杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀在于跋祇的人间游行，而到了鞞舍离国的庵罗园中而住。 那时，庵罗女听闻世尊在跋祇的人间游行，而到了庵罗园中住下来之事后，就自庄严其车辆，而离开鞞舍离城，欲诣世尊之处，去恭敬供养。到了庵罗园之门时，就下车步行而进，遥见世尊被诸大众围遶，而正为他们说法。 世尊也遥见庵罗女之来到，就对诸比丘们说：「你们诸比丘们！要勤于摄心而住，要正念正智！现在庵罗女，已到了这里来，因此之故，要特别的教诫你们！ 甚么叫做比丘之勤摄于心而住呢？如果比丘已生起恶不善之法的话，就应当把它断除。应生欲（祈望）而方便精进，而收摄其心。如果未生起之恶不善之法，就应使其不生起。未生的善法，应令其生起。已生的善法，应使其恒住而不忘。要向这方向去修习而增满，要生希望（欲）、方便精勤，而摄心。这就名叫比丘之勤摄心住。 甚么叫做比丘之正智呢？如比丘之往来时，应具威仪，应常随于正智，而回顾瞻视。其屈伸、俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉，语、默等，均应随于正智而住，这叫做比丘之正智。 甚么叫做正念呢？如比丘，对于内身之身观念而住，要精勤方便，以正智正念去调伏对于世间之贪、忧。像如是的，对于受、心、法也同样。如对于法之法观念而住，应精勤方便，以正智正念去调伏对于 世间之贪、忧，就名叫做比丘之正念。因此之故，你们应该要勤摄其心，应该要正智正念。现在庵罗女已来了，因此，要特别的教诫（提醒）你们。」 这时，庵罗女诣世尊之处，到后，稽首礼足，然后退住在一边。 那时，世尊为庵罗女说种种之法，示教照喜她。示教照喜后，乃默然而住。 那时，庵罗女，重整其衣服，向佛礼拜，合掌而白佛说：「唯愿世尊和诸大众们，明天能接受我中食的供养。」 那时，世尊默然受请。庵罗女知道世尊默然受请后，乃礼谢佛陀，还皈自宅去设种种之食，布置�座，在于早晨时，遣使白佛而说：「时间已到了！」 那时，世尊和诸大众，乃往诣庵罗女之舍宅，到后，乃就座而坐。 这时，庵罗女亲手供养种种的饮食。佛及大众食后，则澡漱、洗钵，这些事完毕后，庵罗女乃持一小�，而坐在于佛前，听佛的说法。 那时，世尊，为庵罗女说随喜偈而说： 施者人爱念 多众所随从 名称日增高 远近皆悉闻 处众常和雅 离悭无所畏 是故智慧施 断慢永无余 上生忉利天 长夜受快乐 尽寿常修德 娱乐难陀园 百种诸天乐 五欲悦其心 彼于此人间 闻佛所说法 为善逝弟子 乐彼受化生 （能布施的人，是人人所敬爱而怀念的。会被好多人所随从敬仰，其名誉会与日而增高，远近都皆听到其名。处在大众当中，常为和雅，离开悭贪而无所畏。） （因此之故，以智慧而布施，即能断除悭贪而无余存。会升上，而 往生到忉天〔三十三天，第二层天，天帝居此〕，长夜恒久的享受快乐。如尽形寿而常修布施之德的话，就能娱乐在于难陀园〔欢喜园，忉利天的乐园〕。在那里有几百种的天乐，有五欲〔色声香味触之五境〕，能欢你的心。） （这类人，乃在于此人间时，曾经听佛之所说法，而为善逝〔佛陀〕的弟子，是愿乐化生到那个地方的。） 那时，世尊为庵罗女说种种之法，去示教照喜她。示教照喜她后，就从座起而去。

