我是谁-意象对话解读自我

总　序 我是一个导游 安徽人民出版社决定为我出文集，听到这个消息吃了一惊——已经可以出文集了吗？我？印象中，总觉得文集这个东西，只有大人物才可以有。或者，是已故的老先生们才有的东西。 我并不是一般所谓的那种“谦虚的人”，相反从小老师常批评我骄傲。我不打算假装谦虚，也不认为自己很骄傲，我觉得我不过是一个直人，有什么看法就直接说而已——比如我小学时同学称呼我“大学生”，我坦然接受，因此被称为骄傲。不过后来我的确成为大学生，而那时有人又称呼我博士，我坦然接受，因此被视为骄傲。不过后来我也的确成为博士。现在有人称我为心理学大师，我依旧坦然接受——虽然我知道这个名称也叫早了——但我知道如果我精进不止，而老天也给我足够的寿命，将来成为大师也在所难免。到那时出个文集，也是理所当然。不过现在就出文集——我不够老而且也还活着——还是让我有些吃惊。 盘点一下过去的著述，林林总总，不包括和别人合著的，单是自己独自写的书，也有十几本了，从数量上看也还说得过去了。从内容上看，可以为自己骄傲的是，原创性也相当不错，本文集中的每一本书，都或多或少地包含着原创的思想、观念和方法。有朋友说我的书缺点是骨头多肉少——原创思想多，但是论述时展开不够充分。如果充分展开，有些书中的每一章都可以单独成书。这我也很同意，只不过我总是忙忙碌碌，很少能有时间安静地著述，所以也只好先这样了。毕竟还有许多有趣的、原创性的思想，连这样简要地写成书都还没有来得及。当然也有朋友指出，有的书中的思想应当更清晰地整理耙梳，理论体系也还不够理想，这些的确让我很汗颜，也不能以忙为理由为此辩解，思想没有被展开说清楚是一回事，思想本身不够清楚是不可被接受的。这个问题我不久后必要解决。 盘点之后，稍微安心了一点，感到不管怎么说，过去的这些书中有不少很有价值的内容，有不少自己的创新，卖给读者看，自认还不是浪费别人的钱财。于是，也就踏踏实实地、高兴地等着这文集的出版了。 回想在遥远的大学时代，我们还要“树立人生理想”，我自己倒也是认认真真地树立了自己的人生理想。我的理想是，“我要好好活，并且因为我的存在，给这个世界留下点好的东西，让别人也活得更好一点点”。 当时我学的专业还是“天气预报”，我也没有“预报”到，我以后会成为一个心理学家、心理咨询师或心理治疗师，“让别人也活得更好一点点”会成为我的正式工作，直接做的事情；但是也许是天意或者是传说中的缘分，今天我所做的事情，还真的都是在直接实现着我的人生理想。 那时的我，什么都有兴趣什么都想做，我读心理学、社会学、人类学、历史学、哲学和文学，我想做写作者、想做编辑和记者、想做大学教授、也想做心理医生，我还想做节目主持人、想做企业家、想做导游……贪心无比，虽然所贪之物和一般人有所不同。 而今天看来，老天也真的很是眷顾我，我想做的事情，多多少少都有机会做了一点：作为杂志写手，发表过散文或其他文字；兼职在《北京青年报》等报刊做过记者，也得到过“北京市好新闻”奖；做过杂志的编辑部主任甚至执行主编，所编杂志也达到过70多万的销量；现在做大学教授，也参与了一个心理系的整个创立过程；是一个有名望的心理咨询与治疗师；也几次作过兼职节目主持人，已经当了上百次的电视节目嘉宾；办过企业而且赔钱不多；唯一个没有做过的，是导游。 而今天在写这个序的时候，突然意识到，其实我也做过导游，而且，我最主要的成就就是做导游。只不过我所导游的，不是这物质世界中的某个风景区，而是人的内心世界中的景区。 文集中的书，固然主题不一，但是内在的主题却是“一以贯之”的，无非是一个“心”字，或者是关乎对心的自知，或者是从心出发而进行的创造。心中的世界奇妙玄幻，最美的事物是在我们的心中，而最险恶的事物也是在我们的心中。二三十年来我所做的，无非是深入这个世界，以探险家的态度去探索这个世界，并且一旦有所发现，就用我的书或者我的教学去把这些发现告诉大家。 我最早出的一本书，是关于如何解梦的（这本书的内容后来几次改编，这次在文集中选择的是改编后的成熟版本）。解梦，就是进入心的潜意识层面的最基本的方法。我们内心中仿佛有一个原始的世界，那里是原始人、鬼神和动物生活的世界，梦就是我们窥见这个世界的最基本的方法。因此，释梦可以看做是进入潜意识心理世界的一本导游手册。 后来我所出的书，有几本都是讲意象对话心理疗法的。意象对话心理疗法，是我们深入心理世界原始层面的一个更好的方法。意象对话可以让我们迅速进入深层人格，让潜意识中的心理内容昭然若揭，可以让内心中掩藏的种种情绪欲求清晰地展示。我以为意象对话可以说是了解人内心，深入人内心，甚至改变人内心的一个非常有力的工具。 作为心理咨询与治疗师，我越来越多地意识到，那些有心理问题和心理障碍的人，常常只是我们文化中缺陷的负载者，个人的心理病源于文化的心理病。于是自然地，我开始了对文化心理的思考和探索，也就有了两本关于文化心理的书。对于中国文化心理，目前研究者还为数不多；在这个景区，我作为先行涉猎者，也自然成为一个导游。 除此之外，还有一些小书，是涉及一些具体领域的，比如青少年心理、少女自卫、心理随笔等，也可以看做是些小的景点，虽然没有什么脍炙人口的名胜，一花一石，也稍有可观之处。 如果有时间的话，我想写的东西还有很多。比如从“意象”的角度去看中医，我把中医看做是一种以“意象”为工具进行思考的医学体系。风、寒、暑、湿，可以说都是一种意象，并没有真正的物质世界的风可以进入身体，也不可能在我们的血管肌肉中用风速仪器测出风的等级来，但是，意象中的风，却的确可以带来有关的疾病。如果我们把意象的心理象征意义都弄明白，我们就可以用更实证的方法来研究中医。对此我有很多想法，也做了一些简单的测试，结果很鼓舞人心。另外，我对《红楼梦》也有一个很新的见解，发现不少旁证可以给出一个前所未有的假说，说《红楼梦》原作者不仅不是曹雪芹，而且是一个大家都没有想到过的人物。如果有时间，我决意把这个有趣的考证写出来。再有，我很想写一本书，从现代心理学角度看佛教，并且把意象对话心理疗法和佛教相结合，以创立一个新的学说。还有，从心理学角度看《易经》，也会有一些新的角度，看到一些新的东西，我也很想有时间把这些新的发现写出来。如果更有时间，我还愿意把我对心理学方法论的一些见解形成文字。而心理学在管理中的应用，我也有些想法，这是我兼职经商、做EAP、讲企业心理学课程中所积累的知识。当然，我最最希望写出来的，是对中国文化未来如何改进的个人的思考…… 所以，这个文集，还是一个未完成，不可能是全集。全集将有多少书，什么时候完成，我自己也不知道，我希望的是，那会是在很久很久之后，因为有这些心愿未了，我希望我能够长寿，而且能够一直保有清醒的头脑，能一直一直写下去。 当然，我更希望，我的文字能够传达我对这个世界的爱，希望我的作品能让世界变得更美好一点点，而万万不可以适得其反，有害于人。 导游，不就是做这个的吗？把美好的世界展示给人去看。 朱建军　 2008年12月

前　言 “……继续想象，你走着走着，在前面看到一座房子，这是什么样的房子？”心理咨询师问。 “一座小平房，房顶上有一个烟囱。”来访者——一个11岁男孩子回答。 这个男孩在一个月前，突然出现行为异常，整天发呆，学习成绩下降。父母不知道为什么，因为在这一段时间，他并没有遇到什么心理上的刺激事件。问他，他说没有什么。于是父母只好找心理医生，而心理医生问他，他也说没有什么。 后来他的父母找到我，我问他，他还是说没有什么，而观察他后我发现，他显然有一点异常。他的眼睛不像同龄人那样活泼，像有什么心事似的。于是我决定采用心理咨询和治疗的新技术——意象对话技术。我先让他想象一座房子。 “房子开着门吗？”我问。 “开着。”男孩子说。 “那么你进去，看看在房子里面有什么？” “有一个壁炉。”男孩子说。 “还有呢？” “还有，真奇怪，我看到一条蛇在半空扭动。” “还有呢？” “屋子里有一张写字台，上面有一盏台灯，写字台和台灯都落满了尘土。在写字台下面的墙上有一个洞。” “哦！” “我进入这个洞，发现在半空有一把刀或者是一支蜡烛。” “半空里为什么会有刀和蜡烛？”我问。 “我想，大概是有一个隐身人拿着刀或蜡烛吧。” …… 看起来仿佛不知所云，像是睁着眼睛在说梦话。但是在心理学家，特别是受过心理动力学训练的心理学家看来，梦都是有意义的。同样，这些想象出来的意象也都有具体意义。 精神分析的创始人弗洛伊德指出，在梦里的形象都有象征意义，每个形象的意义是不固定的，比如刀，它可以代表武器象征战斗，也可以象征男性性器官，因为它的形状和男性性器官相似，而且也可以插进体内。 在想象中也是一样，刀、蜡烛、蛇、烟囱等等意象都有象征意义，而且我发现，虽然刀的意义可以是战斗也可以是男性性器官，但是在这里它很可能就是性器官。我的理由是，蜡烛、蛇、烟囱等意象都可以用来表示男性性器官。所有这些可以表示男性性器官的意象一起出现，还能有什么其他意义呢？ 更何况蛇是在半空出现，刀和蜡烛也一样，半空正是男性性器官所在的高度。 男性性器官是用这些表示，女性性器官是用什么呢？弗洛伊德指出，一般来说，包、盒子、壁炉、洞等可以代表女性性器官。 壁炉在我们的男孩子的想象中已经出现了。洞是出现在写字台的两条腿之间。 “这个隐形人用刀想做什么？”我问。 “在洞里有一个盒子，他想用刀把盒子撬开。”男孩子说。 “盒子里面有什么？”我问。 “大概是毒品吧。”男孩子说。 我们清楚地看到了一个男孩子对性的理解，而且知道他对性的态度，他认为性仿佛“毒品”。 “那不是毒品，只是一种食品。”我说。 “是吗？” “但是年纪小的人吃了是有害的。”我强调说。 “是吗？” …… “我知道了。它不是毒品，但是年纪小不能吃。”男孩子继续想象说，“我回到写字台前，写字台的抽屉中有一些资料，是关于那种食品的资料。” “你可以看看这些资料。”我说。 …… “我不看了，我看到在写字台上有一台电脑，我要使用电脑了。……电脑中有许多知识。……” 男孩子开始做关于电脑的想象。 这就是用意象对话做心理咨询的过程，看起来像两个人一起说梦话，但是在这个例子中，一次这样的梦话聊天后，男孩子的“发呆”就大大减少，男孩子对学习也开始恢复兴趣。 男孩子的母亲想知道我和孩子谈了什么，为什么这样有效。我没有和她讲，很多话我是要替来访者保密的。即使我把我们的谈话原原本本告诉他母亲，恐怕她也不会理解，这样说一通“胡话”为什么就治疗了她的孩子的心理问题。我倒是在他的母亲那里得到了一个消息，在一个月前，孩子听其他孩子说过，在以后的生理卫生课本上有生殖器的图片。所以我确信我的判断正确，孩子的发呆是在想关于性的问题，而我的话已经解除了他对性的一些疑惑，我已经告诉了他：“这是食品，不是毒品”（性不是邪恶的），“小孩子不可以吃”，“你可以看‘食品’的资料”。 小男孩可能知道这些话的象征意义，也可能不知道，也可能他是把这次咨询中做的这些想象只看做一个游戏，但是他内心中的一个地方知道我的意思，很清楚地知道。 意象对话技术是笔者发明的一种心理咨询和治疗的技术，它的基本特点就是在这个过程中，心理咨询师（心理医生）和来访者一起使用意象，靠这些意象的象征意义来相互交流。这个交流方式是比较奇特的，但是它有非常好的一个作用。它可以让心理咨询师（心理医生）直接进入来访者的潜意识区域或心理的深层，还可以直接作用于来访者的心理深层。我已经用这种技术做过很多心理咨询和治疗，效果很好。我也让其他心理咨询师、心理医生使用过这样的方法，他们也都感到这个方法有独特的优点。我在《中国心理卫生杂志》发表了一篇论文，简单介绍了这个方法。之后，有一些同行来信，对这个方法感兴趣并希望得到更多的资料。可是我当时没有更多的资料可以给他们，感到很遗憾。我在北京有一个小的研讨班，在这个班上有八九个人在学习意象对话技术。但是，我也没有一个教材性质的东西。因此，我决定要写这本书，介绍意象对话技术。 心理学家的研究方法各有不同。在我看来，如果一个心理学家，特别是一个心理咨询和治疗的研究者，如果只是“观察、记录、测量别人的行为”，这是不够的，必须要体验，体验心理的奥秘。假设有一种外星人是没有性别的，他打算研究一些人类的“爱情”，他可以记录某个男人恋爱时的心跳变化、毛细血管的变化、这个男人见到自己心中的她的时候的言语数量的变化，但是他永远也不真的知道什么是爱情。我们幸而是人，所以我们可以有另一种了解爱情的方式，那就是爱一次。还有，就是设身处地体会一个恋爱者的心，就是“共情”。我崇尚这样的研究，所以我的心理咨询研究，完全不同于建筑工人按部就班地建造楼房，却很像一个探险家到一个陌生的国度去探险——到心灵国度的探险，谁也不知道你将发现什么。你所能做的，就是勇敢地探索，保持机敏和头脑的清醒，睁大你的眼睛……然后你就渐渐找到了一条道路，你就发现了心里的一些奥秘。这是一个很有趣的旅程。然后你就可以回来，回到大家中间，把你看到的告诉大家。意象对话技术就是我回来后告诉大家我所发现的一条道路。我的这本书，在性质上，应该是一本学术著作，但是在我的心目中，更像是一本游记，是我和我的一些心理学同行在“心灵”这个最神秘国度的探险过程的游记。 我希望心理咨询和治疗的同行们可以试用一下这个技术，试走一次这条道路，然后可以指出我走对走错了的地方，发现我没有发现的东西。当然，这本书不是仅仅给心理学专业人士看的，我也希望对人、对人的精神世界有兴趣的人能从我的书中有所收获。 心灵的领域浩瀚无比，远不是大海和星空可以比拟的。了解人的心灵，比登上月球更为困难。虽然困难，我们还是必须不断探索自己的心灵。因为几个世纪的人类发展告诉我们，仅有科学带来的物质上的成就不足以给人类带来幸福。如果人们的心灵没有进步，人类还是那么贪婪、还是充满仇恨、还是那么不明智，那么物质上的成就反而会加剧人类的危机——贪婪地索取破坏了自然界，武力竞赛是悬在人类头顶上的利剑……只有更了解心灵，我们才能知道什么是人真正需要的，才能知道如何减少贪婪、仇恨和不明智的行为。更重要的是，了解自己的心灵是最幸福的事情。我深爱探索心灵，从中获益匪浅。记得《萤窗异草》中有一个傻书生，连男女之事都不懂。后来经人指点，才知道了鱼水之欢是怎么一回事。一经尝试，觉得真的太好了，于是就和别人大谈云雨之乐，全然不顾忌是不是应该对别人说，会不会被人笑话。我很理解他，他因为太快乐太新奇了，忍不住要告诉别人。在意象对话技术中，我看到的都很新奇，其中之乐，有甚于云雨者。或许我也是一个痴人，忍不住要写下这些。望读者不要笑我。

