中阿含经译注

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者阿难则于晡时（申时），从燕坐（禅坐）起来，往诣佛所，稽首佛足，然后退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！持戒是甚么意义呢？」 世尊回答说：「所谓持戒，乃使其不追悔之义。阿难！如果有人持受戒律的话，便能得到不悔恨的。」 阿难又问：「世尊！不悔恨是甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！不悔恨就是使其欢悦之义。阿难！如果有人不追悔的话，便会得到欢悦。」 阿难又问：「欢悦为甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！欢悦就是使其喜之义。阿难！如果有人欢悦的话，便会得喜的（喜悦心）。」 阿难又问：「世尊！喜为甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！喜就是使其止之义。阿难！如果有喜的话，便能得止身（轻安、猗息）。」 阿难又问：「世尊！止是甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！止就是使其乐之义（快乐安隐）。阿难！如果有止的话，便能觉得快乐。」 阿难又问：「世尊！乐是甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！乐就是使其定之义。阿难！如有乐的人，便会得定心。」（三昧、等持）。 阿难又问：「世尊！定为甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！定就是使其见如实、知如真之义（如实而知，如实而见）。阿难！如有定的话，便能得见如实、知如真。」 阿难又问：「世尊！见如实、知如真是甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！见如实、知如真就是使其厌之义（厌恶、厌 离）。阿难！如有见如实、知如真的话，便能得厌。」 阿难又问：「世尊！厌为甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！厌就是令其无欲之义（离欲）。阿难！如有厌的话，便得无欲。」 阿难又问：「世尊！无欲为甚么意义呢？」 世尊回答说：「阿难！无欲就是使其解脱之义（离系缚而得自在）。阿难！如有无欲的话，便能得解脱一切的淫、怒、痴。这叫做，阿难！由于持戒便得不悔恨，由于不悔硬得欢悦（愉悦），由于欢悦便得喜（喜悦心），由于喜便得止（轻安），由于止便得乐，由于乐便得定（三昧）。阿难！多闻的圣弟子，由于定，便得见如实、知如真（能如实而知见一切），由于见如实、知如真之故，便得厌离，由于厌离而得无欲，由于无欲，便能得到解脱，由于解脱，便知解脱。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，而知如真（如实而知道此事，也就是彻证其理而得道、证果）。、阿难！这就是法法相益，法法相因（每一法都有互为因果关系，相互帮助之处）。像如是的，此戒就是趣至于第一（涅盘），所谓度过此岸，而得至彼岸之义。」 佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊垂告说：「阿难！持戒的人，不应该思念『使我不悔』。阿难！但是法，乃为自然（顺法之性，自自然然会这样，那样）。因此，持戒的人，便自然会得不悔的（故应持戒，不可以只顾能不追悔，下同）。阿难！有不悔的人，不应该思念『使我欢悦』。阿难！但是法乃自然，如有不追悔的人，便能得欢悦。阿难！有欢悦的人，不应该思念『令我喜』。阿难！但是法乃自然，有欢悦的人，便会得喜的。阿难！有喜的人，不应该思念『使我止。』阿难！但是法乃是自然的，有喜的人，便能得止身（轻安）。 阿难！有止的人，不应该思念『使我乐』。阿难！但是法乃自然，有止的人，便能得觉乐。阿难！有乐的人，不应该思念『使我定』心（三昧）。阿难！但是法乃为自然的，有乐的人，便能得定心。阿难！有定的人不应该思念『使我见如实、知如真』。阿难！但是法乃为自然的，有禅定的人，便得见如实、知如真（如实而知见一切）。阿难！如有见如实、知如真的话，就不应该思念『令我厌』离。阿难！但是法乃为自然的，如有见如实，知如真的话，便得厌离。阿难！有厌离的人，不应该思念『使我无欲』。阿难！但是法乃为自然的，有厌离的人，便能得无欲。阿难！有无欲的人，不应该思念『使我解脱』。阿难！但是法乃为自然的，有无欲的人，便能得解脱一切的淫、怒、痴的。 阿难！这就是由于持戒，便能得不悔，由于不悔，便能得欢悦，由 于欢悦，便能得喜，由于喜，便能得止（轻安、猗息），由于止，便能得乐，由于乐，便能得定心（三昧）。阿难！多闻的圣弟子，有定心的人，便能见如实、知如真（如实而知见一切），由于见如实、知如真，便能得厌离，由于厌离，便能得无欲，由于无欲，便能得解脱，由于解脱，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真。阿难！这就是叫做法法相益，法法相因。像如是的，此戒乃为趣至于第一（涅盘），所谓度过此岸，而得至彼岸。」 佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘没有惭，没有愧的话，便会损爱恭敬；如没有爱恭敬的话，便会损害其信；如没有其信的话，便会损害正思惟；如没有正思惟的话，便会损害正念正智；如没有正念正智的话，便会损害护诸根，以及损害护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和见如实、知如真、厌、无欲、解脱。假如没有解脱的话，便会损害涅盘。如果比丘有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信；假如有信的话，便会修习正思惟；如果有正思惟的话，便会修习正念正智；假若有正念正智的话，便会修 习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若有解脱的话，便会修习涅盘。」 