我是谁-意象对话解读自我

第一节　意象对话技术治疗神经症 一、抑郁症的特点和治疗 在我的博士论文中，我研究了抑郁症患者在想象“房子”时所想象出的房子的特点。抑郁症患者想象的房子往往荒凉破败、积满灰尘、光线暗淡、门窗关闭，有些是草房，有些是野外的房子。房子里东西不多。他们想象中的鬼多属于“孤魂野鬼”。 根据我的经验，他们的意象的第一个特点是荒凉。他们的意象中经常出现的是荒凉的破屋、废墟，还有就是什么戈壁、沙漠、荒凉的野地等。有时也会出现海洋等，但是感受中的海洋也强调其荒凉。在他们的荒凉的意象中找不到可以饮用的水源。戈壁是没有水的，海洋中水虽然多，但是不可以喝。 还有一个特点是孤独。他们的意象中很少有别的人，有的甚至连野兽都没有，即使有，也是对自己充满敌意。 还有就是封闭，他们的房子的门是关着的，窗户是关着的。甚至他们会想象自己被关闭在监狱、笼子等封闭的场合。 还有就是一种被束缚的意象。有的人会想象自己被捆绑，还有的想象“被扣在一口钟下面”，被扔到一口井里。 抑郁症患者的意象中出现的事物也都有荒凉的特点，比如家具上满是灰，家具陈旧、残破。人物也多是乞丐、老人、残疾人，等等。 抑郁者的意象中的鬼，最常见的就是“穿白衣的女鬼”。这女鬼行动轻飘飘的，仿佛只是一个影子。白色是象征着没有生命力，没有血色的脸不就是白色的吗？这鬼是没有生命意志的象征。她的形象倒不是总很可怕，不过是一个可怜鬼。 这个鬼在意象对话中，总是用一种催眠一样的语调说一些丧气的话，一些消极无望的话，说生命没有意义，活着没有意思。我相信认知疗法中，那些自我贬低的自动思维，其来源就是心中的这个“鬼”，是这个鬼，利用一切机会说最消极的灰心的话。 抑郁症和其他神经症的不同是，抑郁者失去了努力改变自己的动机。所以，意象中强烈冲突的东西并不多。 例如，一个来访者在做房子的想象时，想象房子里有一个女性在上吊。 这就是她。 在人的抑郁很强烈的时候，他甚至会在幻觉中看到这个意象。所以，我们相信有些抑郁者在非常抑郁决定自杀的时候，会在幻觉中看到这个“女鬼”，而且这个幻想出来的女鬼会用尽方法引诱他自杀。我相信这就是我们民族传说中的“鬼引人自杀，做他的替身”的迷信的来源。 抑郁症的治疗，没有固定的模式，要看问题产生的原因。在治疗过程中，找办法解决。但是简单说来，改变来访者的消极的意象是可以缓解他的抑郁的。 针对荒凉的意象，在想象中引入水是很有益的。我们可以让他想象沙漠中挖出了泉水，戈壁里有了井。水象征着情感，象征着和别人建立感情的联系，也象征着找到自己的生命活力。 针对孤独和封闭，要让他想象开放。想象打开门窗，让风和阳光进入。在这个过程中遇到的困难，是抑郁者会害怕外界或者对外界不感兴趣，治疗者要有针对性地消除他的恐惧，而且鼓励他走到外界。先是在想象中，然后是在生活中。 笔者曾将这种技术用于一例抑郁症的治疗，获得显著的疗效。现报告如下： 抑郁者G，女，38岁，已婚，大学毕业，职员。她的问题是4年来心情抑郁、绝望，并有严重失眠，每天只能睡不到3个小时，白天极度疲劳。有自责自罪的思想，认为自己的生活没有意义，自己有病拖累别人，有过自杀的想法。根据中国精神疾病诊断标准看，她属于抑郁神经症。用自评抑郁量表测量属中度抑郁。 患者表示自己的生活没有任何不如意的地方。她幼年被父母喜爱，学习成绩好，顺利上大学，毕业后结婚，丈夫对她也很好。家庭收入在万元以上。 做意象对话时，她想象了这样的一座房子：在美丽的草坪中间，一座红顶白墙的美丽的房子。她进入房子以后，发现这房子很久没有人来过。