第一部分 意象对话技术的理论 记得小时候读的一些外国小说，在前面都有一个“人物介绍”，介绍书中将要出现的人物。虽然这有些画蛇添足，但倒也清楚。因为意象对话技术是一个新的心理咨询技术，所以我也有必要在探讨理论之前，首先介绍一下我们本书的主人公，介绍一下他的来源。 我在一开始学习心理学时，对精神分析理论非常感兴趣，特别是在研究释梦技术时，兴味盎然。先是在研究生宿舍中，天天早晨起来和舍友互相分析梦，后来就分析其他人的梦。后是痴迷于精神分析以及新精神分析的各位大师的著作。荣格、弗洛姆、阿德勒、霍尔奈等人都是我景仰的人物。因为言必称弗洛伊德，被同学取绰号“朱洛伊德”。后来想起来，这种对待弗洛伊德的态度，像是把弗洛伊德当做了精神上的父亲。而这对我很有益处，潜移默化中，内化了弗洛伊德的一些东西。当然，除了精神分析，其他心理学流派的东西也很吸引我，比如人本主义心理学的诸位大师的作品，还有一本书是法国人类学家的《原始思维》，对我的影响也很大。毕业后，做心理学教学和心理咨询，经常使用释梦的方法，使用得多就比较熟练了。 不过在梦的理论观点上，我越来越远离弗洛伊德的思想。弗洛伊德的基本思想是：梦是为了满足愿望，而这些愿望是平时被压抑的愿望，主要是性的欲望。他认为梦之所以表面意义和实际的意义不同，归根结底是一种“伪装”，比如要把性的欲望伪装成和性没有关系的内容。而我做的释梦越多，越感到这种解释不完全正确。我更认同荣格的观点，认为梦不是在伪装，而是在揭示。荣格认为，在潜意识中，心灵仿佛一个“活在我们心中的原始人”，他有自己独特的认知和表达方式。他不是要伪装，而是用梦来启发我们。我渐渐坚定了一个观点：梦、艺术家的形象思维、精神病人的思维、催眠状态下的一些心理活动等等都是人格中的另一种认知方式的表现，这是一种象征性的原始思维。 新思想的发展过程如同一棵树的成长，先是有一粒种子，然后，树根伸向四面八方，在每个地方都吸收到养分，于是这个思想就越来越强壮。思想是有自己的生命的，它自己吸收那些会加强它的东西，把它们融会到自己的体系之中。而我们的头脑仿佛一块土地，是思想生长的地方。 在我关于梦和其他一些心理是人格中的另一种认知方式这个思想的成长过程中就吸收了很多人的思想，比如有美国心理学家阿瑞提的《创造的秘密》一书的影响，还有东方思想的影响。我生长在东方，对道家和佛家的观点极为推崇，在年纪渐长后，也渐渐发现表面上一本正经的儒家也一样非常伟大。这些东方的东西当然也给了我丰富的精神营养。 这个思想逐渐长大后，我受这个思想驱使，就想要做一些具体的研究。有一个研究可以说和意象对话技术的出现是关系最大的。当时我想到其他流派的心理学家批评精神分析的研究客观性不够，比如释梦，你说梦中经常会用枪、刀等尖锐的武器象征男性性器，用书包、背包或其他包象征女性性器，但是有什么根据？仅仅是自圆其说，这是不够的。就算梦者认可你的解释，也不足以保证你释梦正确。更何况有时梦者会有阻抗，就算你说对了也不承认。我假设在催眠状态下的想象和梦这两者都是同一个认知方式的表现，也就是弗洛伊德称为“原发过程”的表现，于是我做了一个研究：我把一些人催眠，然后给他们一些词，让他们把这些词保持在脑子中，然后我暗示说，他们会“看到一些形象”。我假设这些形象应该正是梦中用来象征这些词的形象。然后我让另外的催眠状态中的人把这些意象转换为词汇，这也就仿佛是释梦。梦仿佛是一种潜意识中的语言，而释梦就是把它翻译为我们的日常语言。我们怎么可以证明这个翻译是正确的呢？就是我们把它回译为梦所用的“语言”。如果这个假设是正确的，在催眠中由一个词产生一个形象，另一个人转换这个形象为一个词之后，意义应该和原来的词相似。我的第一次研究样本很小，但是结果是肯定性的。这让我知道“催眠状态下想象出来的意象和梦是同质的，我可以用同样的方法看待它们”。 催眠很费时间，于是我尝试着只做浅催眠甚至不催眠，只是让来访者自由放松地想象，看想象出来的意象是不是和催眠、梦中的意象是同质的，结果恰如我的预想一样。 于是，我觉得我不必要释梦了。释梦有很多局限，首先是来访者要记得梦，我才可以为他解释，而现在这完全不必要，我只要让来访者想象出一个意象，我就可以做解释，对这个意象的解释和释梦一样，可以揭示出他的内心活动。 而且，我还可以参与到对方的这个“清醒的梦”之中，修改他的这个梦。梦中的行为是他心理活动的象征，改变了这个行为也就可以改变他的心理，这样，我们就可以做一种治疗了。 于是我尝试着做治疗，因为这个治疗的过程中，来访者描述的是他的意象，我不会像释梦一样分析他的意象，我只是说另外一个意象，让他去想象。我们的对话都是围绕着意象进行的，仿佛我们在用意象做对话。因此，我称这个方法为意象对话技术。 1990年，我开始使用这个技术，先是偶尔使用，后来多一些。一试之下，我发现这个方法真的很奇妙。说话的时候，人们有千百种方法欺骗和掩饰，要知道他们内心真实的感受太不容易了，而用意象对话技术时，他们的内心感受简直是摆在面前让我看。而且，在我解释一个梦的时候，对方也许会不承认，特别是当他们的欲望是不道德的时候。而在做意象对话时，我不解释，只是直接指导他想象，对方不会感到任何尴尬。所以效果很好，比一般的治疗速度大大加快。来访者有时感觉像是一个游戏，也特别容易有兴趣。 1995年以后，我把这个技术用在自己身上，做了很多实验，也向其他心理咨询者和心理医生介绍了这个技术。这个技术还是一个新的技术，仿佛一个孩子，年纪不大。但是我作为他的父亲，很得意地发现他很受大家的欢迎和喜爱。我相信，假如我把他介绍给大家，让大家一起抚育他，他一定可以成长为一个很优秀的人。

第一章 意象与象征性 本书中的意象译自英语imagery。在英语中imagery有“某一个不实际存在的事物的心理图画”的含义。也就是说，如果当时有一条蛇在面前，那就叫“知觉”了；如果面前没有蛇，而我们的心里想象出了一条蛇的图像，就是imagery了。 在心理学著作中，imagery的中文翻译并不统一。大多数普通心理学著作中译为表象，也有人译为“意象”。 ［1］ 尽管用词不同，但是对它的定义是基本一致的：指脑对不在眼前的事物的形象的反映。意象一词，也可以表示其他感觉的心理“形象”，如听觉意象、体觉意象、触觉意象、嗅觉意象、味觉意象等。 ［2］ 不过仔细分析，imagery可以分为两种：一种只是外界事物的图解，比如一个小孩没有见过蛇，问我蛇是什么样子的动物，我就会在自己脑子里想象出一条蛇的形象，这种图解性的形象叫做“表象”比较合适。而想象出的形象还有另一种，那是有象征意义的。比如，你在梦里梦见了一条蛇，这条蛇的意义往往并不是仅仅代表草地里一种没有脚的爬行动物，它会有其他的意义。也许它代表的是你生活中的一个阴险的小人；也许它代表的是一个男人的性欲望——因为蛇的形状很像男性生殖器，所以梦里经常会用它代表性；也许它代表的是直觉。有这种象征性的，称为意象更为恰当。 意象是有象征性的，也就是说它可以表达意义，而且这个意义不是这个形象直接的意义。用这种象征性的方式，意象可以反映人意识中或潜意识中的心理活动。精神分析学派最早发现了这个现象，弗洛伊德从梦这种特殊的意象开始研究，发现梦里的意象和人潜意识中的心理活动息息相关。所以一个人梦见蛇，很有可能和蛇这种动物没有关系，而是反映了梦者在想一些和性有关的问题。以后心理学家发现，不仅是梦，其他意象也可以有象征意义。

第一节　洞察世间万象 ——各种意象的象征性 一、梦的象征性 弗洛伊德指出，史特柯尔的论著中早就提出过梦的意象是有象征意义的。他也举出了一些例子：比如梦中的皇帝和皇后往往象征着父母，长的物体如木棍、树干和雨伞都可以象征男性性器官，箱子、皮包、橱子和炉子可以象征子宫等。 ［3］ 当然，我们必须在这里提醒对精神分析不很熟悉的读者，不要把精神分析的释梦技术和《周公解梦》混为一谈。它们在基本的假设上就是不一样的。《周公解梦》是假设梦是一种于人感应的预兆，而精神分析的假设是，梦是潜意识的心灵的一种活动的方式。还有，一个梦中的意象，可以有多种可能和意义，一个意义也可以用多种意象表达，比如梦见了一条鱼，它的意义究竟是什么，不可以像查字典一样简单地查出来的。要知道这个鱼代表什么，要看这个梦的“前后文”，还要看这个梦者是什么人，甚至还需要梦者作一些联想才可以知道。他今天的梦中的鱼代表的是这个意义，明天就可能是另一个意义。因此，《周公解梦》式的方法，在实践上也是不准确的。 梦的意象的象征性，是心理学家释梦的重要的基础之一。 二、文学艺术形象的象征性 弗洛伊德也提出，“这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征——尤其是关于人的。通常可在民谣、通俗神话、传奇故事、文学典故、成语和流行的神话中发现”。 ［4］ 文学艺术作品中的形象，极其明显有象征性，而且它们象征的方式和梦是一样的。 曾经看过一个短篇小说，故事情节很可以用象征来解释。可惜的是找不到这小说的原文了，这里就大致介绍一下它的情节。 主人公好像坏运缠身。一次他坐火车，发现在自己的座位上坐了一个丑陋的、身上散发着讨厌的臭气的矮个子人。他要这个家伙离开，而这个家伙拒不离开。他愤怒地找火车上的列车员评理，而列车员竟然说这里从来没有出现过什么丑陋的矮子。这时矮子也消失了。主人公百口莫辩。 第二次是在餐厅，他买了饮料。一转眼，那个矮子又喝他的饮料。他愤怒地找服务生，而服务生也说哪里有矮子。他回头看，矮子又神秘消失了。 第三次，第四次，最后发展到他回家发现矮子在他的床上和他的妻子同床，他愤怒至极，扑上去想打这个矮子，但是矮子跑掉了。他追矮子没有追上，回来责备妻子，而妻子也说哪里有什么矮子。 这个小说就像一个梦，里面充满了象征性。“自己的座位”象征着自己的家，“自己的饮料”象征着自己的妻子的爱和性，坐他的座位并喝他的饮料的矮子就是妻子的情夫的象征。明明这个家伙存在，但是列车员和服务生都说他不存在。这正是主人公面临的情况。列车员和服务生都是他妻子的象征。他已经暗暗感觉到了这个家伙的存在，而他的妻子却拒不承认。 当然，并不是所有的小说中都有这么多的象征性。如果一个小说家在写小说的时候使用得更多的是逻辑思维，很少使用形象思维，很少应用灵感，他的小说中的象征性就比较少，反之象征性就会比较多。诗人的种种比喻，也都是运用了和梦一样的功能。所以玫瑰可以象征爱情，烈火可以象征激情，落红可以象征失去的青春。 三、精神病患者幻觉的象征性 精神病患者幻觉的象征性，和梦也是一样的。因此，有精神病学家指出精神病患者就是“醒着做梦的人”。 我曾经和一个精神病人谈话。她问我：“你是不是相信世界上有鬼？”并且说：“我可以随时见到许多鬼——他们像影子一样，你可以穿过他们，仿佛他们不存在一样。”在随后的谈话中，她说了她的母亲和哥哥对待她自己的态度：“仿佛我不存在一样”。 她幻觉中见到的鬼就是自己的象征，同样的是被别人忽略、被当成不存在的。 实际上，精神病患者的各种幻觉，都如同梦的意象一样，除了直接反映他的欲望，都是象征。 正常人偶发的幻觉或者错觉中也一样有象征意义。有这么一个小例子，一个青年和妻子在到岳父母家的时候吵了架，他一怒之下从岳父母家跑了出来。但是过了一会儿他后悔了，但是他总不能自己再回到岳父母家吧，那样太没有面子。他很希望谁能出来找他并且劝他回去。这时，他突然看到：他的岳母和他的连襟一起走过。 实际上他的岳母和他的连襟没有一起走过这里，这是他的幻觉（或者错觉）。这个简单的意象也有象征意义，他用连襟来象征自己（因为他也是这家的女婿），这个意象的意义是他的愿望——岳母来找他回去。 四、神话、童话的象征性 弗洛伊德、荣格和弗洛姆等心理动力学大师都用释梦的手法解释过一些神话或童话。 弗洛姆对《圣经》中的约伯的故事、对童话故事《小红帽》等做过精美的分析。 ［5］ 我还是分析一个其他的童话吧。 睡美人的故事估计是大家都很熟悉的。但是为了防止个别读者一时记不清楚故事细节，我还是再讲一遍故事梗概。国王和王后生了一个很漂亮的小女孩，12个善良的女巫被邀请参加宴会，她们纷纷给这个女孩祝福。有的祝她健康，有的祝她快乐……在第11个女巫刚刚说完祝福后，突然门外闯进来一个恶女巫，她因为未受到邀请而不满，就诅咒说：“这个女孩将在15岁被纺锤刺死。”第12个女巫听她这样说了之后，为了挽回，就说：“她不是死，只是睡着了。” 国王和王后怕恶女巫的诅咒实现，决心不让这个公主遇到纺锤，他们不让公主出门，在宫中也决不允许有纺锤出现。 在公主15岁那年，有一次她发现宫中有一处谁也不许进去的房子。好奇心驱使她进去，结果她发现在这个房子中有一个老太婆在纺线。小姑娘好奇地问老太婆这是什么，并在老太婆的怂恿下试着纺线，结果被纺锤刺伤手指出血，倒下去“睡着了”。原来这个老太婆就是恶巫婆。 小公主睡着了，大家都很伤心，接着，国王、王后以及宫里所有的人都睡着了。宫殿外长满了多刺的玫瑰花，把宫殿包围在其中。 许多王子都想进入这个宫殿，但是都被玫瑰的刺刺死。 100年后，有一个格外优秀的王子来到了。他不怕危险，要进入宫殿。因为巫婆的魔力在100年后已经失效（好像魔力像超市商品一样，也是有保质期的；或者就是像一个限时版的试用软件），所以玫瑰花打开了路，王子走进宫殿，看到了睡着的公主。公主很美丽，王子忍不住吻了她。这一吻唤醒了公主，接着，所有的人都醒了。 王子和公主从此过着快乐的生活。 用释梦的方法完全可以解释这个故事： 国王和王后代表父母。12个女巫实际上代表的是12个月。而未被邀请的第13个女巫（13这个数字在基督教中是不祥的数字）代表意外。“纺锤刺死”在这里象征着性的伤害（因为纺锤的形状很像男性性器）。 因为害怕女儿在性上出现问题，父母尽可能不让女儿接触性（纺锤）。 但是，在青春期到来后，也就是15岁左右，女孩子还是遇到了性的问题。在恶巫婆的怂恿下（这个巫婆也可以说象征着命运女神），她接触了性，并受到性的伤害。 刺破出血可以作为失去处女的象征，手指出血也可能是和手淫有关。 死亡，在象征的语言中未必代表死，只是代表失去了生命力，“死气沉沉”。因为性的问题的干扰，这个女孩子失去了活力。 美丽但是多刺的玫瑰代表的是她的性格，她会刺伤别人。一个个被刺死的王子，代表被她伤害过的男孩子。进入宫殿，代表进入她的内心（或者也包括身体）。 后来，当时光渐渐逝去，性的伤害带来的影响不那么严重了，她才让一个男孩子接近，让他进入自己的内心。这个男孩子的爱和美好的性（用吻代表）唤醒了她，使她重新获得生命的活力。 可见，童话中的象征语言和梦中的是一样的。 五、原始人和儿童认知的象征性 在原始人的心目中，象征不仅仅是一种比喻的手段，而且是一个现实。比如，回乔尔人认为，“鸟，特别是鹰……能听见一切。它的羽毛也有这种能力……在回乔尔人的眼中，羽毛是健康、生命和幸福的象征。”还有，在一些原始人的观念中，“神和女神是蛇……神和女神的水池和水泉也是蛇；而神所用的权杖也是蛇。” ［6］ 儿童也自发地使用象征性的思维。 一个心理学家举例说，“一个女孩学开店，她的母亲从她那儿买了点东西，说是第二天派人来取，为了使第二天快点来到，她就走到自己的‘店铺’，站在那里，认真地大声地打了几声鼾，这就表示过了一夜，接着她满意地说，现在是早晨了”。 ［7］ 六、瑜伽和气功修炼中的象征性 瑜伽和气功修炼中，经常会引发象征性的意象。 这些意象往往会是鬼神动物等形象，有的气功师会把这些形象看做是一种真实的存在——他们认为真的有鬼神存在，而当人们“开了天眼”，就可以看到这些鬼神。当然，说实话，看到“鬼”实际上只可以说是“开了鬼眼”，而说不上是开“天眼”。 虽然不敢公开说，他们认定世界上是“有鬼”的，理由是他们自己就看到过，他们自豪地想：“你们不承认是因为你们没有见到过。”当然，没有见到过鬼神的人是大多数。但是我也是看到过的，不过看到过并不足以证明鬼神存在。也许你看到的这些东西只是一种幻觉，并不是一种实体。 这些你看到的东西，实际上是潜意识中的，具体说是集体潜意识中的原始意象。 这些原始意象是有象征性的，比如，“鬼”象征着心理的矛盾、死亡的本能，蛇象征着直觉、神秘等。在练气功出现幻觉时看到这些形象，和在梦里梦见这些形象，完全是一个道理。现代人已经不把梦中的东西当真了，但是还有些人把幻觉当真。这是很危险的，假如幻觉中的形象很可怕，而你却认为它是真的，你就和精神病相差不多了。 以后，我要专用一节讲“心理现实性”这个问题。要是不知道什么是心理现实性，人很容易走进迷信的误区，或者相反，走进机械的唯物主义观点中。