佛陀所说的就是如是，那些比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！如果比丘没有惭，没有愧的话，便会损害爱恭敬；假如没有爱恭敬的话，便会损害其信；如果没有信的话，便会损害正思惟；假若没有正思惟的话，便会损害正念正智；如果没有正念正智的话，便会损害护诸根，以及损害护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和损害见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若没有解脱的话，便会损害涅盘。 诸位贤者们！犹如有一棵树，假如损害外皮的话，则内皮便不能成就；内皮既不成，则茎、干、心节、枝、叶、华、实等，都不得成。 诸位贤者们！当知比丘，也是如是，如果没有惭，没有愧的话，便会损害爱恭敬；假若没有爱恭敬的话，便会损害其信；如果没有信的话，便会损害正思惟；假若没有正思惟的话，便会损害正念正智；如 果没有正念正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和损害见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若没有解脱的话，便会损害涅盘。 诸位贤者们！如果比丘有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信，如果有其信的话，便会修习正思惟；如果有正思惟的话，便会修习正念正智；假若有正念正智的话，便会修习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，以及修习见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若有解脱的话，便会修习涅盘。 诸位贤者们！犹如有一棵树，如果不损害外皮的话，则内皮得以成就，自然的，那些茎、干、心、节、枝、叶、华、实，皆能得以成就。 诸位贤者们！当知比丘，也是如是。假若有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信；如果有其信的话，便会修习正思惟；假若有正思惟的话，便会修习正念正智；如果有正念正智的话，便会修习护诸根，便会修习护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若有解脱的话，便会修习涅盘。」 尊者舍梨子所说的就是如是，那些比丘们，听闻尊者舍梨子所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！如果比丘犯戒的话，便会损害不悔，会损害欢悦、喜、止、乐、定，会损害见如 实，知如真、厌、无欲、解脱；假若没有解脱的话，便会损害涅盘。 诸位贤者们！犹如有一棵树，假如损害根的话，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实，都不能成就。 诸位贤者们！当知比丘也是如是的。如果有犯戒的话，便会损害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若没有解脱的话，便会损害涅盘。 诸位贤者们！如果比丘持戒的话，便会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；如果有解脱的话，便会修习涅盘。 诸位贤者们！犹如有一棵树，如果不损害根的话，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实，均能得以成就。 诸位贤者们！如果比丘也是如是，如果有持戒的话，便会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若有解脱的话，使会修习涅盘。」 尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸比丘们，听尊者舍梨子所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘当行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人。假如当一位比丘不行恭敬，不善观，而不敬重诸梵行的人的话，则说那位比丘具有威仪之法，那是必定不会有的事；不具有威仪之法的话，而说他为具有了学法的人，必定是没有这道理的；不具有了学法的人，而说他为具有了戒身，必定也是没有之事；不具有了戒身的人，而说他为具有定身，必定也是没有的事；不具有了定身的人，而说他为具有慧身，必定也是没有的事；不具有了慧身的人，而说他为具有了解脱身，必定也是没有的事；不具有了解脱身的人，而说他为具有了解脱知见身的人，必定是没有的事；不具有了解脱知见身的人，而说他为具有了涅盘，必定是没有的事。 假若一位比丘，能够恭敬，以及善观而敬重诸梵行的人的话，则说他为具有了威仪之法的人，必定是有的事；具有了威仪法后，而具有了学法的事，必定是有的事；具有了学法后，而具有了戒身的事，必定是有的事；具有了戒身后，而具有了定身的事，必定是有的事；具有了定身后，而具有了慧身的事，必定是有的事；具有了慧身后，而具有了解脱身的事，必定是有的事；具有了解脱身后，而具有了解脱知见身之事，必定是有的事；具有了解脱知见身后，而具有了涅盘的事，必定是有的事。」 佛陀所说的就是如是，那些诺比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘！当知行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人。如果比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行的人的话，而说他为具有了威仪的人，那必定是不会有的事；不具有了威仪法，而说他为具有了学法的人，那必定是没有之事；不具有了学法的人，而说他为护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱的人，必定是没有的事；不具有了解脱，而说他已具有了涅盘，那必定是不会有的事。 