里面全是厚厚的灰尘。空空的房子里只有一个落满了灰尘的沙发。窗子也关着，玻璃很脏。房子里黑糊糊的没有光亮。里面的墙壁的砖都破到凹凸不平了。 这就是她的心理现状：外表很好，在外人看来很好，但是内心非常的抑郁。心里没有光明。 我建议她做的事情很简单，就是每天用20分钟，想象“打开窗透透空气”，并在想象中为自己擦亮房子的玻璃，打扫房子，修补墙壁。在房子中有一个沙发，她特别去想象把这个沙发打扫干净了。我问她为什么这么注意打扫沙发。她回答说，她太累了，她需要休息。她说她想做的就是躺在沙发上看看闲书。 她谈道，她过去都是按别人的要求在生活，为父母、为丈夫，她很成功但是也很辛苦，她从来没有为自己而生活，没有做自己喜欢的事情。咨询后，她意识到她要做自己喜欢的事情，就是“躺在沙发上看看闲书”。 经过治疗，她的抑郁很快就减弱了。 一周后，自评抑郁量表（SDS）分就降低到36分，抑郁严重度指数0.45，属正常范围。继续用意象对话技术治疗5次（每周一次）。结束治疗时，自评抑郁量表（SDS）分为33分，抑郁严重度指数0.41，属正常范围。再次想象房子时，房子“干净明亮，多了一张舒适的床”。 二、强迫症的特点和治疗 强迫症患者的意象中，第一个特点是肮脏东西的形象很多，比如垃圾、死尸、沼泽、血和污物等。第二个特点是截然对立的形象很多，比如神仙和鬼、黑衣人和白衣人、武松和武大、荡妇和修女。第三个特点是在他们的意象中，环境中危机四伏。第四个特点就是在想象房子类的意象的时候，他们常常会在想象中“进不去”。 强迫症患者的意象中的肮脏，反映的是他们的不洁感和对自己的消极情绪。他们的许多强迫性的清洁行为，实际上都是和他们的意象中的肮脏有关。比如，一女性强迫症患者有强迫性的擦地板行为，每天她都用4个小时以上的时间擦地板，还要用大量的时间洗澡。在进行意象对话中，她想象的房子里“非常的肮脏”，有许多死猫死狗，而且地上满是“垃圾”。这就可以解释她的怪异行为，虽然现实中的房子已经非常干净，但是她想象中的房子却肮脏不堪。在平时，她不做意象对话，但是在她的潜意识中，却无时无刻不在想象着那个肮脏的房子。由于她对现实世界和想象中的世界区分的能力比较差，所以她会在现实世界中有打扫卫生的行为，目的是试图消除想象世界中的污秽。就如我例子中的女性，随着现实中的清洁，她想象中的房子就也会稍稍干净一点，从而使她的焦虑减少一点。强迫症实际上是试图对自己进行心理治疗。而且其方法仿佛是自发的意象对话。但是，我必须指出强迫症患者的努力为什么不成功。这是因为，首先，他们不知道这些肮脏的意象的意义，不可能针对性地解决问题。比如，那个女性患者的肮脏的意象假如象征的是对父亲的性的欲望，仅仅用“扫”的方法是永远不可能从根本上解决问题的。还有，就是强迫症的行为虽然可以一时减少焦虑，但是在这个过程中混淆了想象和现实。想象中的房子脏了，这个脏被投射到了现实的房子中，来访者误以为现实中的房子不干净。而擦洗现实的房子，本来是与想象中的房子无关，却使得想象中的房子干净了一点。这是把外在的意象的内投射。 在意象对话中，我们要让他们了解想象和现实的区别。这样，他们想象世界的事物就不会在现实中引起症状。我们也要清洁他们想象的房子，但是要在他们清楚想象和现实的区别的前提下。另外，清洁的方式使用起来是很难的。 强迫症的截然对立的形象，反映的是他们的“非黑即白”的、绝对化的思维方式。他们截然对立的形象之间，往往是有斗争的。这斗争也就体现为他们生活中强烈的内心冲突。 危机四伏的意象反映了强迫症病人的不安全感及他们的谨小慎微的性格。