第二节　艺术家和精神病的相似 一个人在做梦，文学家在想象，巫师沉入一种恍惚的状态，瑜伽师在修习，精神病人在发病，原始人在思考……这些人是如此的不同，如果我说他们都是在使用同样的象征性的认知，也许他们之中的一些人会很不满，比如文学家大概会很生气地说：“怎么把我和精神病人相提并论？”不过，我相信也有很多文学家不是这样愤怒，因为他们自己也发现了自己和精神病人之间有一些相似的地方。文学家是这样，画家、演员也是这样。昨天我就看到一个艺术家，他表达了类似的看法：艺术家有些像精神病人，他们再往前走一步就可能会成为精神病人。 这个说法从经验上看似乎有一定道理，艺术家后来患了精神病的似乎要比一般人多。K. R. 詹姆森在一个综述报告中总结说，“创造力和情感障碍是紧密联系着的” ［8］ 。 这个报告中说：“历史上有许多这样的‘天才疯子’的先例。欧洲18、19世纪有多位显赫的诗人，像威廉·布莱克、拜伦和阿尔弗雷德，丁尼生描述了他们感受到的极端的情绪波动的体验；现代美国诗人小贝尔曼，兰德尔·杰瑞，罗伯特·洛厄尔，西尔维哑·波拉丝，西奥多·罗赛克，德尔莫·施瓦兹和安妮·塞丝顿在一生中都曾因情感障碍（躁狂或抑郁）而住过院；许多画家和作曲家（凡·高，乔治·奥基夫，查尔斯·明格斯和罗伯特·舒曼）也经受过同样的痛苦。 “20世纪70年代，衣阿华州立大学的N. C. 安德森进行了首例严格的研究：使用定式检查法，设对照组进行严格的诊断。她调查了30位创造性强的作家，发现在他们中间情感障碍和酒精依赖的发生率很高。80％的人有至少一次的重性抑郁、轻躁狂或躁狂的发作，43％的人有轻躁狂或躁狂的病史。而且，与对照组的亲属相比，作家的亲属表现出较强的创造性和有较多的情感障碍患者。 “几年后，我（K. R. 詹姆森）对英国的47位作家和视觉艺术家进行了研究。我选取其中的佼佼者以便更好地进行创造力的研究，画家和雕塑家是皇家艺术协会的成员。我发现：38％的艺术家和作家曾接受过情感障碍的治疗，其中的3／4需要药物或住院治疗；一半的诗人需要广泛的监护。 “圣地亚哥加利福尼亚大学的H. S. 安凯斯尔和他的妻子孟菲斯市田纳西大学的卡伦·安凯斯尔，紧接着对20位获奖的欧洲作家、画家、雕塑家和诗人进行了调查。其中的2／3的人表现出躁郁症或有轻躁狂的倾向；一半的人有过至少一次的重性抑郁发作。伦敦玛丽医院还发现在世的抑郁情调的作曲家中也有类似的倾向。斯图亚特·A. 蒙哥马利和他的妻子迪尔克·B. 蒙哥马利近来检查了50位英国现代诗人，1／4符合抑郁症或躁狂——抑郁症的诊断；其自杀率是普通人的6倍。 “露丝·L. 理查德和她的哈佛大学同事设立了一种系统方法以评价特定创造活动中原始思维的程度，并用于评价躁狂患者样本的创造性；与没有精神病史的人相比，他们有较高的创造性。 “1992年，肯塔基大学的阿诺德·M. 路德维格发表了一个对20世纪1005名艺术家、作家和其他专业人员的大范围的普查报告，其中有些人还在接受治疗。他发现：艺术家和作家的精神病、自杀、情感障碍和物质滥用情况是其他商业、科学和社会成功人士的2～3倍。诗人的躁狂或精神病、住院情况最多见，他们自杀的可能性是普通人的18倍。在对36位英国1705－1805年的著名诗人传记的详细研究发现，精神病和严重心理问题同样很多见。这些诗人患躁狂抑郁症的可能性是同时代人的30倍，患精神病的可能性是普通人的20倍，自杀的可能性是5倍。 “这些可靠的研究都证实：具有创造性的个人，情感障碍的发病率明显多于其他人群。” 那么，为什么艺术家会和精神病有这样的关系呢？ K. R. 詹姆森的报告中说：“对轻躁狂患者的语言研究发现，他们喜欢用押韵和音联意联的情况明显多于常人。他们使用自创词3倍于常人。而且，在特殊的测试中，他们罗列同义词或形成词语联系的速度明显快于常人……但是，这种认知的改变状态显然促进了独特观念和思维的联系。” 艺术家有些像精神病人，但是他们显然不是。精神病人可以说成是“醒着做梦的人”，但是我们却不能说做梦的人就是患精神病。在这些不同的人和不同的状态之间，有相似的地方，也有不同的地方。 我们可以给出一个解释：艺术家和精神病人不是一回事，但是他们都使用“原始的认知”。原始认知才是他们相似的表现的来源。精神病人的原始认知占优势，所以假如他们和现实的联系还没有完全丧失，在某些条件满足时，更容易进行艺术创造。

第三节　象征是“心的语言” 人有不同的认知方式，逻辑思维是一种，这是我们日常意识中主要的认知方式。有的人会认为这是人类唯一的认知方式，但是实际上，人还有另一种更原始的认知，这个原始认知，精神分析的始祖弗洛伊德称为“初级认知过程”（或译为原发过程）。 象征是原始认知的主要方式。 在前面我们引用过弗洛伊德的话，“这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征”，不过在我看来，与其说这种象征是潜意识意念（idea）的特征，不如说是原始认知的特征。 象征和逻辑思维不同。 逻辑思维所用的基本“部件”是概念，组合这些概念用的是逻辑，比如同一律等（虽然人们不总是有意识地应用这些定律），由概念形成命题，用命题进行推理。逻辑思维的过程如同建一座房子，概念是砖，逻辑是水泥，命题是预制件，推理过程是建房。 象征的基本“部件”主要是意象，而处理这些部件的方式不是平常的逻辑，而是一种原始的“逻辑”，原始逻辑注意的是“相似性”，一旦它在两个意象中发现相似性，就以此在这两个意象间建立了联系。蛇的形象类似男性性器，所以在原始认知中，蛇就可以作为男性性器的象征。这个过程不像逻辑思维那样确定，是一个模糊的从而也就是灵活的过程。 象征还有一个重要的特点，就是它和情绪的关联更加直接。逻辑思维和情绪的关系是间接的，在进行逻辑思维时，人的情绪较为“冷静”。而每一个象征都浸染着情绪。因此，如果说逻辑思维是“头脑”的语言，象征就可以说是“心的语言”。 逻辑思维的功能是客观地观察世界，而原始认知的功能是“主观地”或者说体验性地观察，观察自己的心灵和这个心灵中映射出来的世界。因为观察的重点是心灵，所以象征更应该称为“心的语言”。 释梦可以说是一种翻译，把原始认知（原发过程）的心的语言翻译为日常的逻辑思维中的语言。 梦就是原始认知。一个艺术家在艺术创造时的想象也常常要使用原始的认知，精神病人也在用原始认知……他们之间的相似，是因为他们使用的是同样的心理功能，使用了同样的“语言”。 虽然他们在使用同样的“语言”，但是艺术家毕竟和精神病人不同；梦和瑜伽也是不同的，决不可以混为一谈。否则，我们就可以把精神病医院改名为“超现实艺术研究院”了。

第四节　为什么不能说艺术家是疯子 艺术家有的地方像疯子，但是他们毕竟不是疯子，二者是有区别的。梦和幻觉、和催眠中的意象毕竟也有不同。我想大略展示一下它们的一些区别。 梦，在产生的方式上和其他几个状态不同，来源于睡眠。 梦是被动的或者说自发的。除了一些特别情况，一般来说，我们做梦是不由自主的。我们不会“计划一下，做一个梦”。 在梦中，人和白天的世界几乎完全失去了联系，也就是说，人完全没有了现实感。所以，在梦中有一些（在白天的清醒的意识看来）很荒谬的事件：人会在天上飞，用枪射中一个人但这个人却不会受伤……而梦中人却并不会感到奇怪。 文学家和艺术家在进行艺术想象时，他们的想象和梦是不同的。首先他们的想象是主动的，是他们自己诱导出来的，而且是有目的的。他们要让自己的想象更生动，需要调节自己的心理状态，比如，要让自己更放松，要有一种信任直觉的态度，放弃或减少对想象的理性的批判等。还有，喝酒、吸烟等刺激可以削弱逻辑思维的能力，使人的原始认知显现出来，仿佛运动员使用兴奋剂，李白斗酒诗百篇，酒就是李白艺术想象的兴奋剂。这些调节的作用都是使人的原始认知更加活跃。 虽然如此，在文学和艺术家想象的时候，他们并没有完全失去现实感。这也就是艺术家和精神病人的区别。精神病人也是失去了现实感的。精神病人已经不知道什么是他们的想象，什么是这个世界上真实的事件了。他们想象有魔鬼在害他们，就以为自己的父母、老师和邻居就是魔鬼。他们不知道，在这个世界上是没有他们想象的魔鬼存在的。 艺术家因为有现实感，就可以修改他们的想象，用社会可以接受的形式发表出去。他们在想象中“做梦娶媳妇”，但是他们知道这只是一个想象。他们把这个想象画出来、写成小说，然后用他们的作品换钱和名誉。艺术家和精神病人的区别就在这里。 但是，沉浸在艺术想象中的确会导致危险，就是他们一旦失去了现实感，他们就和精神病很接近了。 精神病种类很多，不可以一概而论，但是我可以大致论述精神病的普遍的特点。 精神病的成因现在还不十分清楚，但是研究者都知道重性的精神病，比如精神分裂症，有遗传的因素。在我看来，这个遗传的因素，应该是一种素质的特点，这个素质就是“容易用原始认知作为认知方式”的倾向。有这个倾向的人更容易想象出意象，更容易自发出现原始认知。或者用弗洛伊德的术语，他们更容易进入原发过程。这个素质并不是一个不好的素质，因为这个特点也有助于他们的艺术想象。在原始社会，这样的人被看做是“有特别天赋”的人，被认为是适合做巫师的人。 如果仅仅是有这个素质，他们会表现出一些特点，比如直觉性。但是如果他们丧失了现实性，就会面临精神错乱的危险。 除了失去现实性外，精神病人还有一个特点，就是他们想象的内容和其他人不同，其内容大多是可怕的、危险的，这反映出他们内心充满了恐惧、敌意等消极的内容。 如果说“精神病人是醒着做梦的人”，还应该补充说，“他们的梦大多是噩梦”。 当然有例外，有的精神病人有夸大妄想，比如认为自己是伟人、是皇帝，或者有被钟情妄想，认为自己受异性爱恋。他们的梦可以说是“美梦”。即使是美梦，实际上也是不健康的，因为他们做这个美梦的原因恰恰是因为他们已经对在现实中获得这样的成功完全失望。 神话和童话都是原始人或者是不完全开化的古人的想象的产物。在原始人或者不开化的古人那里，原始认知是主要的认知方式，他们眼中的世界就是象征的世界。他们的“现实”就是一个充满了象征性的世界。所以他们是没有失去现实性的，但是他们的现实性不同于我们现代人的现实性。仿佛可以这样说，和现代人相比，原始人仿佛是生活在梦中。但是，因为所有的原始人都同样承认这个“梦”，他们的社会生活和这种认知方式之间非常和谐，所以他们也可以有一种现实感。在现代的心理学家看来，神话人物不是现实存在的，他只是一种象征。比如荣格想象中出现了一个神话人物“魔鬼”，他知道，这只是一个象征，象征着人们自己心中的“阴影”——人们所压抑的那些心理。但是原始人认为魔鬼是现实存在——和精神病一样——但是因为所有的原始人都相信，所以他不会被孤立，不会被送进精神病院。 原始人比精神病人还有一个有利的地方，就是他们有一套方法：神话、风俗和宗教。这些可以告诉他们如何对待自己想象中的可怕的意象，所以他们不大会被吓坏。 原始人和精神病人很相似，但是原始人的心理是健康的。因为在他们的心灵中，恐惧比精神病人少，心理矛盾和冲突也比精神病人少。精神病人就惨了，他们的意象世界是自己独有的，他们没有办法和别人交流，也没有现成的文化手段来帮助他们应付那些可怕的象征意象，所以他们的心理失去了平衡和健康。意象对话技术可以作为一种文化手段，让他们有办法对付自己的意象，所以是有治疗作用的。 儿童也和原始人相似。他们用象征性的意象，用原始的认知。他们也不是如我们想象的那样，生活在我们的现实世界中，他们也是生活在他们想象的世界中。他们的世界中，如果到了晚上不睡觉，就会有“大灰狼”来咬人，夜里就会有小仙女在公园中跳舞。儿童和精神病人也有类似的东西，但是，因为我们容忍他们的这些幻想，我们把孩子的这些思想说成是正常的，所以孩子没有受到社会的压力，孩子就是心理健康的。而且，通过童话故事，过家家游戏等，儿童有应对自己意象的手段。 催眠、瑜伽、气功等状态的产生是更为主动的过程，是通过特别的诱导方式得到的。在催眠中，所谓的现实既不是客观的现实，也不是非现实的梦幻。催眠中，催眠师对被催眠者进行诱导，让被催眠者一定程度上把他所说的话当成现实。所以，我们可以说被催眠者的现实是催眠师提供的现实。瑜伽、气功中的现实也可以说是一个亚文化的现实，练这些瑜伽或气功的人们共同承认的现实——但是，也许所处的社会是不承认这个现实的。 所以这些状态有一个地方是共同的：它们都应用原始的思维，它们都会引出象征性意象。象征性的意象是我们了解心灵的神秘钥匙。不同在于引导出它们的方式不同，它们在现实性的有无、现实的性质上是不同的。

附： 心的容貌 大概所有的人都议论过外表美和不同的心灵美吧。心灵美是对外表不够美的人的安慰，对善良的人的褒奖，此礼物看不见摸不着，可是人人喜爱。 有谁看见过心灵？看到了她的美丑？ 有些目光敏锐、心性敏感的人隐隐约约可以看到她。美好的心灵仿佛是一种光彩，在慈爱的母亲脸上，在爱情中的青年脸上，在纯洁的少女脸上，我们可以看到她。她使一个也许并不美的相貌变得动人。 可是，运用心理学中一个十分简单的方法，意象对话技术，我们可以清清楚楚地看到自己甚至别人的心灵容貌——这并不是比喻，心灵真的是有容貌的，和外表的容貌不同。 心灵容貌之美丑，与遗传无关，也不完全和道德品质相关，只和心理健康有关。心理越健康，心灵的容貌越美。心灵的容貌反映出的是心的活力和生命力的强弱，内心和谐与否、心境的基调、心理的年龄、善良与否以及此人生命的意义等等。假如有一个人严守道德规范但是人活得没有生气，胆小退缩，琐细无聊，那么虽然道德家们可以赞扬他心灵美，但在心理学家的意象对话技术下，他展现出来的心灵真面目一定是丑陋的。他的心理也不可以说是健康的。 我曾在咨询中接触过这样一个人，平时规规矩矩，道德严谨，而且别人让他干些什么事他都从不拒绝。但他有轻度抑郁症，我让他看看自己的心灵长得什么样子，他用意象对话技术一看，叹了一口气：“我的心灵是一个老太监，脸上虚胖，走路有气无力，穿的太监衣服也是旧的破的。我外貌一般，平时常用心灵美安慰自己，谁知道我的心灵实际上也不怎么样。” 还有一次，大学的一个女生找我咨询，说因为外貌不美而心情沮丧。我听到她这么说，真有点怀疑她在开玩笑。这女孩纤腰一束，明眸皓齿，分明是一个美人，当然细看也有些瑕疵，不过瑕不掩瑜，哪里谈得上不美？ 用意象技术一看她的心灵，的确不美。她的心灵是个瘦弱可怜的孩子，个子很矮，穿一身灰色衣服，脸上没一丝血色，头发稀疏，小眼睛无精打采，嘴角往下咧着，身体完全没有发育好。分明像一个街头乞儿。 外表一般而心灵美貌的人很多。例如我的一个朋友，她的外貌至多不过是中人之姿，但是看一看她心的容貌，却是绰约如仙子。难怪她那外表十分英俊的丈夫对她爱如珙璧。她善良，并且不是那种无能的善良。她明白事理，体贴人情，做事周到，待人诚恳，自己也活得有滋有味，旅游、读书、听音乐，尽情享受生活的种种快乐。 知道了心有容貌，大概谁都想看到自己心的容貌吧？要看不难，也不需什么天眼通的特异功能，只需用意象对话技术： 先找一个安静的地方，闭上眼睛，平心静气，让心里的杂念减少，然后放松身体，调暖呼吸，想象自己沿着一个楼梯向下走。 四周光线不是很亮，在楼梯的拐角处有一面大镜子。 在想象中，你在镜子中看到的不是自己，而是另一个面目，另一种形态，不要想应该是什么样子，只要等着这个镜子中的形象慢慢清晰起来。 这镜子中出现的形象，就是自己心的容貌。心的容貌和外表的容貌往往差异很大，不仅仅美丑不同，年龄也难得和你相同，镜中人的年龄是你的心理年龄。有时，镜中人的性别也和实际的你不同。秋瑾这样的“身不得男儿烈，心却比男儿烈”的女侠，假如做这个测验，也许她的心就是一个虬髯大汉。 心的形象不一定是人，而可以是动物、植物。成语“人面兽心”，真的不是妄言。只是人面兽心未必是坏人。有女孩心是一只梅花鹿，人温柔可人，有男人心是猛虎，人却是慷慨英雄。只有心是一豺狼者，才真是人面兽心，狠毒邪恶。心是植物的，多半心理很健康，男人是乔木，女人是花草就好。只不过这类人偏沉静，或有过于内向的不足。 要了解一个人心理健康程度，方法自然很多，而最简单有效的方法就是让他看看自己的心的容貌。一般来说貌美则心理健康，貌不美则心理不够健康。细加分析，则心的容貌中把一个人的性格，个人心理健康或不健康的原因，都能清楚表现出来。 比如一位男士的心的相貌——他说他的心是一个鬼，一身白，表情凶狠，两手爪张开，正扑向一个少女。在生活中这是个满讨女孩子喜欢的人，温文尔雅，幽默热情，外表也颇看得过。而实际上他的心理不健康，有轻度性心理障碍。不知那些女孩们一旦知道这位男士的心的容貌是这样子，对他还是否能有好感与爱意？只是作为心理咨询者，我必须为来访者保密，就是写文章也必须隐去任何可暴露他的细节，更不可提醒任何人。唯一可做的，只是帮助这位先生恢复心理健康。由他我想到《聊斋》里“画皮”的故事，美丽的女性揭开画皮后，却是个鬼。大家都认为那是一个故事，不是真事。只有迷信的人才会相信，而实际上外貌美丽而“内貌”可怕的人实在是多得很。 心的容貌——因处在内部，姑妄称为“内貌”吧，自己用想象的眼睛可以看到，而别人一般是看不到的。那么我们为何要做心的美容呢？原因是：心越美，你的心理越健康，越幸福快乐；心越美，你越有活力、有爱，在外能现出一种光彩。 要让心的容貌美，办法也简单，只要你使你的心理健康就行了。 外貌的美愉悦我们的眼睛，心的美打动我们的心。