六二三、世间经：持油满钵，从美女大众中过，如失一滴油就会被杀。比丘同样住于四念处，不顾其它！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处鹿野苑中。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间里说言美色（美女）。世间所谓的美色，会使好多的人聚集去观看与否呢？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「若世间有一位美色（美女），此世间的美色，又能作种种的歌舞伎乐，又极能令众多的人聚集去观看与否呢？」诸比丘们白佛说：「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「若有世间的美色，而世间的美色者，在于一处，作种种的歌舞伎乐戏笑，又有大众云集在于一处。其中若有士夫不愚不痴，喜乐于乐，而背离于苦，而贪生怕死。有人曾对他说： 『士夫！你当执持盈满油类的钵，从世间的美色之处，以及大众当中步行过去。我并使一位善能杀人的创子手，拔刀随在你的后面。假若失落一滴之油的话，辄（即）当斩断你的生命。』你们想起来如何呢？比丘们！那位执持油钵的士夫，能不顾念油钵，不顾念杀人者，而会观看那位伎女，以及大众吗？」 比丘白佛说：「弗也，世尊！为甚么呢？世尊！因为那位士夫自见其后面有一拔刀的人在监视他。所以他会常作此念：『我如果落油一滴的话，那位拔刀的人，当会截断我的头。』因此，唯有专一精神，系念于油钵里，而在于世间的美色，以及大众当中，徐步（慢慢）而过去，不敢顾眄（不敢回顾环视）！ 像如是的，诸比丘们！若有沙门、婆罗门，端正其身而自庄重，将其心念专一，不环顾声色，善摄一切心法，而住于身念处的话，就是我的弟子，是随顺我教的比丘。 甚么为比丘之端正其身而自庄重，专一其心念，不顾于声色，摄持一切心法，住于身念处呢？像如是，比丘们！对于身之身观念而住，而精勤方便，以正智正念去调伏世间的贪、忧。受、心、法也同样的。如对于法之法观念而住等，也是如是。这就名叫比丘之正身自重，专一其心念，不顾声色，善摄心法，住于四念处。」 那时，世尊，即说偈而说： 专心正念 护持油钵 自心随护 未曾至方 甚难得遇 胜妙微细 诸佛所说 言教利剑 当一其心 专精护持 非彼凡人 放逸之事 能入如是 不放逸教 （专心正念而护持油钵，而自心随护的话，则未曾到达的地方，甚难得过的胜妙微细的，也能如愿。） （诸佛所说的言教之利剑，也就是当应将其心系于一，专精的护持。） （这并不是那些愚凡之人的放逸之事所能入于如是的不放逸之教啊！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六二四、郁低迦经：郁低迦求教于世尊，世尊教其净戒，纯正其见解，然后教其住于四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者郁低迦，来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边。他白佛而说：「善哉！世尊，请为我说法，我听法后，当会独自在于一静处，去专精思惟，会住于不放逸，会思惟如下之事：『所以善男子，剃除须发，正信而为非有家庭之出家而学道，如上面广说过的，……乃至不受后有。」 佛陀告诉郁低迦说：「如是！如是！如你所说的。但是对于我所说的法，如不能悦可我心（不被佛认可）的话，即他所作的事业（胜业）也不能成就。虽然是跟随在于我的后面，也不能得到法利，反而会生障阂。」 郁低迦白佛说：「世尊所说，我定会令世尊悦可心意，自业成就，不会反生障阂的。唯愿世尊，为我说法，我当会独在于一静处，去专精思惟，住于不放逸。如上面广说，……乃至不受后有。」像如是 的，经过第二次、第三次之谘请。 那时，世尊告诉郁低迦说：「你应当先净其初业，然后修习梵行。」郁低迦白佛说：「我现在要怎样净其初业，然后修习梵行呢？」 佛陀告诉郁低迦说：「你应当先净其戒，正直其见，具足三业，然后修习四念处。那四念处呢？对于内身之身观念而住，而专精方便，以正智正念，调伏世间的贪忧。像如是的，对于外身、内外身之身观念而住。对于受、心、法，也是同样的。如对于法之法观念而住，也是如是之广说。」 那时，郁低迦听佛所说，欢喜而随喜，然后从座起而去。 那时，郁低迦听佛的教授后，就独自一人在于静处，去专精思惟，而不放逸而住。他思惟说：所以善男子，剃除须发，着袈裟衣，正信而为非家，而出家学道，……乃至不受后有。 如郁低迦所问之事，像如是的异比丘之谘问，也如上说。

六二五、婆酰迦经：本经叙述，住于四念处的话，就能超越诸魔。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，名叫做婆酰迦，来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！善哉！世尊！请为我说法。」 如前郁低迦修多罗（经）广说过的一样。有差别不同之处，就是：「如是，婆酰迦比丘！如初业清净而对于身之身观念而住的话，就能 超越诸魔。对于受、心、法也是同样，如对于法之法观念而住的话，就能超越诸魔。」 那时，婆酰迦比丘，听佛说法、教诫后，欢喜而随喜，作礼而去后，就独自一人在于静处，专精思惟，住于不放逸，……乃至不受后有。