而“进不去”房子象征着他们对自己心理问题的回避，反映着一种用理智化的态度来对待问题的倾向。实际上在所谓的正常人中，也有很多人是“进不去”房子的。这些人在生活中都是表现为过于理性化，缺少情感的人。知识分子中，这样的人很多。 针对肮脏的意象，治疗的关键在找出肮脏的根源——也就是肮脏的象征意义，然后针对性地解决。重点是在培养他们区分想象和现实世界的能力。为了缓解焦虑，偶尔可以让患者想象打扫自己想象中的房子，但是这必须是在他已经可以区分想象和现实的前提下，一般要他清楚地说出想象的房子和现实中的房子是有差别的之后，在想象中打扫想象中的房子。 针对截然对立的意象，关键是让这两个意象相互不那么对立。就像调节两个敌对国家或者两个敌对的人的关系一样，让他们互相接纳对方，缓和矛盾。 针对危机四伏的意象，关键是让他们适应，让他们的恐惧感逐渐减少。这个过程就仿佛一个系统脱敏的过程，只不过是对一些有象征意义的意象脱敏，而系统脱敏是对现实事物及其没有象征意义的表现脱敏。 针对“进不去”问题，就要用各种方法让患者进去，这也可以让他们更敢于面对自己。 下面通过两个治疗强迫症的个案，简单介绍强迫症的意象对话治疗方法。为了形象具体地表述治疗过程，而又不占用过多的篇幅，对每个个案都仅写出一段治疗过程，而不全面介绍。在引用治疗对话后，我将简单解释这段对话的部分象征意义，但是这个解释在我做意象对话治疗时是不做的。 在做想象前，治疗者简单介绍了意象对话技术，告诉来访者想象的内容和心理问题有关，并举梦解释；告诉来访者我们要用意象对话做治疗，然后告诉来访者在想象时不必要考虑想象的内容是否合理，也不要评判。 个案一： 来访者蒋某，男，23岁，职员。因强迫性思维求诊，问题主要是不可以控制地想一些没有意义的问题。DSM－IV诊断为强迫症（CCMD－2－R强迫症）。 我对他应用了精神分析治疗，并有了一定效果。他对潜意识、象征等概念都有足够的知识。我没有向他做介绍，直接应用意象对话技术。 对话： 治疗者：“你闭上眼睛，想象一个房子。” 来访者：“我想象的房子是一个两层的房子，像天安门或者其他城门，下面的门进不去。” 治疗者：“城门在2层也有房间，可以有门进去，不要从下面的门穿过去。” 来访者一开始坚持说2楼上不去，进不了屋子，在治疗者的坚持下，来访者找到一扇门进了屋子。 来访者：“……屋子里是一个冰场，大家都在滑冰，我在一边看。” 治疗者：“你也去滑吧！” 来访者：“我滑了，但是我摔了一个跟头，满脸是血。” 治疗者：“摔了一个跟头没有关系，你初学嘛！继续滑吧。” 来访者：“冰化了，大家都在划船，我在岸边。” 治疗者：“划船你会的。” 来访者：“我在划船，水面平静，很舒服。” 治疗者：“好。” 来访者：“但是，突然一个旋涡，船翻了。” 治疗者：“你觉得倒霉事情又让你遇到了？你只好游泳了，不要怕，人总要遇到旋涡的，镇静就不会淹死。” 来访者：“对。镇静就不会淹死。我知道了。……现在我渐渐平静了，我在愉快地游泳，但是我游到了一个水坝的前面。这水坝是一个发电站，我被旋涡卷到发电机中，死了。” 治疗者：“死了，那么现在的你在哪里？” 来访者：“我在大坝下面，浑身湿淋淋的。” 治疗者：“你注意这个你，看下面他有什么变化？” 来访者：“阳光晒干了我，我渐渐活过来了。” 解释：房子在这里象征着心理、心灵。强迫症患者最常出现的想象是“这个房子没有门，或者有门进不去”，这代表一种对内心体验的回避态度，不进入自己内心。 