第二章 宇宙是永恒的活火 ——心理能量学 我一开始学习心理学，是读一本心理学流派介绍的书。现在回想起来，这是我的幸运。为什么这样说呢？因为心理学和物理学、生物学有一个很大的不同。物理学像一棵树，树干是所有的物理学家都承认的基本定律，在这个树干上，分出物理学各个分支；而心理学像灌木丛，它没有大家都公认的基本定律，各个学派有自己的基本定律。 比如，行为主义心理学注重的是行为，它认为，什么思想、情绪、感受、意志等，这些东西看不见、摸不着，不是科学研究的对象。心理学家不应该去管一个人心里的感受是什么，只需要知道他的行为受什么影响就可以了。比如一个人有恐高症，我们就需要找一种方法，比如多带他上楼房，只要他能克服恐惧上去了，就给他一个奖励。这个方法见效了就可以了，我们不需要知道他有什么内心活动。 而精神分析则重视内心活动，认为最重要的是一个人心灵深处的那些潜藏的心理活动。 人本主义者强调人是很有潜力的，人性在本质上是善良的。 人本主义心理学家认为行为主义的方法太机械，精神分析又太爱挖人心灵深处的那些病态的念头。行为主义心理学家说精神分析和人本主义都不够严格。精神分析心理学家觉得行为主义心理学太肤浅。 如果我一开始看的不是介绍流派的书，而是某一个学派的书，我就容易以为这就是心理学的基本定律，从而限制了我的选择。 有许多对心理学感兴趣的朋友曾经问我，要学习心理学应该先看哪一本书，我一般是建议他们看心理学史和心理学流派的书，因为这样他才知道，哪个学派的理论比较适合他的胃口。 在我来说，在学习了各个学派的观点后，我发现各派的观点都有道理。心理学的真理是在高山的巅峰，而每个不同的学派是在这座山的不同的方向向巅峰攀登。实际上，心理可以用不同的范式表达。但是，我最喜欢的，还是从精神分析开始的那个心理动力学的范式。下面是我对心理的理解，其基础是精神分析的心理能量学，当然稍有改变。

第一节　心理能量及其产生 一、看不见的存在——心理能量 早在心理学产生前，人们就有一种直觉，认为有一种生命力，它仿佛一种流体。生命力强，人就会活得很有生机；生命力弱，人就萎靡不振。 比如儿童，就很有生命力。他们一天到晚动个不停，或者哭、或者笑、或者闹，而老年人生命力就很弱，所以他们只是一动不动地在墙根下晒太阳。小动物也都很有生命力，小猫小狗是闲不下来的，对什么都好奇。假如有一只小猫格外的老实，我们会为它担心，因为它太蔫了，似乎生病了。 生命力看不见摸不着，但是我们都可以感受到它。 在心理学中，这个生命力可以说成是“心理能量”。心理能量不能像测量物质能量一样，用物理学的方法测量。因而一些心理学家在物理学家的面前很有自卑感，他们觉得像电能、动能、光能等能量形式是“客观存在”的，而心理能量则只是一个假设性的概念，是不是真存在很难说。在这些心理学家的心目中，除非有一天，科学家测量出心理能量是身体里的一种生物电能量或者化学能量，否则就不能说心理能量存在。 心理学家在物理学家面前的这种自卑由来已久，行为主义心理学家就是在竭力模仿物理学，在寻求物理学一样的客观性。但是这自卑本来是大可不必的，因为随着现代物理学的发展，机械的唯物主义的观点越来越式微。现代的物理学家发现，物理学中的“能量”也不过是一个概念而已，也不过是为了说明一些物质运动的现象而假设的存在而已。本来它和心理学中的“心理能量”概念就没有什么差别，都是为了解释现象提出的概念。 物理学和心理学是两门不同的学科。心理学不需要还原为物理学。 心理能量在心理学中的地位，应该和物理学中的能量概念一样，是一个较为基本的概念。 精神分析心理学的创始人弗洛伊德认为这种生命力归根结底是一种性的能量，虽然弗洛伊德的性的概念是广义的，但是“心理能量都是性能量”这个假设还是受到了怀疑。在晚年，他渐渐转向说这是一种“生的本能”。荣格就提出把心理能量称为“力比多”，表示人的生命力，而不说成是性能量。 当然，这个能量不是用物理的方式可以测量的，它不是一种物理学的能量。但是，心理动力学的治疗实践中，每一个心理咨询者都可以清楚地感受到这个能量的存在。我们可以看到有些人在顺利的时候表现出的激情和欢乐，看到在逆境中他们的顽强，我们就会知道他的生命力很强。也许以后我们的心理测验进一步发展，我们会有像测量智商一样的测验，去测验一个人的心理能量的大小。 意象对话的理论接受心理动力学的观点，同意有生命力的存在，也同意用力比多这个术语称呼它。我们对力比多的解释和荣格是一致的。 二、生生不息——心理能量的产生 心理能量的产生，有两种形式。第一种是在适当的心理状态下，心理能量自发产生，有如泉水在心中流出。 在我们想象这生命力的时候，我们经常把它想象为两个意象之一：水或者火。这两个意象都可以反映生命力的一些特点。 生命力的源泉，从哲学的角度看，我认为归根结底是宇宙中生生不息的一种能量，也就是赫拉克利特所说的“宇宙是永恒的活火”。作为人的最高境界，就是和宇宙中的这“活火”沟通，从这活火中得到无穷无尽的力量；或者说，是如同泉源中泉水源源不断地流出来。在体验上，这生命力是一种光明澄澈、一种极限的欢乐（如贝多芬的《欢乐颂》）、一种没有内容的空又是无限的创造力，有如太阳的光明源源不绝，有如浩瀚银河旋转不息。这也许就是马斯洛所说的高峰体验。 但是，多谈这种境界没有什么意义，因为它和多数人的生活相隔太远。 在这样的特殊的状态下，人感到自己心中能量源源不断，这些能量自发产生而自己流走。这些能量的效果是，人会有一种有活力的感受，有一种被中国哲学家王阳明称为“大乐”的感受，或者是马斯洛所谓的“高峰体验”。 相对类似这个状态，是在心境非常愉悦而又没有思虑的时候，比如在很美的森林中或者海边，这时候也会有自发产生的能量，让人有生机勃勃、浑身有劲的感觉。 这样产生的能量，是流动的，没有或极少受阻碍。 这样产生的能量，没有和某种特定的本能结合，也没有和某种具体的情绪结合，表现出的是比情绪更原初的状态。 心理能量产生的另一种形式是本能力量被激发。 我们获得生命力，主要是从我们的本能中获得。当一个情境需要生命力的时候，由于本能的存在，在本能中激发出了生命力。当我们被一个异性吸引的时候，在性的本能中激发了我们的生命力。于是我们变得活跃，变得不知疲倦、激情澎湃或者妙语连珠，我们焕发出了光彩，我们快乐。当我们开始了一个竞赛的时候，我们的另一个本能中的生命力被激发。比如，踢了半天足球，我们疲倦不堪，但是我们感觉自己很有生命力。假如这半天我们不是在踢球而是在睡觉，也许我们反而会昏昏沉沉，感到自己没有生命力。 这生命力可以说是储存在这个本能中的，就像太阳能通过植物的光合作用变成了植物的能量。当我们燃烧这植物时，植物释放的热能就是它储存的太阳能。 心理能量被激发后，表现为一种兴奋、激动、唤起一种内驱力或动机，继而往往会表现为一种情绪。 心理能量激发后，由潜在的能量变为现实的能量，就有了基本的形式。心理能量最常见的基本形式之一是性的能量，另一个基本形式是进取的能量。 当本能表现为一种情绪后，这股心理能量就加入情绪中，成为情绪能量。 情绪中是包含着认知成分的。比如，一个人在肯德基快餐店买了一份鸡放在桌子上，然后又去买了一份薯条，回来后，发现一个陌生人在吃自己的鸡，这时，攻击本能被激发。如果他这时仔细看看，发现自己看错了，自己的鸡在另外一个桌子上，就会产生羞愧的情绪。而如果他没有仔细看，心里认为别人在偷吃自己的东西，就会产生愤怒的情绪。所以，是羞愧还是愤怒取决于情绪中的认知成分。 在本能被激发的瞬间，心理能量就被激发出来了。在情绪产生后，这心理能量就有了更具体的形式：是羞愧形式的，或者是愤怒形式的。虽然情绪不同，心理能量的形式就不同，但是心理能量的量是相同的。这个人有多么愤怒，在他转为羞愧时，就可能有多么羞愧。

第二节　生命是一条河 ——心理能量的释放 一、饿了吃、困了睡——正常释放 如果没有障碍和其他异常，力比多就会自然释放。 自然释放时，我们会有一些内在的行动，比如激发想象，想象就是内在的行动；我们还会有外在的行动，比如我们在性的能量被激发的时候，会和异性亲近。在力比多自然释放的时候，我们会有相应的情绪：或者是喜悦，或者是愤怒。 在这时会有一种畅快的感受，就是情绪得到了宣泄的畅快感。即使是所谓消极情绪，如果自然地宣泄了，人也会有一种畅快感。比如，愤怒是一种不愉快的情绪，但是如果你可以在愤怒的时候痛痛快快地打一架，或者痛痛快快地大骂了你的敌人，你会有一种畅快的感觉。在一个人悲伤而又哭不出的时候，帮助他的人会鼓励他哭出来，因为一旦痛哭一场，他会有一种放松的畅快的感觉。人们会形容说，这仿佛一种被水洗过的感觉，或者说是雨过天晴的感觉。这个象征是有道理的，因为如果用水来象征力比多，它的释放过程正是仿佛雨过天晴，仿佛急流流过。 二、压抑如河上的大坝 力比多有两种“不正常的”运动。第一是被压抑，第二是“沉溺”，后面我会解释什么叫做沉溺。在这两种情况下，力比多没有像江河的水一样自然地顺畅地流走，于是带来了人的不畅快的感受。 对什么是压抑，精神分析理论中已经有了十分充分的分析。对熟悉精神分析的心理学专业人士来说，本不需要我再多说。对不十分熟悉精神分析的心理学家和其他读者，我可以简单地解释一下。压抑指的是对本能的冲动，有另一种力量在压制它，不让它自由地释放。压抑的作用有如大坝，它把力比多的水流堵截起来。 喜欢一个美女装作柳下惠，讨厌一个老板装作很尊敬的样子，生气了装作无所谓，这都是压抑。 压抑当然有它的益处，正如弗洛伊德所说，对性的冲动的压抑，可以让人们把这些能量升华，做一些创造性的事情。我们如果真诚一些，不装模作样，就不能不承认他的话。如果不是为了有更多的钱，好让自己在异性面前更有价值，可能在努力工作追求成功的行列中，就会少很多的男人。如果不是希望自己有更高级的衣服和化妆品，好在异性面前更美丽，女人的工作欲望也会减少很多。 荣格也举出过很精彩的例子。他发现有的原始社会部落中，人们在舂米的时候，是一面舂米，一面唱着色情的歌谣的，歌词大意是把手里舂米用的木棒说成是男性性器，而把凹进去的石头的臼说成是女性的性器，于是舂米就仿佛是性交。 但是，压抑过度则有害处，压抑使人活得不痛快：爱，不能完全地爱；恨，也不敢畅快地恨，这是让人很不舒服的。就像大坝蓄水过多，就会给大坝造成太大压力，一旦大坝垮掉，就会泛滥成灾。心理疾病就与此有关。 三、沉溺如洪水泛滥 关于沉溺，精神分析理论好像没有涉及。现实疗法的创始人格拉塞有过一些描述。沉溺指的是一个循环：情绪的释放中，激发了一些意象、思想，这些意象和思想引起了一些外在的行为，这些行为创造了一个外部的环境。而这些意象、思想、行为和环境都可以作为激发因素，再激发出新的情绪来。假如所激发的情绪和原来的情绪是一样的，就会形成一个循环。这样，一波未平，一波又起，人就会长期沉溺于这个情绪中。 沉溺，可以是沉溺于积极快乐的情绪，也可以是沉溺于消极的情绪。 沉溺于积极情绪的最好的例子是恋爱，快乐激发出对恋人的积极的想象、喜悦的思想和爱的行为。因为把对方想象得很好，所以激发了爱；因为喜悦的思想，所以激发了爱；因为你爱他（她），所以他（她）也爱你，这更激发了你的爱。于是你有新的爱产生。循环开始了。爱情越来越强，越来越幸福。 而在夫妻吵架的时候，事情就相反了。你愤怒，而愤怒引起消极的想象、思想和行为，你想不起来对方好的一面，多少年来他不好的那些小事你都想起来了，于是你可能会骂他，会摔东西。你这样做，他会怎么样呢？很可能他也反过来指责你，于是你更加愤怒——战斗就这样步步升级。 不论是压抑还是沉溺，都可以看做是能量的相互作用。压抑一个能量的力量，是另一个能量。在精神分析理论中，被压抑的是本我，压抑本我的是自我和超我。弗洛伊德也指出，自我和超我的能量，归根结底是本我能量中分化出去的。 以性压抑为例子。仿佛有一个能量，在不断地呼喊着：“我要性。”而另一个能量，则不断地说：“不可以，你现在要性是不好的。”这两个声音我们听不到，但是实际上日日夜夜在不断地呼喊着、言说着，冲动和压抑之间的平衡是它们两个声音之间的动态的平衡。 沉溺也是一样，两个能量互相勾起，绵绵不绝。比如一个女孩心情抑郁时，就像心中有两个人，一个说：“活着真没有意思。”另一个就说：“真的，没有人关心我。”第一个又说：“我死了也不会有人管我。”另一个接着说：“父母就知道疼妹妹”……两个声音互相激发，抑郁也就越来越强烈。