诸比丘们！如果行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人，说他已具有了威仪法的话，必定是有的事；具有了威仪法，而说他已具有了学法，必定是有的事；具有了学法，而说他已具有了护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，那必定是有的事；具有了解脱，而说他已具有了涅盘，必定是有的事。」 佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，而住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓有爱（对生命存在的渴爱），其本际（最初的边际），乃为不可知的：本来并没有爱，然而现在却生有爱。因此，便可以得知：其所因为有爱的。所谓有爱，则为有习而成（生长之缘），并不是无习而成的。甚么叫做有爱之习呢？回答说：『乃以无明为习缘的』。而无明也是有习缘的，并不是没有习的。甚么叫做无明之习呢？回答说：『乃以五盖为习的』（贪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五为覆盖心法，使不生善法）。五盖也有习，并不是没有习。甚么为之五盖之习呢？回答说：『是以三恶行（身口意所犯之恶业）为习的。』三恶行也有习的，并不是没有习的。甚么为之三恶行之习呢？回答说：『是以不护诸根（不护六根之门）为习的。』 不护诸根也有习的，并不是没有习的。甚么叫做不护诸根之习呢？回答说：『是以不正念、不正智为习缘的。』不正念、不正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做不正念、不正智之习呢？回答说：『乃以不正思惟（不如理之作意）为习的。』不正思惟也有习，并不是没有习的。甚么叫做不正思惟之习呢？回答说：『是以不信为 习缘的。』不信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做不信之习缘呢？回答说：『是以听闻恶法为习缘的。』听闻恶法也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做闻恶法之习呢？回答说：『是以亲近恶知识（恶友）为习缘的。』亲近恶知识也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近恶知识之习呢？回答说：『是以恶人为习缘的。』（和恶人习以为惯）。 这就是具有了恶人后，便具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便具有了闻恶法；具有了闻恶法后，便具有了生不信；具有了生不信后，便具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智后，便具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便具有了三恶行；具有了三恶行后，便具有了五盖；具有了五盖后，便具有了无明；具有了无明后，便具有了有爱。像如是的，这有爱，乃展转而具成的。 明解脱（解脱之智，导引于解脱之智）也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做明解脱之习呢？回答说：『是以七觉支为习』的。七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍）也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做七觉支之习呢？回答说：『是以四念处为习』的。四念处（身受心法）也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做四念处之习呢？回答说：『是以三妙行为习』的。三妙行（身口意之三善业）也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做三妙行之习缘呢？回答说：『是以护诸根为习』的。（守护六根的门头）。 护诸根也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做护诸根之习缘呢？回答说：『是以正念、正智为习』的。正念正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做正念正智之习缘呢？回答说：『是以正思惟为习』的。正思惟也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做正思 惟之习缘呢？回答说：『是以信为习』的。信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做信之习缘呢？回答说：『是以闻善法为习』的。闻善法也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做闻善法之习缘呢？回答说：『是以亲近善知识为习』的。亲近善知识也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近善知识之习缘呢？回答说：『是以善人为习』的。 这叫做具有了善人后，便具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便具有了闻善法；具有了闻善法后，便具有了生信；具有了生信后，便具有了正思惟；具有了正思惟后，便具有了正念正智；具有了正念正智后，便具有了护诸根；具有了护诸根后，便具有了三妙行；具有了三妙行后，便具有了四念处；具有了四念处后，便具有了七觉支；具有了七觉支后，便具有了明解脱。像如是的，此明解脱，乃展转而具成的。 佛陀所说的就是如是，那些诺比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！