这个例子中，来访者的想象中不断出现意外事故和灾难，这和他“灾难式”的思维有关。我们由这里可以发现，他心中有一个原型性的意象。就是“无妄之灾”的意象。在想象任何意象的时候，这些意象都会沾染上“无妄之灾”。 治疗者通过用平静的、鼓励的态度要求来访者继续，可以削弱他的恐惧，削弱他回避危险的习惯，让他逐渐意识到，意象虽可怕，但能平安无事。 个案二： 来访者张某，男，24岁，电脑工程师。主诉不可自制地反复洗涤，DSM－IV诊断为强迫症（CCMD－2－R强迫症）。 对话： 在介绍了意象对话技术后，引导来访者进行想象。来访者想象自己在一座桥上，突然桥塌了，自己掉入水中。 治疗者：“在水里游泳，越紧张越容易沉，放松，顺其自然，你就会游得很好。” 来访者：“我在游，很好。……水突然干了。” 治疗者：“你认为水为什么会突然干？” 来访者：“有一条龙，把水吸干了。我又想要水，又怕，那龙突然一吐水，会不会淹死我？” 治疗者：“现在干死还不是一样要死？” 这个来访者的问题和性的冲突有关，同时也与青春期的心理冲突有关。在他这里，“桥”就是性的象征，同时也是从童年到成年的过渡的象征。桥塌了是一个灾难性的想象。游泳象征着自发性的态度，也可以象征性。水干了代表缺乏情感的态度，这是因为他的本能之象征“龙”把力比多收回了。“又想要水，又怕”是他对待性本能和其他本能的态度。控制自己，“没有水”；放松对自己的控制，又害怕失去对本能的控制。 强迫症的治疗中，要鼓励来访者多想象，在想象中进入过去没有进入的房子，这代表正视现实、关注自己内心。还有，要鼓励他们接纳那些“肮脏的”形象和“邪恶的”形象，这代表“自我接纳”。要陪伴他们经历“灾难性的”意象，最后让他们安然度过所有的灾难，达到一个安全的地方。这个过程可以使他们的安全感增加。 三、恐惧症的特点和治疗 恐惧症的来访者，意象中的形象也是可怕的。他们的意象以象征的方式直接反映他们潜意识中真正恐惧的对象。 举一个例子，来访者20岁，在大学就读。他的问题，是如果洗手间中还有其他的人，他就非常紧张，“解不出小便来”。所以，在课间，他没有办法去洗手间。这使他生活很不便。他说这件事第一次发生是在去年。他很尊敬一个老师。一次他去洗手间，在洗手间遇到了这个老师。这个老师还和他打招呼。他奇怪地想：“老师也上厕所？”虽然在理智上，他知道老师当然也上厕所，但是在情感上却仿佛觉得老师不应该做这样的脏事情。 在做意象对话时，我要求他想象一个盒子，然后在想象中打开这个盒子，我告诉他：“这个盒子里有很可怕的东西。”一开始他恐惧，不敢打开，在我的支持鼓励下，他打开了盒子。盒子里有一张画片。上面画着两个人，好像是一男一女，裸体的。我说：“这个有什么可怕呢？你继续想象，看着这画，然后接近这画。看发生了什么？”他说：“画上的人仿佛活了，那男人很愤怒地骂：‘滚，小兔崽子！’” 我们只要是稍有经验的心理医生，很容易知道这是怎么一回事。显然，一个他童年时尊敬的人——也许是父亲——被他撞见在做“脏事”即性爱。而被尊敬的老师也在做“脏事”即小便。他的恐惧，自然是和对性的不正确态度有关，他认为性是肮脏的。 治疗恐惧症首先是消除他对这些意象的恐惧和厌恶，然后再在生活中做脱敏训练。 还有一个例子。一个初中女孩遇到了一次性骚扰。她去医院，一个医生欺她年幼，对她有猥亵行为。本来这个女孩子品学兼优，身体健康，胆子也不小。这件事发生后，她胆子小到不敢独自上学，要别人接，对异性交往也异常恐惧。 意象对话中，她想象一片草地，草地上有只白兔子。突然，出现了一个拿着猎枪的男人。小兔子非常恐惧，而且不知所措。 