第三节　化身为意象的压抑和沉溺 精神分析理论认为，患心理疾病的根本原因，就是因为有压抑存在，人们不可能自由地释放自己的本能冲动。比如对性的本能压抑得太多，人就可能会产生心理疾病——性变态、对人恐惧症、强迫症等。试举一个简单的例子。一个离婚的女士有强迫症状，一到公共场合，她就会忍不住想： “我万一把自己的衣服都脱光了怎么办？”为了防止自己脱衣服，她只好在每次出门以前，都把自己的衣服缝起来。这个症状的产生，显然是因为她长时间没有性生活，而性冲动又比较强烈，她只好压抑自己。长期压抑，就产生了这个症状。 冲动和对这个冲动的压抑之间的关系是能量的动态的关系，不是静态的关系。两个能最之间，像两个力士在角力。如这个女士的潜意识中，有一个声音在不断地呼喊：“我要脱衣服”，而另一个声音在不断地回答：“不可以”。假如有一次没有回答“不可以”，要脱衣服的想法就可能转化为行动。所以这个离婚女士会害怕出现这种情况，但是实际上，这个回答“不可以”的声音是不会突然不发出的。 这些“呼喊和回答”就是心理冲突，严格说，它们并没有出声说话，我说它们在说话，不过是一个象征，它们不过是一些能量的运动。它们都是在潜意识中。在意识中，我们没有听到自己日日夜夜在说这说那，所以我的这些理论听起来似乎不可信。但是，如果我们有一些方法，或者有什么特别的状态，我们实际上就可以听到看到这些能量的运动。能量的运动会化身为一些声音或者形象而表现出来。 比如精神病患者，他们内心有一些自我毁灭的冲动。而精神病是“原始认知”主导的，于是这些冲动就会化为他们听到的声音：他们会听见有人在诅咒他，骂他；或者化身为意象：他们会产生幻觉，幻觉中有魔鬼来害他。 在梦中，这些心理冲突也是化身为意象。你的冲动以一个形象出现，而压抑这个冲动的能量以另一个形象出现。比如这个简单的梦：“我到邻居家的果园里，想摘一个苹果，但是一只狗向我狂吠。”想摘苹果就象征着想和邻居的妻子发生关系的冲动，而狂吠的狗就是压抑这个冲动的传统道德，所具有的能量。 利用意象对话技术，在醒着时，我们也可以看到各种化身为意象的心理冲突。 试举一例：一位女士，在被诱导做想象的时候，想象出了一个很丑的人，这个人没有眼睛和鼻子，个子很矮，身体僵硬。 经过分析，这个女士的心理问题是她很自卑，她认为自己的眼睛太小，相貌丑陋。 这实际是一种沉溺，沉溺于自卑中。我可以简单地说一下这个过程：一次她照镜子，发现眼睛不够大。于是对自己说，我眼睛太小了。这句话唤起了一个沮丧的情绪，带来了一股能量。这能量使她在内心说“你真丑”。这句话又带来了新的沮丧情绪。这情绪在内心唤起了一个意象，一个眼睛很小的人的形象，然后说：“这就是你。”不断地相互激发，新的意象越来越丑，想象中的眼睛越来越小，就形成了“无眼睛的人”的形象。 压抑有三种发展方向。第一种是可能会保持长期的稳定的平衡；第二种是可能一方压倒了另一方，表现出来的就是一种冲动和行动。比如一个老实人总被欺负，心里有一个愿望就是杀了那个欺负自己的人，但是另一个内心声音说“还是再忍一忍吧，不要出人命”。最后，在某一天，他忍无可忍就把对方杀了。第三种发展是愈演愈烈，冲突愈来愈强。比如，性的能量是会不断被激发的。性压抑越久，被压抑的性能量越多，压抑它的能量也被迫越来越大。再比如，为了保险，压抑的力量可能会过度，而被压抑方为了不被压灭，也加强自己，双方都加强了能量，就仿佛冷战时期的美苏两国，竞相投入资金，扩充军备。 沉溺是一种正反馈过程，如果没有其他能量介入，沉溺或者是维持在一定水平上，或者会愈演愈烈，但是不会消失。

附： 悄悄去看小精灵 意象对话这种心理咨询方法真的很有趣。在做意象对话的过程中，那些想象中的意象仿佛真的存在一样，有它们自己的生命、自己的情绪、自己的故事。虽然说它们是我们想象中的产物，但是我们想见到它们，有时也并不是那么容易的事情。 有一次，我为一个著名大学的女学生做意象对话，就是用了一些工夫才见到了她心里的意象。 那一次我是用了“看房子”的方法，让这个女孩子想象她看到了一座房子，问她：“你看到的房子是什么样子的？”这个方法可以测量她的基本性格。她说是一座小木屋，很简朴的样子。根据意象的心理分析，这代表她的性格是健康的，小木屋代表自然平和的性格。我又让她想象进入这个房子，看房子里有什么东西。她发现在房子里没有什么特殊的东西，只有一张桌子，几把椅子，桌子上有一些吃剩下的东西。 在意象对话中，房子中有什么东西往往代表着主人的心理和性格。我们在写抒情散文时，不是会用“心房”这个词吗？这个想象中的房子就代表一个人的心房。 我让一个人想象一个房子，只要这个人在放松地进行想象，她想象的房子就肯定是代表心房，代表自己的心理，很少例外，虽然她并不知道自己用这个房子和房子中的事物代表的是什么。 不过，在这一次，屋子里仅仅有些桌椅，按一般规律，这代表一个很平凡的性格。但是我感到平凡似乎不足以反映这个女孩子的性格。因为我感觉面前的这个女孩子性格也是很有特点的。在几次接触中，我发现这个女孩子很引人注目。她很漂亮，但是她的引人注目不仅仅是因为漂亮，有些同样漂亮的女孩子并没有她这样吸引人；她很聪明，逻辑思维能力强，但是实际上在我看来，太多的逻辑思维弄不好反而会削减一个女孩子的魅力；她性格中一定还有其他的东西。 而且在这个女孩子的房子中还有一些疑点：为什么有不只一把椅子？吃剩下的东西是谁吃的？ 我想到我过去分析的一个梦：一个已婚的女性梦见回到家里，发现自己的屋子被翻得很乱，好像有小偷来过。而且在家里的另一间房子中，好像就有小偷。她在梦里很害怕，但是又好奇地想见见小偷。 根据我的分析，在这个梦里，小偷代表一个“偷心的人”，也就是试图诱惑她进行婚外恋的人，而被搅乱的是她的心房。害怕但是又好奇，正是她对婚外恋的态度。 梦中的小偷在房子里没有出现，但是从房子被搅乱的痕迹，我们知道有他存在。 我猜想这个女孩子的房子中，也有一个或几个没有出现的人物，这个人物吃剩下的饭在桌子上，但是这个人不在。 于是，我让这个女孩子想象自己走出这个房子，站在房子外面。 她想象走出来了，不久她告诉我，听到房子里有声音，好像许多人在说说笑笑的声音，还有乐器的声音。 我说：“进屋子里看看，是什么人？” 她进去了，然后说：“屋子里和刚才一样没有人，只有桌椅和吃剩的饭菜。” 我让她再出来，屋子里又是笑语喧哗，再进屋，还是空无一人。 再试，还是一样。 我再一次让她走出屋子，等待屋子中的声音响起。在听到声音后，她开始和我说她对这个意象对话技术的看法，想讨论这个心理学技术的理论根据或可靠性。这时，到现在回忆起来我都很感到得意的是，我当时及时地突然伸出一个手指竖在嘴唇前，“嘘”了一声，轻轻地说：“别说话。” 女孩子一惊，停下她滔滔不绝的话语，随即迷惑地问我：“为什么……” “嘘……”我急忙打断她要说的话。 女孩子安静下来，不说话了，而且我相信，不仅仅是不说话了，当时她连思维都停止了。 我轻声说：“现在，你悄悄地走向门口，悄悄地，不要有一点声音，不要说话。好，现在你悄悄地从门缝里往屋子里看，你看到了什么？” 这一次不一样了。 “啊，真奇妙，”她说：“在屋子里有许多的小精灵，都只有1米高，有男孩子有女孩子，他们在玩、在笑、在跳舞……原来那些吃剩的东西也是他们吃的。” 当她用一般的方式进屋时，她见不到小精灵。因为这些小精灵的意象，像童话中的精灵一样，是一些很胆小害羞的生命。知道有人来，他们就会马上藏起来，让人们不知他们存在。人们平时见到的只是一件平常的房子，而当偷偷地去看，就会见到这些小精灵。 这个意象对这个女孩子很有意义。它的象征意义是，当她的思维和杂念纷乱的时候，当她过分地发展逻辑思维的时候，她的“小精灵”就会藏起来。小精灵是艺术气质和直觉的象征，是人们潜意识中的“创造性的儿童”的象征。而当她“停止说话”时，就会有小精灵出现，他们是灵感和快乐的源泉。 我及时地“嘘”不仅代表当时不让她和我说话，更代表一种态度，“不说话”就象征着少用逻辑思维。 这个女孩子是一个名牌大学的中文系学生，她学习了很多的理论知识。这些知识就是她脑子中的那些滔滔不绝的话语的来源，当然也是她的骄傲。她有这么多知识，但是她不知道，恰恰这些知识也会干扰她的自发的创造性。实际上，她恰恰是在暂时忘记这些知识的时候，她的灵气才表现得最充分——因为那时她心里的小精灵出场了。 有许多有知识的人都面临过这样的情境：知识利用不当，反而使人变得书呆子气、匠气、迂腐和骄傲，反而阻碍了人自发的灵性。滔滔不绝的话语占据了脑子和心灵，人们反而难以用心灵体验和感受这个世界；过去的名人和伟人的话语占据了人们的脑子和心灵，人们反而难以表达自己心里的情感。 这个女孩子虽然还远远没有到有书呆子气的程度，但是当她有太多的“思想”的时候，她也是有一点太理性化的。而在她忘掉了自己的思想的时候，自然地表现自我的时候，她的灵气简直是呼之欲出，而且，很有趣的是，她最大的业余爱好就是戏剧。我想，戏剧中的她一定活泼得像一个小精灵。 所以我告诉她，不要让“话语”占据自己，这样自己就会越来越有创造力，像一个花样无穷无尽的小精灵。因为，要看小精灵，你必须悄悄地。

第一节　心有千千结 ——情结 一种压抑和沉溺就是心理的一个结，在每个人的心里，都有千千万万这样的结。“心有千千结”这句话与其说是艺术家的妙语，不如说是心理的现实。 所有的这些小的心结之间不是毫无关系的。心理活动有一个规律就是：内容相似的结会相互结合，形成一个越来越大的结，就像晶体在溶液中生长一样，或者说就像一些性格相投的人结合成一个团体一样。 比如一个人在3岁时的某一天，被其他小孩子欺负了，他心里愤怒，但是他不敢表达，害怕自己表达了愤怒会遭到报复，这样，他就有一个压抑的结。在他5岁的某一天，父亲酒后无故责骂他，他心里愤怒，但同样是害怕父亲而不敢表现……在他18岁的时候，有一天在街上遇到地痞。地痞向他挑衅，他心里很愤怒但告诉自己：“我才不和他一般见识呢！”这些小的心结会结合在一起，形成一组。这一组，我们就称为情结。 我们也可以这样解释：在他18岁遇到地痞的时候，地痞的挑衅引发了他过去的自卑情结，他愤怒，但是自卑情结中的那些过去积攒的恐惧也同时出现，这使他胆子更小，于是他不敢表达愤怒。在地痞挑衅事件后，这个自卑情结更加深了。 所以，情结就是心理能量的郁结。 在相似情境出现的时候，这个情结就会被激发出来。而它一旦出现，就带着它所有的情绪能量，情结有一种力量，让事情再一次以过去的形式发生，就像刚才的例子，一旦遇到冲突的情境，他就会愤怒，这是本能的反应。而一愤怒，他的自卑情结就出现，于是他就会由愤怒转为恐惧，于是就会退缩——像他过去几百次的退缩一样。于是，他的自卑情结就加强，就有了更大的能量。 这个过程是自发的，在我们的感觉中，仿佛这个情结是一股力量，迫使我们按它的指挥行动，仿佛这个情结是一个“心里的小人”，它在驱使着我们做它让我们做的事情。荣格说：“不是人支配着情结，而是情结支配着人。” ［9］ 在我看来，在多数情况下，人都是受情结支配的——少数时候人可以支配情结。 情结就是我们未了的心愿，是我们耿耿于怀的心事，就是心里解不开的一个结。 这个心愿带着许多能量，也就是一次次相似的事件中，这个情结积攒的能量。就像刚才所说的那个有自卑情结的人，他的自卑情结中积攒了大量的愤怒能量，也积攒了大量的恐惧的能量。恐惧的能量压抑着愤怒的能量。他一次次失败，于是他心中一个心愿越来越强，他希望自己有一天可以战胜别人，可以发泄愤怒，他渴望着暴力和残酷。 他也可以有其他方式来使用这些能量，比如，他可以努力奋斗，试图得到更高的社会地位。在他奋斗的时候，他可以对自己说：“有朝一日，我当上大官，我要让那些欺负过我的人在我面前发抖。有朝一日，我有了钱，我可以让那些瞧不起我的人后悔没有善待我。”这样，他就把自卑情结中的愤怒能量调用出来了。 如果一个人不解开这个情结，也没有用什么方法把这个情结中的能量调走，那么一生一世它都会在自己心灵深处存在，永不消失。他也许会以为自己忘了，但是在心里不会忘。如果把这个能量调走了，情结就失去了力量，甚至会消失。

第二节　本能是人共有的情结 有些情结是所有人共有的，是世世代代的人都没有解决的情结，这就是本能。 为什么不同的人在恋爱的时候有非常类似的反应，因为人有恋爱的本能，也就是说，因为人有一种对恋爱的沉溺方式。这种方式在世世代代的人那里重复，每次重复都加强了它的力量，以至于它“遗传”到后代身上。一个没有恋爱过的少年，心里就潜藏着对恋爱的迷恋。一旦有一个合适的异性激发，他身上潜藏的本能中储存的能量就被激发，于是他就会像他的先辈一样激动、兴奋，把对方想象得完美无缺，像他的先辈一样，日思夜想，时时刻刻想和心上人在一起，仿佛他在继续前世的爱。身体虽然会死去，爱情却不会死，会在另外的躯体上继续。 当我们遇到阻碍时，我们的攻击本能出现了。攻击也是一个世世代代没有解决的情结：我们希望通过攻击消除所有的阻碍我们幸福的事物。但是，世世代代的攻击行为的结果呢？经常达不到目的，我们的攻击受到外界的阻碍而没有完成。在一百万年前，有一天我想杀死一只老虎吃，结果是老虎把我咬了个半死，吃了我的肉。于是我积攒了对老虎的攻击能量没有发泄，积攒了愤怒情绪。 今天，我到饭店吃饭的时候，服务员迟迟不把饭送上来，我勃然大怒，我的攻击本能被激发了，我积攒的愤怒情绪被激发了，如果没有道德约束，没有其他心理的因素，也许我就会攻击这个服务员。 本能中的能量和情结中的能量一样，也是“郁结”的能量。把能量流比作河流，情结是一个小水洼或者小片积水，至多是一个小湖；而本能是大湖，甚至大如海洋。 和自发产生的能量不同，不论在情结中激发还是在本能中激发能量，这些能量都是“过去存储的能量”。自发能量如同阳光，平白来到我们地球，取之不尽用之不竭。情结能量如同草木积聚转化太阳能，我们可以烧草木得到热能。本能如同地下的煤和石油，是草木转化的，是世世代代积聚的巨大的能量。 如果我定义心理学，我就说它是如何调动使用和调和心理能量的科学，是解决情结处理本能让心理能量的流动更自发地应用的科学。

