之力，降伏了诸外道。佛陀游化于十方，我曾亲眼看见其相。） 其次，如来在天上为其生母说法之时，我也在于且：中。为母说法完毕后，引率诸天众，从天上而来，下降在僧迦奢国。这时，我曾经看见过此二事。天人们受福乐，优波罗（莲华色）比丘尼，化作转轮圣王，引率算不尽的眷属，乘处空而来，而来诣世尊之所，我也看到此事。』又说偈说： 如来在天上 于彼结夏坐 我亦在于中 牟尼之眷属 （如来在于天上，而在于那个地方结夏安居时，我也是在于大众里面，为牟尼之眷属的一员。） 其次，世尊住在舍卫国，和五百位阿罗汉俱在时，给孤独长者之女，适在于富楼那跋陀那国。这时，她曾恭请佛陀及比丘僧。那时，诸比丘都各乘空而到她所住的国家，我在那时，用神力合大山，到她家去受她之请。这时，世尊曾责我而说：『你那里可以得现如是的神通呢？我现在要罚你：你要常在于世间，不得取涅盘（不可进入涅盘而离开世界去）。要护持我的正法，不可使正法毁灭！』曾说偈说： 世尊受彼请 五百比丘俱 时我以神力 挑大山而去 世尊责罚我 住世未灭度 护持我正法 勿今法没尽 （世尊接受她之邀请，和五百位比丘俱往。这时，我用神力，挑举大山而到她那边去。世尊看此，就责罚我，叫我永住于世间，不可取灭度。要我护持佛陀的正法，不可使正法灭尽！） 其次，如来引率诸比丘僧进入城内去乞食。这时，大王正和二位童子在沙堆里游戏。逢见佛陀之来到，就捧尘沙，奉上于佛陀。这时，世尊记说那位以沙献佛的童子而说：『在于我灭度后，经过百年以后，这位童子会在于巴连弗邑（华氏城），当受王位，而率领阎浮 提，名叫阿育。当会广布我的舍利，一日当中，当会造完八万四千塔。这就是大王现在您之身啊！我在那时，也在于其中。』而说偈说： 王于童子时 以沙奉上佛 佛记于王时 我亦亲在中 （大王您在童子之时，用沙尘奉上于佛陀。佛陀记说大王您时，我也亲在于中。） 这时，大王白尊者说：『尊者您现在住在于那里呢？』尊者回答大王说：『我住在于北山，山名叫做犍陀摩罗（香积山。喜马拉雅山脉中之马那沙湖北岸之开拉沙山），和诺同梵行僧在一起。』大王又问说：『有几多的眷属呢？』尊者回答说：『有六万阿罗汉比丘。』尊者又说：『大王何须多问呢？现在应该施设供养僧伽之时了。大众饮食完了后，会使大王欢喜的！』大王说：『如是，尊者！然而我现在当先供养使佛陀依之而证悟的菩提之树，然后，以香美的饮食奉施于僧。』就勅诸群臣，唱令国界而说：『大王现在舍十万两金钱，布施众僧，千瓮的香汤，溉灌菩提树，而聚集五众的佛子。』 这时，王子名叫拘那罗，在王的右边，举起二指而不说话。其意乃欲以二倍供养。大众看此情形，都皆哈哈大笑，王也大笑，而对他说：『呜呼（唉呀）！王子！你所举的供养数量，实有增益功德啊！』 大王又说：『我又用三十万两金钱，来供养众僧，又加千瓮的香汤，去洗浴菩提树。』这时，王子又举四指，其意在于增加为四倍。 这时，大王乃起瞋恚，对臣而说：『到底是谁教导王子作这种事，竟敢和我相竞争供养呢？』臣启白王说：「谁敢和王兴起竞争呢？然而王子因为聪慧利根，为了增益功德，故作此事耳！」 这时，大王乃向右顾视其王子，然后白上座而说：『除了我库藏之 物之外的其余一切物，和阎浮提的夫人、婇女、诸臣、眷属，以及我的拘那罗王子，统统布施给贤圣僧（人物都待命奉事之义）。也唱令国内，集诸五众。』同时说偈说： 除王库藏物 夫人及婇女 臣民一切众 布施贤圣僧 我身及王子 亦复悉舍与 （除了国王的库藏之物以外，所有的夫人以及婇女，暨一切臣民之众，都愿布施奉献于贤圣僧。