六二六、比丘经：本经为对诸比丘而说，其内容和前经同。 唯略说超越生死等。

第二经也是如上经所说的一样。里面有差别不同之句，就是说：「像如是的，比丘们！……超越生死。」（前经为超越诸魔，此经略说超越生死。）

六二七、阿那律经：本经叙述阿那律问佛：有学的比丘，要如何而尽诸漏。佛教以住于四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者阿那律陀（无贫）诣于佛所，稽首佛足，退坐在一边，然后仰白佛说：「世尊！若有比丘，住于有学之地，还未得上进于安隐的涅盘，而方便研求时，则这位圣弟子，要如何对于正法与律修 习，多多（反复）的修习，方能得尽诸漏，…乃至自知不受后有呢？」 佛陀告诉阿那律说：「如果圣弟子住于有学地，还未得上进于安隐的涅盘，而方便研求的话，他在于那个时候，应当对于内身之身观念而住，要精勤方便，以正智正念，调伏世间的贪忧。像如是的，对于受、心、法也同样。如对于法之法观念而住，而精勤方便，以正智正念，调伏世间的贪忧。像如是的圣弟子，多多的修习后，就能得尽诸漏，……乃至自知不受后有。」 那时，尊者阿那律陀，听佛所说，欢喜而随喜，然后作礼而去。

六二八、戒经：本经叙述佛陀之制定圣戒，乃为了修习四念处之故。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑（华氏城，恒河中流的南岸，现在之巴特那）的鸡林精舍（鸡园僧伽蓝）。这时，尊者优陀夷、尊者阿难陀，也住在于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，尊者优陀夷，往诣尊者阿难之处，共相问讯慰劳后，退坐在一边。他对尊者阿难说：「如来、应供、等正觉所知所见的，即为诸比丘们说圣戒，使诸比丘们不断圣戒，不缺圣戒，不简择圣戒，不离开圣戒，不会戒禁取见，善于究竟，善于受持，乃为智者所叹，所不憎恶的。我要请教您！为甚么缘故，如来、应供、等正觉所见的，即为诸比丘说圣戒，而不断圣戒、不缺圣戒，乃至智者所叹、所不憎恶 的呢？」 尊者阿难对优陀夷说：「乃为了修习四念处之故。那四念处呢？所谓对于身之身观念住，对于受、心、法也同样。如对于法之法观念住是。」 这时，二位正士共论议后，各还其本处。

六二九、不退转经：本经叙述如多修习四念处的话，对于正法就不会退转。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。那时，尊者阿难，尊者跋陀罗（贤，十六罗汉之一）也住在于该精舍里。 那时，尊者跋陀罗，问尊者阿难说：「是否有那一种，修习，多多的修习，就能得到不退转的吗？」 尊者阿难对尊者跋陀罗说：「有的！有一种法，如果去修习，多多的修习的话，就能使修行的人得到不退转的，所谓四念处是。那四念处呢？如对于身之身观念住。对于受、心、法也是同样。如对于法之法观念住是。」 这时，二位正士，共论说后，各还本处。

六三○、清净经：本经叙述如果修习四念处的话，就能得清净。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。那时，尊者阿难，尊者跋陀罗，也在于那个精舍居住。 这时，尊者跋陀罗问尊者阿难而说：「是否有一种法，修习，多多的修习，就能使不清净的众生，得到清净，而能转增光泽吗？」 阿难尊者回答跋陀罗尊者说：「有的！确有一种法，如果去修习，多多的修习的话，就能使不清净的众生，而能得到清净，而能转增光泽。所谓四念处是。如对于身之身观念住，对于受、心、法也同样的，如对于法之法观念住是。」 那时，二位正士，共论议后，各还其本处。