我说：“小兔子就盯着那个拿猎枪的家伙，看他敢不敢开枪！” “小兔子太害怕了，我们能不能停止意象对话？”小女孩问。 “你放松自己的身体，试一试深呼吸，放松头，放松肩……现在是不是恐惧少了一些？” “不那么害怕了。”小女孩说。 “再看那个拿猎枪的家伙，他在干什么？”我问。 “还是拿着枪，没有开枪也没有走。” “一边放松，一边看着他……” 经过一段时间，来访者的意象转变了。 “我看到那个拿猎枪的人。他没有敢开枪，转身走了。” “这么说，是不是他心里实际上也很害怕？”我问。 “是的，他实际上是一个胆小鬼，所以只敢欺负小兔子。我只要胆子大，他也不敢对我怎么样。” 这里的兔子显然是她自己的象征，拿猎枪的家伙就是做性骚扰的家伙。在她，这个意象可能泛化到了其他男人，她感到男人都像拿猎枪的家伙。通过意象对话，来访者减少了对男性的恐惧。 恐惧症的意象对话治疗就是要在意象对话过程中，让来访者对意象的恐惧逐渐地脱敏减少。基本的方法就是面对可怕的意象，什么也不做，就是看着它，看它能怎么样。同时做身体的放松。任何可怕的意象，在想象中，它可怕的程度都是一个钟形曲线，先是增高，到了一个最高点之后就会逐渐下降。在恐惧下降到很低的时候，这次意象对话治疗就可以结束。但是，不要在没有下降前就结束意象对话。 当然，我们也可以采用其他方法治疗恐惧症。比如，让把自己看做是兔子的女孩子找到自己的性格中的更强的动物——比如牛，恐惧自然就会减少。

第二节　意象对活技术治疗心身疾病 心身疾病本身也是一种混淆的结果，一个想象的强度太高，以至于侵入到了现实。不是侵入到了对现实的知觉和行为中，而是侵入了现实的身体状态中。 比如，某人有一个意象：“我的头脑中塞满了沙土和脏东西。这些脏东西的样子就像是一团虫子。”这个意象本来是和性的观念有关。但是，这个意象投射到了现实，就引起了头痛、头涨等身体疾病。 胃病和“吃不消”的东西有关；胸闷则往往是因为胸口憋着气，也就是压抑了愤怒；神经性的脱发则和情感的失落有关。 有一个女大学生，在失恋后，梦见自己的头发都掉光了，醒来后发现自己真的在脱发，而且脱得很厉害。她问我：梦是不是灵魂的真实经历，为什么她在梦中没有了头发，在现实中就有脱发的事情？ 头发是情感的象征，特别是象征男女之间缠绵的情感。失恋不正是这情感的“失落”吗？没有了头发的她，样子像一个尼姑，象征着她打算从此不谈男女之间的感情。“脱发”本来就是原始认知中的这样一个象征性的意象。不过，因为这个意象混淆到了现实之中，她真实的头发也开始脱落。 意象对话治疗心身疾病时，有两个途径：一是找到这个意象的象征意义，解决这个意象所象征的问题；二是不管意象的象征意义，仅仅是通过意象的方式做治疗。 第一种情况是这样的例子：一个人因长期压抑愤怒而造成了胸闷的症状。我们找到了他愤怒的原因，解决了这个原因，他的胸闷也就不治而愈。 第二种情况的治疗，是用一个意象训练针对性地解除症状。比如，针对紧张性的头痛，要来访者想象脑袋是一个锅炉，里面充满了蒸汽，压力很大。为减少压力，我们现在打开一个阀门，蒸汽就从这个阀门中喷了出来。压力也渐渐减少了。 在《爱、关怀、治疗》一书中，作者引用荣格的学生艾文思的话，指出癌症是一个象征。 ［23］ 那种生命的意义完全来自别人和身外之物的人，一旦遇到挫折就容易得癌症。有一个例子表明，即使是癌症这样严重的器质性疾病有时都可以用意象的方式治疗。 格兰是个患脑瘤的孩子。医生说已经没有救了，只有等死。 