就是我身以及我的王子，都同样的愿舍施待命奉事。 这时，大王、上座，以及比丘僧们，共同以瓮装来的香汤，洗浴那棵菩提树。 这时，菩提树已加倍的严好，增长其茂盛。曾以偈赞颂而说： 王浴菩提树 无上之所觉 树增于茂盛 柯条叶柔软 （大王等人沐浴这株使佛得以证悟无上正觉的菩提树。已枯萎的菩提树乃因之而增长其茂盛，柯条和叶，都柔软可爱！） 这时，大王以及诸群臣们，看到此情景时，都大欢喜。这时，大王沐浴菩提树后，其次即供养众僧伽。这时，那位上座耶舍，曾对大王说：『大王！现在有大比丘僧之来集，您就趁这机会发起诚淳的信心去供养他们！』这时，大王就从上而下，都亲自以双手供养他们。 这时，有二位沙弥，得到其食物后，就各用麨团（团饼）、欢喜丸（干饼），更互相掷。大王看见后，即笑而说：『这些沙弥都在作小儿的游戏。』这些供养之事完毕后，大王就还回而站立在于上座的前面。上座就对大王说：『大王不可生起不信敬之心。』大王回答上座说：『我并不是有不信敬之心。然而看见二位沙弥在作小儿的游戏，有如世间的小儿，用土团更互相掷那样。像如是的，这二位沙弥，也用麨团，也用欢喜丸，更互相掷哩！』上座白王说：『那二位沙弥均 为是俱解脱的阿罗汉，是在更相奉令啊！』大王听后，就增加其信心，而作此念：『这二位沙弥能够展转的互相施与，我现在也应对于一切僧人施绢与劫贝。』（白氎） 这时，二位沙弥知道大王内心所念之事，二位沙弥就共相谓言：『我们应使大王倍增敬信。』一位沙弥就持镬授与大王，另一位沙弥就授王以染草。大王乃问沙弥们说：『这些东西要作甚么之用呢？』二沙弥白大王说：『大王为了我俩之故，布施绢和劫贝，给众僧。我俩要使大王染成为色，布施与众僧。』 这时，大王曾作此念：『我虽然内心有此念，但口却未发言，这二位达士已得他心智，而知道我心。』大王就稽首敬礼众僧，而说偈说： 孔雀之族姓 内外亲眷属 因此惠施故 悉皆获大利 遭值良福田 欢喜应时施 （我孔雀之族姓，以及内外的亲眷属们，都由于此惠施之故，统统能获得大利！很幸运的遭值这些良福田，故我们欢喜而应时布施奉献！） 这时，大王对沙弥说：『我由于你们的因缘，而布施僧衣。布施僧衣后，又用三衣，并四亿万两的珍宝，嚫献与五部众。嚫愿后，又用四十亿万两珍宝，赎取阎浮提的宫人、婇女，以及太子、群臣。』（嚫：供养僧人时，所附送的钱财叫做嚫财。） 阿育王所作的功德，其无量的程度，就是如上述。

六○五、念处经：本经叙述，有身、受、心、法之四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊，告诉诸比丘们说：「有四念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处是。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六○六、念处经：本经叙述，应当要修习四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处。像如是的，比丘们！你们对于此四念处应该要修习满足（达到饱满充足），要精勤而方便，应当要以正念、正知去学习！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六○七、净经：本经叙述四念处为得如实法之一乘道－为达到目的之唯一之道。