第三节　情结和本能化身为意象 情结和本能不仅仅可以化身为意象，它也可以化身为“不合理信念”，不过那是在比较表层的地方。在深层它是用不断改变但是万变不离其宗的意象表现自己的，所以从意象我们可以知道心理的症结。 下面是一个女孩子的几个梦： 第一个梦，是我刚同他交往一个月左右，梦见我坐在一辆车上。车是开往山上一个公园的。半路上车失控，人全跳车了，可就我没能下去。就在这时他跳上了车，坐在我后面抱着我。车到公园门口停下，他下车，我也下车。在小卖铺看到有卖面包的，我就买了一个好大的打算给他，结果在我找到他时，他却笑嘻嘻的，把手一举，告诉我他有吃的了。 第二个是半年左右，梦见在一间好黑的房子里，房里只有一扇窗，外面的天空很蓝。在房间里他的母亲正在给他训话。他母亲很严厉地问他：“你爱她吗？”“你能爱他多久？”“你现在还小，能保证以后永远不变地爱她吗？”我看着他，他也看着我笑嘻嘻的，一句话都不说，然后他一头扑到我怀里对我说：“对不起，对不起。”当时我整个人都呆在那儿了。 第三个梦，是我去外地，因为走时跟他小吵了一次，所以坚持没给他打电话。那次我梦见我回了家，发现他根本没给我打过传呼，于是抱怨绝望一起涌上心头。 第四个梦，梦见在一间阳光很好的房间，好像是他家的房子。我本来是睡在窗户边阳光照的那张床，可他进来后又带了一个女孩非要我搬到墙角阳光照不到的那张床上。开始我怎么都不答应，然后他就连哄带骗让我搬了。我无奈地坐在墙脚的床上，那个女孩同情地看着我，他却同那女孩兴高采烈地聊着。 从这些梦，我们可以看到，这个女孩子很可能有一个情结存在。因为这个情结，她相信自己会被抛弃，她的男友会另有所爱。情结化为梦。 再如，有一个女孩子按指示去想象一个花瓶，她想象出的花瓶被放在一个抽水马桶上。这也显示了她有情结——花瓶象征着她的性，而她把性和“马桶”结合在一起，表明她心中认为性是肮脏的，如同马桶。 情结在意象中也可以表现为几个人物形象的关系。比如，某人有3个意象，一个是“公子”，一个是“中年美女”，另一个是“关公”。公子喜欢中年美女，但是关公不允许。这个关系可以体现恋母情结，中年美女是母亲象征，而关公是父亲象征。 本能也可以化为意象，这就是荣格所说的“原始意象”。这是一些对大家都一样的意象，所代表或象征的意义也基本一样。 比如，慈爱的本能，化作的意象一般是一个美丽善良的女性形象。比如西方人想象中的圣母，中国人想象中的观音或者妈祖。 死亡的本能，则化作骷髅、鬼等形象。 同一个本能，可以用许多个不同的意象来象征自己。在实际生活中，它也经常会改变自己显示出来的形象。比如死亡本能，不仅可以是梦中的鬼，也可以转化为其他形象。 我想从一个逸事说起：据说音乐家莫扎特曾经遇到这样一件事情：一个黑衣人找到他，说要出钱请他为一个死去的朋友谱一个曲子“安魂曲”。贫病交加中的莫扎特谱好这个曲子后，那个黑衣人却没有来取。莫扎特突然产生一个念头，这个人是死神的使者，他要莫扎特谱的曲子是给莫扎特自己的安魂曲。不久之后，莫扎特真的死了。 也许这只是巧合，也许这个人根本就不存在，他只是莫扎特的幻觉。但是，即使是幻觉，也是有意义的。幻觉中和梦中一样，黑衣人是可以代表死神的一个意象（当然，黑衣人不都是死神）。 有了意象，我们就可以知道人的心理活动、心理冲突、情结和本能的活动。 心理出现障碍，就是有自己难以解开的心中的结，就是情绪郁结和心理能量的郁结。我记得中医有一句很符合我们的心理学原理的话，就是：“痛则不通。”心理障碍就是心理能量的流动不通畅。

第四节　理解和解开心结 ——精神分析 弗洛伊德开创的精神分析心理治疗，是把这个情结提升到人格的表层，让情结逐渐化解，这叫修通。 弗洛伊德把原始认知方式称为“原发过程”，把逻辑的思维称为“继发过程”。情结是在深层的潜意识中，是原发过程，精神分析就是要分析和解释这些原发过程，说明这是什么情结的表现，这样，意识中的自我、逻辑思维的部分、继发过程也理解了情结，这就是把这个情结提升到表层。 我觉得有一个例子可以很简明地体现这个过程。一位男士，小时候很受母亲宠爱，而他的父亲是很严厉的。他有“恋母情结”。长大后，他和父亲的关系不好。在他开始恋爱之后，他有过这样的一个梦：他梦见父亲正在用一条鞭子抽小梅（他的女朋友）。 从这个梦中的鞭子他联想到小梅的辫子，他的父亲曾经用不满的口气指责小梅梳了太多辫子。 在人格的深层，这个人有一个恋母情结。在潜意识中他认为是父亲“夺走了母亲的爱”。在他自己恋爱后，这个情结使他把小梅和母亲看做一类，从而担心父亲会夺走小梅。鞭子象征着小梅的辫子。父亲用鞭子抽小梅这个意象，在原始认知中可以代表两个意思：一是父亲用“辫子”这件事来批评小梅；二是用鞭子抽一个女孩子，有性的意味。我们如果对性有体会，就会知道性有时表现为虐待的方式，比如用鞭子抽。而且用鞭子抽一个女孩子所表现的男性的冲击力、征服力也是一些女性性刺激的来源。我们如果读过屠格涅夫的小说《初恋》，就会记得他小说中描写的情景之一就是：他看到他的父亲用鞭子抽一个爱慕他的女孩子——而他父亲是爱这个女孩子的。 本来他的情结是处于潜意识中的，他自己也不知道潜意识中对父亲的敌意和嫉妒。当我们做了这个解释后，他才知道他实际上是嫉妒父亲的。这个过程就是把潜意识中的心理冲突提升到了意识中。 精神分析理论认为，人们的心理冲突之所以难解决，主要原因就是因为这些心理冲突是在潜意识中。比如在这个例子中，这个男士知道他不喜欢父亲，但是并不知道自己为什么不喜欢父亲。也许，他会找出一些理由，认为他不喜欢父亲是因为父亲性格不好等。但是这些理由只是虚构和借口。如果他从这些理由出发去解决问题，问题是得不到解决的。如果这些心理冲突被提升到了意识中，他知道了自己真实的心理，就比较容易解决心理冲突和心理问题了。

第五节　能量流的转向和转化 物理学中的能量是只有大小不同，性质不同，比如可以是电能也可以是热能，但是任何能量本身没有方向。当然，电能虽然没有方向，电流是有方向的。能量不能独立存在，它必须附着于物质。比如电能必须有电线等物质，热能必须有热的物体。 心理学中的能量也一样。它有不同的大小，也有不同的性质，比如它可以是愤怒的能量，也可以是快乐的能量。能量自己不会独立存在，它必须附着于语词或者意象。能量虽然没有方向，但是语词和意象是有方向的。 心理能量和物理能量一样，可以转化性质。 赤壁之战前，曹操横槊赋诗，得意快乐。他手下的一个人说了一句很扫兴的话，曹操勃然大怒，竟然一槊刺死了这个败兴的人。 曹操并不是一个暴君，为什么他竟然会做出这样的事情呢？我们应该看到，关键是在这之前曹操是处在很快乐的状态中，他有83万大军，他认为扫平江南是很容易的，而扫平江南后，统一全国就指日可待。他很快乐，这快乐带有很多的能量。突然一个人说了扫兴的话，如一盆冷水当头浇下，曹操的快乐一下子被压抑了。本来曹操的快乐有多少能量，现在他的愤怒就有多少能量。这就是能量的性质的转化，快乐的能量变成了愤怒的能量。 心理能量所附着的意象也可以改变，从而改变能量流的方向。我在街上平白无故被人骂了一句，我产生了一个意象，就是遇到了一个混蛋，于是我的能量是愤怒。但是，有人矫正了我的意象，告诉我那个骂我的人是一个傻子，我也就不愤怒了，转为怜悯。这也是转化。 丈夫在公司受了老板的气，一肚子愤怒，回家找茬和妻子吵架。妻子不敢和丈夫争，但是一肚子火没有地方发，就骂儿子不好好学习。这就是能量流的转向。丈夫的愤怒本来是对老板的，却转向了妻子；妻子的愤怒本来是对丈夫的，却转向了儿子。 如何让能量流转向或转化呢？首先需要了解能量活动的规律：感应。 能量流之间相互影响的基本方式是感应。 感应就如同两个磁铁之间的相互作用。更准确的比喻是，类似变压器中的两个线圈。其中一个线圈有了电流，另一个线圈中就会感应出电流来。或者像摆在一起的两把琴，一个琴鸣响，另一个琴相同的琴弦也会发出声音。 感应可以发生在一个人自己心中的不同的意象之间，也可以发生在不同的人的意象之间。人和人躯体有没有间隔是没有什么关系的。 感应的第一种表现是：相似者相互感应。 原始认知中相似的东西会相互感应，表现为相互吸引，从而汇流能量。 在一个人内心中，感情上是同类的事件，不论是快乐还是痛苦，都相互吸引并结合。所以一个人快乐的时候想到的都是快乐的事情，而忧伤的时候回忆起来的都是痛苦。因为在一个快乐的意象出现的时候，其他快乐的意象，因为在情感上和它相似，所以也都被吸引出来了。 所谓触景生情，也是这个原理。因为在相似的景色中，过去和这个景色相似的景色的记忆就被激发起来了，而与此相关的情绪也被激发起来了。 在两个人之间，一个人想象出一个事物，带有一种感情；另一个人心中相似的事物就被唤起。这种情况下，双方就有了能量的感应。 我认识一个很成功的教育家。他教育的第一个对象是他自己的女儿。他的女儿在很小的时候，因为用药不当造成了耳聋。这个人对他女儿说：“你看，海伦·凯勒去世在六月，你正好出生是在六月，也许你就是她的转世。我觉得你很像她。”结果，他女儿以海伦·凯勒为榜样勤奋刻苦，后来考上了大学，成绩很好，也成功地学会了读唇语和说话。他的教育就是利用了这个原理，他强调了女儿和海伦·凯勒的相似处，都是残疾人，就使得女儿把海伦·凯勒意象上的能量转到了她自己的身上。 还有一种表现是：相反的事情会相互感应。 在思维中想到一件事，不仅会联想到和它相似的事情，也会联想到相反的事情。在想象中也有这种现象。 就像林黛玉，看到花团锦簇的情景，她就联想到了花会有凋谢的时候，盛宴会有散的时候。 强迫症中这个现象很明显。因为强迫症的意象中，内容以及意义正好相反的形象很常见。一个意象出现，和它刚好相反的另一个意象就会被激发。比如一个登高望远的快乐情景一出现，患者就联想出一个从高处摔下去了的悲哀的情景。 了解了这些，我们可以说意象对话技术是什么了。意象对话就是让通过意象的转变让能量转向或转化的技术。

附： “洋娃娃”的故事 “洋娃娃”是我的一个朋友。她很漂亮，也很聪明，一向是好学生，很轻易地考上了大学，读了研究生。她有这么多的优点，本来是很容易成为一个骄傲的女孩子，但是好像我们没有发现她骄傲。她很喜欢交朋友，待人很热情，性格也很开朗，所以她也就很自然地有了很多朋友。 我觉得她的性格不错，作为职业习惯，就要分析分析她。就像昆虫学家发现一个美丽的新品种的蝴蝶，首先想到的是要把这个蝴蝶制成标本一样，我也很想把她制成标本——当然我不是把她钉在木版上，我只是要她的心理和性格的标本。而制一个心理和性格的标本的方法是利用意象对话技术，诱导她的想象，从而知道她心目中的自我意象。这个意象就是她的标本。 我让她想象看到一个镜子，我告诉她说，你想象这个镜子不是一般的镜子，是一个魔镜，它可以照出的是你的“原形”。我让她不要有先入之见，不要猜想自己会在镜子中看到的是什么，只告诉自己说，镜子中的形象肯定不是自己现在的样子。这个方法是我经常用的方法，在过去的文章中也提到过。 她想象了，她镜子中出现的是洋娃娃。 原来她是一个洋娃娃。 而且她补充说，这个洋娃娃有一个非常漂亮的小女孩的形象，但是它里面的填充物比较奇特，不是棉花或海绵，而是稻草。 在日常生活中，如果有一个洋娃娃里面是稻草，这是很奇怪的，但是在想象的意象中，这并不奇怪。 这个意象的意义是：“我就像那个漂亮的洋娃娃，外表很漂亮。”但是，我“肚子里是稻草——实际上是个草包”。洋娃娃是没有生命的——象征着她认为自己没有生命力，没有自己的生活；洋娃娃是一种玩具——象征着她认为父母虽然喜欢她，但是就像喜欢一个玩具，没有给她自己的生活。别人喜欢她，也不过是喜欢她的外表。她的生活意义也只是在取悦别人。洋娃娃里面是稻草，说明她认为自己没有真才实学，缺少真正的知识。 我这才发现，“洋娃娃”是可爱的，但有自卑感。她对自己所达到的成就并不满意，因为那不是她的追求，是她为了别人而做的；她对自己的知识不满意，因为那不是自己真正需要的知识，她觉得自己是“草包”。 她是在为别人活，不是为自己活。她的生活的中心是要取悦别人，取悦自己的亲人，让他们能喜欢自己。在她的生命中，得到爱和归属的需要占据了绝对优势，她为了让亲人喜欢自己，实际上牺牲了自己的需要，从而自己也就成了一个洋娃娃——没有自己的生命。 我相信我的判断是对的，我告诉了她，并得到了证实。 我发现，在女性中，这样的“洋娃娃”是很多的，也许是因为女性对爱和归属的需要太强了，她们往往会为得到别人的爱而失去自我。和“洋娃娃”人格类似的是一种“美人鱼”式的人格，那也是一种为别人活的人。但是，洋娃娃和美人鱼的性格是不同的。“美人鱼”性格的人，大多是从小比较被忽视的孩子，她们是用一种自我牺牲的方式，有时甚至是带有一点自虐的方式来追求别人的爱，是用爱别人来换取别人的爱。而“洋娃娃”性格的人，小时候是得到了别人的爱的，不过她长大后，太害怕失去爱，所以人虽然长大，还是把自己当做一个“父母的玩具”，用自己的“美丽、可爱”来换取别人的爱。在心理上，“美人鱼”和“洋娃娃”性格的人都不具有独立的人格。 “洋娃娃”性格有它可爱的地方，它给了女孩子一种“小鸟依人”的性情，使她可爱。而且这种女孩子一般会很显年轻。在做助手类的工作时，这样的女孩子也很善解人意，不固执。 但是，如果总是要取悦亲人，就会有一些问题。比如，考大学时，这些女孩子就肯定不会按照自己喜欢的专业报考，而会完全听父母的；恋爱结婚时，她们大多也都是完全听父母的话；结婚后，她们又会过分依赖丈夫。久而久之，她们忘了自己喜欢的是什么，只知道别人喜欢的是什么，内心会有一种失落感，甚至是忧郁。严重的话，她们会感到自己的生活没有意义，会感到自己在渐渐枯萎。 我对这个女孩的建议是，偶尔做个“洋娃娃”没有关系，但是在决定自己生活中的大事情时，一定要提醒自己，不能是一个“洋娃娃”，而要按自己所喜欢的去做，去选择。活出自己，才会最快乐。

第二节　“下对下”的心理咨询 人的心理有不同的层面，行为是最外的层面；人的逻辑思维在表层，人的原始认知在深层。 人的心理的各个层面是相互联系的，改变任何一个层面都可以改变整个人。 行为主义心理咨询和治疗是通过改变人的行为，继而改变人。 认知治疗是通过改变人的认知，继而改变人。 精神分析是把原发的过程变成继发过程，把深层的情结提到表层来解决。精神分析会把意象——特别是梦——翻译为日常思维的言语，然后解决。 简单地说，精神分析是一种“上对下”的心理治疗。治疗者是理性的，是在人格的表层进行思考的，但是他要求来访者说梦，梦是在深层的心理活动；他还让来访者放松地做自由联想，在放松的状态下，来访者的联想也会暴露出深层的潜意识；他也通过观察来访者的症状性的行为，探察来访者潜意识中的秘密。在这个过程中，治疗者是位于上层的，而来访者则“退行”到了潜意识中，在心理的深层中，在下面。治疗者和来访者仿佛一起去盗墓的两个人。来访者是工人，要下到潜意识的墓道中，而治疗者则仿佛老手，他不下去，只是在洞口做指挥。来访者把墓中找到的东西——杂乱的、沾满泥土的东西——放到一个桶中，治疗者用分析的方法做绳子把这些东西带到意识中，带到人格的表层，然后把这些清理好的东西给来访者看，让他知道在自己的潜意识中，都有些什么东西。 意象对话技术和这些都不一样。我记得一次我和同行讲意象对话技术时，一个同行说，“这是‘地下’工作”。的确是这样，我自己也把意象对话技术说成是一种“下对下的心理咨询和治疗”。因为在意象对话中，来访者和治疗者都同样使用原始认知、使用意象，来访者的深层人格可以直接和咨询师的深层人格交流。治疗者和来访者仿佛潜水教练和潜水者，两个人要一起潜入心灵的深处，同样使用意象的语言。治疗者往往不解释这些意象的意义，也就是说，治疗者可以不用总把来访者心理深层的内容带到表层，而可以直接在深层处理这些内容。 下对下可以做心理调节，有一个前提：在意识不理解意象的意义的情况下，一个人可以对另一个人用象征性意象传达的信息和情绪有潜意识的认知。也就是说，我们可以不解释某一个梦或想象中的意象，这时也许我们的意识不知道这个意象是什么意思，但是在潜意识中，我们的深层人格却“知道”对方的潜意识是要说些什么。 我曾经做过一个实验，我给完全不懂得释梦的人讲一些梦，然后让他们猜测这些梦的意义，当然，他们的猜测多数都很不准确。但是，我要求他们想象这个梦，试图体会梦反映的情绪时，他们对情绪的判断却都基本准确。所以，我认为他们的意识虽然不知道梦的意义，而潜意识中他们可理解梦。 正如我们读诗歌或小说，即使我们不知道作者的意图，我们也一样会被感动。因为我们的潜意识理解了它。 因此，利用象征性意象，治疗者直接对患者的潜意识层次施加影响，而不必要求患者意识中理解意象的象征意义。