但格兰把癌症想象为一个“又大又蠢，而且是灰色的”东西，把自己的免疫细胞想象为宇宙飞船，然后在想象中像玩一个电子游戏一样，让宇宙飞船不断地轰炸这堡垒。每天做这样的想象，在几个月之后，他告诉他的父亲：“我刚坐宇宙飞船在我的头里飞了一圈。你知道吗？我再也找不到癌了。”他们到医院检查发现，他的癌肿竟然自愈。 ［24］ 我在用意象对话做心身疾病治疗时候，经常有人说：“这和气功好像差不多。”气功界鱼龙混杂，有真的气功师也有骗子混在气功界。所以我必须问清楚他们说的是哪种气功，意象对话和真的气功是有相似之处，和假气功就完全不同。 真的气功也就是一种调节身心的技术，所用的方法有的和意象对话有相似之处。但是，意象对话和气功还是有不同的。气功是真的认为存在着“气”这种物质实体，而意象对话不关心“气”这类的东西是有是无，我们让来访者想象的时候，告诉他们这些形象不过是一个意象，是一个象征，而不是现实的存在。也就是说，我们认为这些意象是“想象世界”中的事物，而不是现实世界中的事物。 简单的一个例子，就是在让紧张性头痛的来访者想象他的“脑袋是一个锅炉”的时候，有一个来访者说：“你让我把脑袋中的蒸汽排出去，是不是我的真气会泄掉呀？”我就和他说：“谁告诉你，你脑子里会有一团真正的气体了？我难道说过你脑子里有真的蒸汽吗？这不过是一个想象，蒸汽不过是象征你的压力。你想象把蒸汽排出，不过就是在减轻压力而已，和什么‘气’是没有关系的。” 假气功中的一些迷信的内容，从意象对话理论看，实际上也是一种混淆。一些人在练气功的时候，看到了一些形象。这实际上不就是一些象征性的意象吗？但是他们信以为真，认为自己是开了天眼。这就是把想象世界和现实世界混淆了。遇到这些人，我一般是用这样的话回答他们：“你有没有听说过这样的话：‘凡所有相，尽是虚妄’？”

第三节　意象对话技术治疗儿童心理障碍 意象对话治疗儿童心理障碍是比较适合的。因为儿童的思维方式更原始，儿童更常用意象，想象力比成人好，而且儿童不会对这种方法产生成年人的疑虑。成年人有时会怀疑：这个方法是什么道理，会不会有效？但儿童只是把它当做一个游戏，会很容易投入，所以效果往往很好。 我做过的一个例子是治疗儿童的恐惧症。一个女孩子说害怕许多东西，比如害怕吃饭的碗，怕里面有毒；害怕穿衣服，怕衣服中有微型炸弹…… 她最害怕的是催眠和梦游…… 她说她听过一个故事，是关于梦游的，让她非常害怕。 故事的梗概是这样：美国有一个家庭，家中有父母和一个6岁的女孩子。他们自搬家到一个地方后，女儿总是梦游。每天她都梦游到院子中的同一个地方。她的父母问这个小女孩，小女孩总是说：“有一个小姐姐找我玩。” 同样的事情多次发生，小女孩的父母很奇怪。有一天，他们干脆挖开了女儿梦游的那个地方。结果，这地下有一个小孩子的尸骨。 警方被惊动了。调查的结果是，这个尸骨是一个小女孩的。以前住在这里的那一家的父亲把自己的女儿杀了。 我问这个女孩，她害怕这些东西是在什么时候？她说，在学校还好，在家里很害怕，晚上尤其害怕。 做意象对话的时候，我让她想象一个碗。她说她想象出这碗有毒药。我让她想象中把时间倒流，看看在过去的时刻，是谁在碗里放了毒药。结果她想象出了一个“坏人”，这个坏人的相貌年龄身材都很像她的父亲。我问：“这个坏人为什么要放毒药？”她说：“他白天可以控制自己不放，但是晚上他梦游的时候，就会这样做。” 分析当然可以告诉我们，她真正的恐惧对象是她的父亲——在生活中，她的父亲因为有肝炎休假在家，性格很暴躁。但是，我不揭开这一点，我就在想象中让她消除恐惧。我让她想象，那个“坏人”虽然很爱发火，虽然在梦游，但是不会放毒药的。