六三一、度彼岸经：本经叙述如多修习四念处的话，即能得渡彼岸。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。那时，尊者阿难，尊者跋陀罗，也住在于该精舍里。 那时，尊者跋陀罗问尊者阿难说：「是否有一种法，修习，多多的修习，就能使那些未度彼岸的众生，能得度彼岸的吗？」 阿难尊者对跋陀罗尊者说：「有的！有一种法，如果修习，多多的修习的话，就能使未度彼岸的众生，得度彼岸。所谓四念处是。那四念处呢？所谓对于身之身观念住，对于受、心、法也同样。如对于法 之法观念住是。」 那时，二位正士共论议后，各还其本处。

六三二、阿罗汉经：本经叙述多修习四念处的话，可得阿罗汉果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。那时，尊者阿难，尊者跋陀罗，也住在于该精舍。 跋陀罗尊者问阿难尊者说：「是否有一种法，修习，多多的修习，则能得阿罗汉果呢？」 阿难尊者对跋陀罗尊者说：「有的！有一种法，如果去修习，多多的修习的话，就能得阿罗汉果的，所谓四念处是。那四念处呢？所谓对于身之身观念住。对于受、心、法也同样，如对于法观念住是。」 那时，二位正士，共论议后，各还其本处。

六三三、一切法经：本经叙述一切法就是四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，世尊告诉诸位比丘们说：「所说的一切法，一切法就是四念处，这就是正说。那四念处呢？所谓对于身之身观念住，对于受、 心、法也同样，如对于法之法观念住是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六三四、贤圣经：本经叙述修四念处，就名贤圣出离。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘对于四念处，能修习，多多的修习的话，就名叫做贤圣出离。那四念处呢？所谓对于身之身观念住，以及对于受、心、法，也一样，如对于法之法观念住是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如贤圣出离之内容一样，像如是的，正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证等经，也如上之广说那样。

六三五、光泽经：本经叙述如修习四念处的话，则未清净的能得清净，清净的人，能增光泽。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于四念处，能修习， 多多的修习的话，则未清净的众生，能令其得到清净，已清净的众生，会令其增光泽。那四念处呢？所谓对于身之身观念住，以及对于受、心、法，也同样，如对于法之法观念住等是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如清净众生的内容那样，像如是的，未度彼岸者令度，得阿罗汉、得辟支佛、得阿褥多罗三藐三菩提等经，也如上之说。

六三六、比丘经：本经叙述听佛说法，而出家，先习圣戒，直其心，则能修得四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「现在要为你们讲说修习四念处之事。甚么叫做修习四念处呢？比丘们！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之出现而兴起于世间，而演说正法时，其上语（最初之语）亦善，中语（中间之语）亦善，下语（最后面之语）亦善，是善的义、善的味，是纯一满净，而显示梵行。如果族姓子（善男子）、族姓女（善女人），从佛听法时，而得清净的信心，就如是的修学：『要观察在家和合欲乐之过咎，为烦恼的结缚。而乐居于空闲，出家学道，不乐于在家，处于非家（过着舍离在家之出家生活），愿一向清净，尽其形寿，都纯一满净，鲜白净洁的梵行。欲这样，则我应当剃除须发，穿着袈裟衣，正信而为非家的出家而学道。作此思惟后，即便放舍钱财亲属，而剃 除须发，而穿袈裟衣，而正信而为非家之出家而学道。正其身行，守护由口而出之四种罪过（恶口、妄言、绮语、两舌）。正命清净而学习贤圣之禁戒。守诸根的门头（统御感官不溺于五欲），护心而正念。 眼根见色境时，不执取形相。如果眼根住于不律仪时，会向于世间的贪忧、恶不善法，而常漏于心。现在对于眼，而起正律仪（善法），耳、鼻、舌、身、意，起正律仪，也是如是。 他乃以贤圣之戒律成就，善摄六根的门头。于来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默等都住于智，而正于智。他成就如此的圣戒，而守护根门以正智正念，而寂静，远离杂闹，在于空闲之处，在于树下、闲房，而独坐。以正身正念，系心而安住，而断除世间的贪忧，离开贪欲净除贪欲。断灭世间的瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。离开瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除因五盖之烦恼，而使心慧力赢，诸根阂分，不趣涅盘者！ 因此之故，对于内身之身观念而住，精勤方便，以正智正念，而调伏世间的贪忧。像如是的，对于外身、内外身，受、心、法等，如对于法之法观念住等，也是如此之说。这名叫做比丘之修习四念处。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六三七、波罗提木叉经：本经叙述学戒成就，与修习四念处，乃如鸟之双翼。