第三节　萦绕在心中的画面 偶然的一个意象，会影响一时的情绪。 那么，一个人长时间的心境，是由什么造成的呢？ 一个人的几乎不变的性格，是由什么造成的呢？ 在我看来，都是意象。只不过，这不是一时的意象，而是在一个人心中，久久盘桓不去的意象。 我们每一个人心中都有这样的意象，比如鲁迅的心中有一个长久存在的“战士”的意象，所以他的行为总是像一个战士。 前面从心理能量分析的角度，我们说心理障碍是由于心理能量的压抑或沉溺，由于有情结。换一个角度，在心理的深层，心理障碍或者说心理能量的固结体现为意象。所以我们也可以说，心理障碍就是意象的异常。 一、人是艺术家 美国心理学家凯利用一句著名的话“人是科学家”概括他的人格建构理论，科学家在其一生中总是不停地发展学说，预测事件，力求弄懂世界。凯利认为所有的人也一样，人们提出自己的概念，提出对世界的看法，然后在生活中检验自己的看法，力求知道世界和人究竟是怎么一回事。 我们也可以用一句话来总结我们的论点：“人更是艺术家。”像艺术家一样，人在自己头脑中不停地描画世界。人不仅有自己的理论，更有自己对世界对人的意象。 所有的人不是仅像科学家一样想弄懂世界，不会满足于有一个对世界的客观的冷静的了解，他们还想把握世界给自己的感受。画家画画不是为了制造一幅照片，而是为了同时把一些含糊不清的感受把握住。生活中我们使用象征意象，像艺术家一样，把经验转化为头脑中的意象，同时也固定了一种感受，一种情绪的色调。 人不是天生就是科学家的。为了冷静、客观地观察，人们必须经过长期的训练。没有人能自发地成为科学家。但是人成为艺术家却自然得多，儿童未经任何训练也可以画出令画家惊叹不已的画。在科学家的训练中，要教给人本来不会的东西；而在艺术家的训练中，除了教一些具体技巧外，主要是帮助人清除后天的东西，让他恢复“天真的眼睛”，因为人本来就是艺术家。由此可见，人更多地使用象征意象。 我们不能否认，有时所有人都像科学家。但是，对待情绪的经验，我们更像艺术家，带着感受、情绪认识世界，使用可以把握情绪的认知符号——象征意象。用象征意象的认识是一种情绪化的认识。 二、意象的“代表性” 正如在逻辑思维中使用语言和概念做符号，在原始认知中的符号是意象。 格式塔派心理学家鲁道夫·阿恩海姆指出：意象“决不是对可见物的忠实完整和逼真的复制” ［15］ ，而是反映事物内在的性质的。一个意象类似逻辑思维中的概念，人们用它理解事物。 鲁道夫·阿恩海姆举例说，当我们要求被试者说出他头脑中律师的形象时，被试者回答说：“我看到的唯一东西就是胳膊上挎着一个公文包的形象。” ［16］ 这一意象就是此被试者心中律师的原型。这不是某一个具体的律师的形象，而是这个人在见过很多律师后，综合这些律师的特点，找到的一个有代表性的形象。这个形象是一个概括的意象。 根据格式塔心理学的研究，意象的概括水平也是不同的。有的是概括水平低的、局限性的、特殊的意象，如杯子的意象、律师的意象；有的是概括水平高的普遍的意象，如“纯洁”的意象、“美国式的生活”的意象。最概括的意象是关于世界的意象，关于人生的意象，我们可以称之为元意象。由于绝大多数具体的事物、情景都和人对生活的基本感受、人对人与人的关系的基本看法等有关，在绝大多数时候，这些元意象都会出现，它们作为背景出现在较具体的意象中，或与具体意象混合。由于和具体意象的混合，我们很少看到它们本身，但是我们可以识别出变形后的它们。 如果意象类似图画，元意象就类似于体现某个画家的画的基调或风格的代表作。例如，拉菲尔画了许多画，内容各自不同，但是我们可以感觉到一个甜蜜、温柔、美丽的女性形象，她在许多画中以种种人的身份出现。拉菲尔画的圣母像中，这一形象表达得最准确，故这幅画是代表作。 瑞士心理学家荣格认为人类存在另一种“原型”，它也是以意象的方式表现出来。这些原型是先天的形式，是“从原始时代就存在的形式”（荣格，1997）。根据他的理论，有些事物、有些情景，是历代的人都有经历的。比如，每一代的人都会见到太阳，每一代的人也都会见到母亲，太阳永远是光明的，是人生命的源泉；母亲也都有相似的品质。一代代的重复后，在人的心中，就会留下一个“太阳”的原型，一个“母亲”的原型，在我们的生活中，它会以一个意象的形式表现出来，即所谓原始意象。比如，母亲的原型会表现为我们心中的“母神”形象，她是一个伟大的母亲，有无穷的力量，她像大地一样，滋养和爱护她的儿女。 荣格所说的原始意象，和我所说的“元意象”是不同的，元意象主要是后天的，而原始意象主要是先天的。不过，这些意象都在我们的心中，它们轮番出现，给我们带来种种喜怒哀乐、悲欢离合。

第四节　失乐园 ——心理障碍的形成 从意象角度看心理障碍，基本是这样的过程：心理障碍是消极的意象引起的认知、情绪和行为异常。 心理障碍的产生过程是：1）在早期创伤性经验影响下产生消极的意象。2）消极的意象得到相似的消极意象反复加强，或被强烈消极情绪加强，被固定强化并概括，成为一个具普遍性的意象，甚至消极的元意象。3）此元意象概括水平高、影响大，就会引发一系列其他症状，即产生心理障碍。 心理障碍维持的原因是：区分想象和现实的能力低，无法根据外界情况修改消极的元意象。患者会把自己根据消极的元意象对外界的想象当成真实情况。 也就是现实检测的能力低。 我们都知道重性的精神病现实检测能力极低 ［17］ ，但是实际上，神经症等轻度的心理问题，也有现实检测能力低的问题。 由于意象和语言属于不同的认知系统，用语言改造意象有一定的困难。 这样说很抽象，下面我做一点具体解释。让我们看看本来心理很健康的幼儿，是怎样逐渐失去了他的乐园，而进入悲惨的心理障碍的沼泽地。 一、创伤和消极意象 我姑且假设有几个幼儿，他们的名字分别是亚当、夏娃、张三、赵四、王五。 他们产生心理障碍的第一步，是在早期创伤性经验影响下产生了消极的意象。 这里所说的创伤性经验指一切引起消极情绪体验的经验。它大多来源于他人，极少来源于自然灾害。 社会的因素是心理疾病的原因，这一点是各种心理学派都同意的。精神分析理论指出本我与社会道德的冲突是心理疾病的原因。人本主义者罗杰斯指出父母对儿童的有条件的关心即“价值条件”是发生心理疾病的原因。这些都是正确的。从来源上说，社会上的一些不利个人心理的因素是通过家庭影响到个人的。家庭中的一些不良的影响是更直接的原因。我们的观点与所有这些都不冲突。但是在社会、家庭和人际关系上对产生心理障碍原因的探讨不是我们讨论的范围。我们只研究心理层面的机制，只关心创伤性经验如何引起心理障碍，不关心创伤性经验是由何而来。 创伤性经验可以是一次创伤性事件，也可以是反复出现的一类创伤性事件。 亚当遇到的创伤性事件是被虐待。 亚当的母亲是一个未婚妈妈，他的妈妈酗酒而且从事性工作。她没有精力照顾亚当，亚当总是自己在空屋子里，在恐惧中等着妈妈回家。假如妈妈回来的时候心情好，她会给亚当带好吃的而且陪他玩，但是假如妈妈喝醉了而且心情不好，她就会拿亚当出气——这样的时候居多。 夏娃的生活本来好得多，她的父母感情很好，母亲尤其喜欢她。但是，她3岁的时候，母亲因车祸死去。 张三并没有遇到这些特别严重的事情，他的家庭可以说是一般的家庭，父母都是本分的老百姓。他没有遇到过很大的创伤性事件，不过生活中总有一些小的创伤。比如，街坊中有一个小地痞，经常和他父母打架，他的父母老实，经常受小地痞的气。为此，父亲经常会生闷气，母亲就会抱怨父亲，而小张山在这个时候就感到很胆怯和郁闷。 反复出现的事件也许并不强烈，但是由于次数多，其影响也很大。 赵四也没有遇到什么大的创伤，遇到的不过是每天的小问题。如母亲对她的忽视，也许只体现在没有及时发现她饥饿了，但是重复就会产生严重影响。还有，在成年人看来是小事，对儿童也可以成为创伤性事件。例如，有一天她母亲杀了她养的小鸡，她的感觉中，妈妈杀的是她的一个小伙伴。 甚至一些表面上不是创伤性的经验实际上却是创伤性的。例如，王五的父母对他很溺爱，一切听他的。实际上这也是创伤性的经验。因为，这使得王五产生一种感受——他不能用语言表达——如果我们用语言表达的话，是不安全感：“如果他们连我耍赖都没有办法对付，他们是无能的，不能保护我。”在心理治疗中，回忆童年时，王五也的确这样说。 由于心理障碍产生的第一步往往发生在生命早期，那时形象思维占据着比逻辑思维更主要的位置，所以创伤性经验引起的是当时的主要符号系统——意象的异常。而且正如我们前边所说，人对待情绪的经验，不是像科学家一样思维，而是用有情绪的符号——意象去把握。心理学家皮亚杰指出，当儿童面临无意识的冲突时，如性兴趣、防止忧虑和恐怖、防止被攻击、防止与攻击者在一起、因害怕冒险或争夺而畏缩，他就会“需要一个更直接的象征作用”。皮亚杰是在分析象征游戏时这样说的，象征游戏是意象活动的表现之一，但是这也适合其他意象的活动。 ［18］ 当创伤性经验引起一种消极的感受时，当时的知觉被加工为意象。这个意象可以是当时情景的表象，也可以是一种象征性意象。意象成为情绪的一个组成部分，被储存在记忆里。 在同一天，亚当记忆中的消极意象是：“妈妈喝得醉醺醺的，骂我打我”；夏娃的是：“看到妈妈一动不动躺在白床单上，不理我”；张山的是：“爸爸在抽烟不说话，妈妈在抱怨爸爸，自己躲在墙角，心里很害怕也很闷”；赵四的是：“小鸡被杀了，自己在哭，妈妈笑着说，‘哭什么，这不过是只鸡’”；而王五的是：“自己哭闹后，爸爸妈妈给自己买了一辆很大的模型汽车。他们愁眉苦脸地在一边站着，而奇怪的是自己并不高兴。” 这些消极意象都带着相应的情绪，留在了他们的记忆中。 二、乌云渐渐布满——消极元意象 类似的事件重复发生，类似的意象反复出现，就会加强成为一种模式。 消极的意象得到相似的消极意象，反复加强，或被强烈消极情绪加强，被固定强化，成为消极的元意象。在消极元意象基础上有心理障碍。 亚当反复受到妈妈的虐待，“妈妈喝醉了，骂我打我”的意象就固定强化了，一想到妈妈，就是一个“喝醉了在打人”的形象，同时他就会产生一种又恐惧、又不得不依赖她的复杂的情绪。 夏娃则因为被母亲死的强烈情绪刺激，形成了一个元意象：“我是一个被抛弃的小女孩，无依无靠。”她和我们中国的林黛玉是一样的。 …… 王五经常发现父母对自己无能为力，最后形成了一个元意象：“我是一个小主人，而父母是一对伺候在我床边的老仆人。”虽然这个情景没有出现过，但是王五总觉得好像见到过这个情景。他很烦，“我找茬把杯子摔在老男仆身上，他就老老实实地收拾打扫。” 消极元意象是象征性的，因为即使它是包含创伤性事件的具体情景，这一情景也有了象征意义。比如赵四记忆中有一件事是“被父母遗失”，这是“父母忽视我”的象征。而她记忆中的“小鸡被杀”事件也有了新的象征意义，这象征着“母亲不理解我的感受”。 这一过程反复进行就会形成概括水平越来越高的元意象。消极的元意象反映了对世界对他人对人际关系的消极的基本认识。当形成消极的元意象后，由于其影响大，就会引发一系列其他症状，即产生心理障碍。 长大后，亚当偏偏选择了一个脾气像他母亲的女人同居，他对那个女人很好，但是那个女人总伤害他，于是他有了抑郁症。夏娃总的来说还好，但是在结婚后产生了怪心理病，她总担心丈夫会出车祸，丈夫如果回家比她晚十分钟，她就紧张得不得了。除了上班，她不让丈夫出门，她说何必冒出车祸的风险到外面去。在她的心中，有一个“突然失去亲人”的消极元意象。 张三、赵四、王五也有心理问题。 元意象可以影响人对事物的认识，有消极元意象的人对世界的认识是歪曲的。认知行为模型认为不是事件，而是人对事件的观念引起情绪和行为。意象模型认为不是外在事件，而是人通过元意象的过滤而看到的事件引起情绪和行为。有消极元意象的人对世界的认识是歪曲的、消极的，他们看到的世界是有问题的。因此，他们会产生消极情绪和不适当行为。这里说的“不适当行为”，是外界对他们的评价。而对他们自己来说，他们并不认为不适当。例如，一个人的消极元意象是“世界是战场”，他就会在任何人身上看到敌意，就会把任何人看做敌人。对他来说，他的恐惧逃避行为是“合理的”。赵四的元意象中，“没有人理解我、关注我的感受”，所以她不交任何朋友，她觉得这也是合理的。 消极元意象引起心理障碍，各种不同的心理障碍的区别源于不同的消极元意象。上面例子中的5个人，元意象不同，心理障碍也不同。亚当受虐，夏娃焦虑，张三因为胆怯产生了社交恐惧症，赵四自闭而且忧郁，王五则有暴力行为。我们可以找出每种心理障碍特有的消极元意象。每种消极元意象决定了对世界、人生的一种基本的感性认识，决定了某个人的情绪基调和基本行为模式。 例如，“战场上的无人注意的伤兵”这一消极元意象，反映了“世界是危险的，我是无力的，我不被别人关心”等认识，但不是可以说出来的认识而是感性认识。此消极元意象还决定了一种恐惧、哀伤、愤懑混合的情绪基调，一种无所作为、逃避的、有时用言语攻击别人的行为模式。 在理解新的经验时，消极元意象会使人们对新经验的认知带有歪曲。 三、以偏概全的倾向 从一个消极的意象，到形成一个泛化的消极的意象的原型，这个过程是一个泛化的过程。 婚姻失败的女子说：“男人太靠不住，好色，没有责任感。” 实际上，她不过是遇到了一个“靠不住，好色，没有责任感”的丈夫，对其他男性，她并无知识。这就是泛化。她的泛化带来了一个偏差，她把在某一个男人那里发现的真实推广到其他男人，而其他男人未必是这样的人。 实际生活中，这样的大偏差出现较少，大多是有小的偏差。但是积小成大，渐渐地越来越失真，能量也渐渐转化或转向，就形成了心理障碍。 有时偏差和语言表述有关系，因为语言本身就有泛化性。比如，我们说男人如何如何的时候，所取的经验永远是来自部分男人，但是这个结论是推至所有男人的。 受语言的影响，或者不受语言影响，受“相似者相互感应”规律影响，意象也就泛化了，由一个具体的事物的意象扩大为一个原型性的意象。 这都造成一种以偏概全的倾向。 泛化是有益处的，益处是拓展经验，举一反三。从一个男性那里得到了教训，在其他男性那里就会有所提防，免得重蹈覆辙。 但是也会带来错误的可能：如果另一个男人刚好不是那样的人呢？ 心理问题就出现于在泛化的错误出现后，不能纠正。

第五节　拂了一身还满 ——心理障碍的维持 一、把幻想当做现实 有心理问题的人，往往区分想象和现实的能力低下。他们无法根据外界情况修改消极元意象。他们会把自己根据消极元意象对外界的想象当成真实情况。这就是他们心理障碍维持的原因。 想象是借助意象来推测未来的过程。他们过去的生活中有不幸有创伤，形成了消极的意象，他们的想象也就比较灰暗，他们对未来的推测也比较暗淡。 但是真实经验很可能和他们想象中看到的不一样，如果他们区分想象和现实的能力健全，他们就可以发现，实际的事件和自己想象的有差别，从而修改自己的消极元意象。 比如，有一个小时候被专制暴虐的父亲吓坏了的孩子，在他的心目中，父亲是不可战胜的恶魔。对一个5岁的儿童来说，这样的父亲的确可怕。但是，现在的他已经20多岁了，有自己的工作，也有自己的家庭，实际上现在的他完全不需要再怕父亲了。如果他有能力看看现实，就会知道父亲已经不可怕了。 但是，如果他不能很好地区分现实和想象，他就觉察不到，或至少不能清楚地觉察到，事实不同于自己的想象。他会把想象当成现实。这个孩子的想象中，如果违抗父亲，父亲可能会打死自己。抑郁症患者认为，自己真的是完全无能，世界上真的没有谁会帮助自己，世界一片灰暗。因为在区分能力差的他们看来，意象是如此活生生地呈现在眼前，是如此真真切切，他们不能想象世界会有另一种面目。 因此，他们不会想到修改消极元意象。 即使在意识中，他们知道现实是什么样子，但在他们潜意识中的意象，却还是一些可怕或令人悲哀的想象。林黛玉的想象是：“在大观园中大家都轻视我，连奴仆中的老婆子都轻视我，这里住不得了。”她还想象：“薛宝钗虽然表面很好，实际上未必那么好，她心里也许藏奸。”她想象自己“孤独无依，体弱多病，如同将落的鲜花”。假如有能力区分想象和现实，就会发现现实不完全和她的想象一样。大观园中虽然有钩心斗角，但是她的那些姐妹和宝玉毕竟介入较少，而且也并没有谁专和她斗。没有谁轻视她，一开始贾母还是挺怜惜她的，老婆子更不敢轻视她，姐妹们对她的聪明可爱处也都很欣赏，就连薛宝钗也是一样。就算薛宝钗有点嫉妒她，但是，朋友间有些嫉妒也很正常，还远远没有到“恶性嫉妒”程度。只有她体弱多病是现实，但也不是不可以改变的。如果她看清楚了现实，本不需要那么抑郁。 区分想象与现实的能力，人与人为什么会有不同？这有几种可能： 有可能是先天素质性原因。 有可能是他们长期自我关注，和外界联系少，很少在生活中实际进行区分。我觉得林黛玉的原因就是自我关注太多了。 有可能是消极的想象会削弱这种能力，还有可能就是情绪太强烈的时候就减弱了这个能力。比如，我们在心情非常烦躁的时候，很容易看不清楚周围的情况。莎士比亚名剧《奥赛罗》中的主人公，听信谗言，怀疑妻子有外遇。他不断地想象妻子和其他人在一起的情景，越想越愤怒，于是判断力丧失了。他看不到现实是妻子对他很好很忠诚。 我相信作为一个很优秀的人，奥塞罗平时是有判断力的，为什么在那个时候没有了呢？因为消极的想象被激起了，消极的情绪太强烈了。 更有一种情况是，因为害怕现实而宁愿把想象当做现实。比如，一个依赖性非常强的妻子，隐隐约约感觉丈夫有外遇，但是害怕这个现实，她离开丈夫就难以生活，又不能接受丈夫有外遇。于是，她宁愿想象丈夫没有外遇。 具有消极元意象和缺少区分想象和现实的能力，这两点加起来就足以造成心理障碍。 如果只具有消极元意象而不缺少区分想象和现实的能力，心理障碍将不会维持而将自愈。 如果缺少区分想象和现实的能力但是不具有消极元意象，也不会成为心理障碍。这些人想象中的世界很美好，看事情很乐观，所以心理状态很好。 所有心理障碍患者都有消极的元意象。 所有心理障碍患者区分想象和现实的能力都低。正常人中也有一部分人此能力低。他们是好幻想的人，心理学家把这些人叫做“弱自我界限”的人，他们很适合做艺术家，因为他们对自己的梦、幻想等很有感受力。对他们来说，这些和外界的现实没有多大区别。他们不适合做政治家、商人和其他干很实际的事情的人，因为他们不实际、不现实。 今天我正在看森田疗法的创始人森田正马的书，他提出“精神交互作用”是维持神经症的原因。所谓精神交互作用，就是说自己越注意自己的消极感受，这个感受就越明显，于是越要注意到消极感受，形成恶性循环。实际上，神经症患者是把某种体验当做现实。他说：“梦这种东西就是某种观念、情感和痛苦的体验，在脑海中浮现出来后，照原始状态立即当做现实来加以感受的。患者的发作也可以比作是这种做梦或幻觉。” 所以，意象对话技术也致力于帮助来访者学会区分想象和现实。 二、一说就是错——语言的局限性 意象和语言是两种不同的思维。语言是逻辑思维，意象是形象思维。想用逻辑思维中的语言改造意象是很困难的。 意象本身不包含语言。我们可以用语言描述意象，例如说抑郁症的元意象是“荒凉的”等等，但是“荒凉的”这个词不是意象中本来所有的。如果说意象像一幅画，描述它的语言只是画边上的说明文字。 我们可以对抑郁症患者说，世界不是荒凉的。我们甚至可以让他也承认这一点，但是，这不能改变意象。改变说明文字不能使画的内容改变。这一点可以解释为什么人们会明知道某些情绪不合理却改不了。因为对类似一幅画的意象来说，无所谓是否合理，所谓合理是合乎逻辑、道理，而意象是与逻辑和道理无关的。如果一个人有不合理观念“我永远不可能成功”，我们可以证明这句话不合理，但是，如果他有一个灰暗的元意象，我们无法证明这意象不合理。意象不是命题，没有“真”、“伪”，所以我们无法证明一个意象“错误”。 潜意识中的心灵是用意象的，所以语言对它的影响很有限。一个自卑的人，不断对自己说：“我不要自卑，我要自信。”但是，这些话的用处很小。他还是自卑。一个人不断对自己说“我不要怕女人”，但是他还是怕。 一般人发现别人心理有问题，最常用劝告的方式，但是劝告很少能起作用，就是因为语言有局限性。 认知行为心理治疗的观点认为：心理障碍的原因是不合理的思维。我们的意象模型认为，心理障碍的本质是消极的意象，合理的思维模式是由消极意象引起的，是消极意象的注解。患者的思维能力并不低，为什么会有那么不合理的思维呢？如果说是他们形成了不合理的思维模式，为什么在其他问题上患者的思维却可以完全正常甚至很聪明呢？我们的答案是：患者不合理的思维只是对内心的意象一个描述，这一描述是不合理的，却符合他内心中意象的实际状况，因此这是他“内心的现实”。只有改变元意象，不合理的思维才能根除。 比如，那个怕女人的男人，他的不合理思维是“女人很可怕”。但是，为什么他有这个思维呢？在我看来，是因为他心中有一个意象。有可能他想象中有“一个张大嘴吃男人的女妖”的意象。我们对他说：“女人有什么可怕？女人不可怕。”他自己可能也这样对自己说，但是，一旦接近女人，那个“女妖”的形象就浮现在他的心灵深处。这个时候，恐惧情绪自然就升起来了，说“女人不可怕”也是没有用的。因为，在潜意识中，这个女妖的血盆大口明明是非常可怕的。除非我们改变意象，改变他心中的“一个张大嘴吃男人的女妖”形象，他才能够不再恐惧。 而意象对话技术，就是改变意象以及意象的原型的技术，它对心理障碍有治疗作用也是很自然的。 三、真有刻舟求剑人——执著 痛苦是因为执著。心理障碍的维持也是因为执著。 比如女孩子失恋，痛苦不堪，感到没有了这个人，活着没有任何意义。 旁人也许会劝说：“天涯何处无芳草。”但是，这话对女孩子是没有用的，她的心在大叫说：“我只要这一棵草。” 为什么呢？因为女孩子说：“我爱的是他，而不是随便的什么芳草。” 在她遇到他之前，她是快乐地活着的，活得也有意义。为什么现在她却觉得活不下去了？为什么她只可以在他一个人身上获得幸福和快乐，而不可以在别人身上得到？ 是因为执著。 我们把心理能量投射到一个人身上，当这个人离开了我们，我们不是马上可以把这心理能量转到别处的。这个“惯性”，就是执著。 执著是能量的不灵活。 为什么会有执著呢？是因为一个观念。 比如这个女孩子的观念就是：“我爱的是他，他可以满足我，让我快乐。” 她这样想是有理由的，是有她过去的经验作根据的，所以是难以被驳倒的。因为过去她在他这里得到过快乐，在别人那里没有得到同样的快乐，所以她不相信“天涯何处无芳草”，因为在她的经验中，没有别的“芳草”使自己快乐的经验。 她的大脑可能知道你的话是对的，但是她的心不知道。心只知道自己经验过的事情。 但是我们是可以消除一些执著的，我们可以帮助她改变观念。 我们可以把“你爱他”，改为“你爱的是你和他在一起时的感受”，“你爱的是爱情”。这样的话没有改变能量的方向，只是把能量由终端回收了一些。然后，渐渐改为“你爱的是你自己的青春”。 当能量回到起点的时候，它就有可能转向了。既然爱的是青春，另一个人的爱情也可以焕发你的青春。 失恋是这样，其他时候也常常是这样。 我们说心理创伤引起了心理障碍，但是心理创伤是过去的事情，已经过去了，为什么还会影响今天的生活？人在变，世界在变，为什么心理障碍患者的恐惧痛苦和悲哀却不变？是因为执著。 执著就是心理能量转向和转化的障碍，就是刻舟求剑，不知道变通。而心理咨询和治疗，就是帮助他们变通。用意象对话，我们可以转变意象，也就转化了心理能量，也就是在消融执著。

第六节　改变了意象就改变了人 要改变意象不是一件容易的事。有一种常见的误解，认为意象既然是我们想象出来的东西，是虚幻的东西而不是实体，就应该可以随意改变。但是，你试一试就会发现事实远不是这样。 有一次，一个大学生做意象对话。起始的意象是进入一个山洞。他想象在山洞中拣到了一些玻璃和石头。 做完这次意象对话后，我说起意象不是我们能完全控制的，我们想象出来的是什么东西，归根结底是和我们的心理状态有关的。假如你的心态很好，你想象中在洞里找到的东西就会很好。这个大学生有点不相信，说：“我要想象什么就可以想象什么，我现在就回到洞里，找一大堆钻石带出来。” 他想象了一下，大声说：“我想象出钻石了，我把它们拿起来了。” 可是，过了一会儿，他偷偷地小声告诉我：“我拿到了钻石，但是一出洞口，它们就变成了玻璃和石头。” 意象难以改变，元意象更难改变，之所以难改变，有一个重要的原因是因为它们都带着大量的心理能量。我们必须知道，如何引导意象才可以释放这些能量，或者让能量流转变方向，必须了解能量流转向的规律。这样，我们才可以最终让元意象改变。 这个过程需要很多时间。比如，一个人有一个抑郁悲哀的元意象。上面积攒着30年的悲哀，30年有大量的心理能量在这个意象上。我们要改变这个意象，就必须让这30年积聚的能量都释放出去，这需要很多的时间，至少，需要痛快地哭几十次。 改变意象治疗心理障碍的过程，也是一个正本清源的过程。前面我们说过，心理障碍产生过程中，有一个泛化。比如，一个女孩子失恋了。她说：“男人不是好东西。”这就是泛化。而心理治疗的过程，是让她注意，有些男人（比如她父亲或者某一个男老师）是一个好人。让她看清，她的怨恨是来源于对一个男人的，而不是对所有男人的。这就是正本清源。正本清源的过程，就是把泛滥出的能量归回它原来的地方。这样，意象就可以转变，她可以分出至少两个男性形象，一个不好，另一个好，以后还可以进一步，分化为10个男性形象，分别代表10种类型的男性——有很好的，有不好不坏的，有三七开的，有坏的……这样，她对男性的态度就不是一概否定了，她也就可以和不同男性建立不同的关系了。这，就是心理咨询和治疗的意义。 我们把一个人心中消极的元意象改变为积极的，他的人生也就成为积极的了。 当然，还有一件事情可以做，就是改善来访者的现实检验能力，也就是区分想象和现实的能力。 这个能力提高了，来访者自然就发现，他们原来的消极世界观错了——世界虽然不像他们希望的那么完美，也绝不是他们以为的那么坏。

附： 魔鬼是化了妆的天使 我有时会对来做心理咨询的人说：祝贺你有了心理障碍。对遇到了不顺利的人说：你遇到了一个好机会，千万不要白白放过。 这听起来仿佛是一种嘲笑，所以一般我不轻易说，但是在我自己心里，我真的感到要为心理障碍祝福。 心理障碍可以提供一个机会，让人们发现自己，发展自己的机会。心理障碍把人们过去不引人注意的小的弱点放大了，它迫使人们改变自己一再挣脱心理障碍的过程中，人的心灵经历了锤炼，所以在心理障碍解决后，一个人不是仅仅会“像过去一样健康”，而是比过去还要健康。 破房子遇到了雨天，是房子的心理障碍，但是正是它让人们知道了房子哪里漏水，如果堵住了漏洞，那么雨过天晴，这座房子会更加“健康”。 当然，很少有人知道怎样面对心理障碍和挫折，也很少有人能够利用心理障碍或者挫折出现而发现自己，发展自己——除非他经历了一次成功的心理咨询或心理治疗。 有过这样的一个例子。 一个女孩，从小生活很顺利，自己也很优秀，长大后顺利考上了名牌大学，然后又保送上了研究生。往往才女不美丽，可是这个女孩子却是才貌双全的美才女。往往美女嫁得不一定好，但是她的丈夫是一个很成功的企业家。她的生活似乎是由鲜花塑造的，她的笑容似乎永远灿烂，她感到一切都那么美好。 可是后来变了，“快乐的乐章演奏完了，低沉的音调中，‘魔鬼’来了。”她说。 丈夫心脏病突发而死，据说，是因为企业中工作压力太大，而且多个项目失败，负债累累。在他去世前的晚上，他一切照常。半夜，她隐隐约约听到他叫她，但是她困了，懒得理他。第二天早晨，她醒来，他已经没有呼吸了。一瞬间她非常恐惧。 她从此失眠，并且没有一天不失眠。直到她来做心理咨询的那天，3年多1000多天里，每天她睡的时间不超过3小时。好不容易睡着后，也会突然惊醒，心怦怦地跳。或者她刚刚睡着就梦见他，每次都是魔鬼一样可怕的样子。 在咨询中，她感到很自责，她说如果她知道会这样，她本应该在他叫她的时候醒过来，也许她还可以救他。她说：“他做了鬼会来索我的命，因为我没有救他。”她说她不可能再爱别人了，但是他在她的心中也不是一个可爱形象，他很可怕。 她是一个基督徒，虔诚信仰上帝。她说她祈祷上帝帮助她，但是上帝似乎也遗弃了她。她对心理咨询也没有抱什么希望，她说：“只有上帝能救我，但是，他似乎听不到我说话。也许是因为魔鬼来到了我身边吧。” 对她的咨询从几个方面做，我帮助她理智地思考，让她领悟到，她的自责是不合理的，因为她不可能预见到丈夫会有心脏病，她也不知道他正面临着巨大的压力（他从不对她说这些），在困倦时听到丈夫叫而没有答应也是常见的现象。我让她理解，自责背后是她的一种幻想，幻想自己听到了丈夫的叫声，醒了，及时去了医院。幻想她可以不遇到这个灾难。 我用种种方法，让她在心理上放弃这个幻想，放弃“如果这一切都没有发生”的思维，接受现实。她很悲伤。然后，我从她的信仰谈起。我对她说，你把上帝看做是一个万能的，而且非常溺爱你的父亲。他不应该让你受一点点苦，应该满足你的一切需要。但是人必自助而后才会有天助。假使有一个“在天的父亲”，他也不应该是一个溺爱的父亲，而应该是一个懂得怎么教育孩子，锻炼孩子的父亲。你不要怀疑他，你应该想想他给你这些苦难是为了你好，你可以想一想他的目的是什么。 心理学家和那些宗教信徒不同，我们不认为天上有一个上帝存在。但是，我们相信，个人遇到什么样的命运，偶然中实际上有很多必然。丈夫突然去世，对她是一个偶然，但是她之所以会感到这个事件如此突然，是因为丈夫在压力很大的时候，没有告诉她。而丈夫之所以不告诉她，是为了不让她紧张，因为她“从小是被宠大的，经受不了这些紧张”（她丈夫和朋友说的话）。命运中出现这一事件，和她的性格是有关系的。 我对她说：“假如这个灾难是有意义的，它的意义是什么？” 当时她没有回答，回答这个问题是在经过长时间咨询后，她已经奋力战胜了恐惧，战胜了自己依赖的欲望，变得很独立。那时她回答说：“如果没有这个事件，我永远是一个不懂事的孩子，受宠爱的孩子，永远不会真正独立，而且，我也不会懂得珍惜别人、关心别人。……我过去对丈夫的去世一是害怕，二是自责，另外还有的是一种怨恨，仿佛怨恨一个抛弃了妻子出走的丈夫。也许就是这个怨恨，使我在梦里把他梦为魔鬼。但是现在我感到他的去世仿佛是他为我做的一个牺牲，我感到他是一个天使，是从上帝那里来的，也是为了我的心灵成长而离开我的。他离开我，是让我学习自立。我感到他的眼睛仿佛在天上关心地看着我。我爱他，感激他。我比任何时候都爱他，但是我也知道，现在我已经可以去爱另一个人了。……”她还说：“我现在意识到过去的我有一种傲慢，一种幸运者的傲慢，我实际上对其他痛苦中的人没有真正地关心。而经过这一切，我也改变了，我不那么傲慢了。我知道了人是多么脆弱，人的内心世界是多么孤单，我现在才知道什么叫真正的关怀。” “我是不是可以把你的故事讲给别人听？”我问，“不说你的名字，你知道，你的故事可以让人们相信痛苦、灾难和心理障碍都是有意义的。即使是你遇到的这样的情况，都有它的积极价值。” “可以，”她说，“告诉别人，有时，魔鬼是化了妆的天使。”