我对这个小女孩说：“梦游里，一个人也是不会杀人的。而且这个人并不是真的恨你。他发火只不过是因为他心情不好……” 意象对话达到了很好的效果。小女孩很快就不恐惧了。 再有一个例子，心理咨询师王扬为一个中学生做心理咨询。这个中学生的表现是非常地多动，一会儿也安静不下来。学习成绩当然也下降很多。在咨询中，她让这个孩子想象房子。这个孩子想象出的房子中，东西扔得乱七八糟，而且，在房子顶上还有一个大洞。王扬问：“这个洞是怎么来的？”中学生说：“是父母吵架打的。” 意象对话发现了问题，房子是“心”的象征。原来这个学生之所以动个不停，是因为他的“心房”中东西都非常的乱，因为他心乱，所以无心学习。 王扬让中学生想象收拾一下这个房子，把乱扔一地的东西收拾好。 他做了。 非常令人惊讶的是，当时就看出他的心态有了改变。他静下来了。本来他找过其他的心理咨询师，他试过药物治疗，都没有效果，而现在，仅仅做了一个小小的想象练习，他就可以安静下来。 意象对话在儿童身上的效果，常常是这样的神奇。

第四节　意象对话技术治疗性心理障碍 意象对话技术用在性功能障碍治疗上，效果也很好。经过治疗，有的得到了改善，更多的是完全治愈，有的不仅仅是治愈，而且性生活能力甚至远超过一般人。 有一个丈夫有早泄症，在12年的婚姻中，没有一次能让妻子满足。追溯原因，第一次做爱时他们还没有结婚，两个人在女孩子家里偷偷摸摸，结果很快就结束了。女孩子倒没有说什么，不过男孩子回家后，反反复复地想自己是不是算早泄。后来，他又有一次向女朋友提出要求，女朋友没有同意，他就担心是不是因为自己早泄，因为自己性能力差，所以女朋友不愿意。后来他们结了婚，但是每次他都仓促收兵。妻子一开始还很耐心地鼓励他，但是，这个男子是一个很容易焦虑的人，越鼓励他，他越是自我怀疑。壮阳药也吃了很多——不知道有多少只鹿因为他而惨遭阉割。后来妻子也烦了，很少有性生活。丈夫又开始担心妻子有外遇，一天到晚审查。妻子不堪忍受，只好求助于心理咨询。 我断定这对夫妻的问题的根源在性的不和谐，而丈夫也没有生理问题，只是因为失败过而紧张，一紧张就更加容易失败，形成恶性循环。 于是我就用意象对话技术，设计了一组意象让他想象，并配合一些行为方法，一个月后，他的问题就解决了。 就用他的例子，说说如何治疗吧。 他的性潜力并不差，但是屡次失败，在内心产生了一个根深蒂固的形象：一个自己在性爱上失败的情景。因为有这个意象，一上场就高度紧张，一紧张自然就不行。而这样就更加强了失败的想象。 本来我想让他想象自己成功，但是发现这样不行。他在想象时，就想象了一次性的过程。想象开始调情、开始激动，而在这样想象时，有时他就兴奋了起来。而一兴奋，他竟然很快地遗精，还没有来得及想象到妻子达到满足，竟然在想象中早泄。即使有的时候，他想象中完成了整个过程，而且也不错，但是这个想象的过程所需要的时间当然比一次真正的性生活要短得多，想象毕竟是简练的。这样，他心中的性生活模式还是短时间的。甚至，由于根深蒂固的性自卑，一想象性过程，就开始高度紧张，根本就不可能放松地想象性生活过程。这样想象反而加剧了他的紧张情绪。 所以我改用了象征的方式，设计了几个想象的情景：表面上和性无关，实际上是性生活成功的想象。 比如，我让他想象：“想象你抱着一根大圆木去一个城门——就像在古代战争片子中，战士们用圆木撞开敌方城市的大门一样。只不过你的想象中，是你自己一个人用圆木在撞击大门。仿佛你是一个大力士。当然，城门不是那么容易撞开的。所以你可以想象自己在不停地撞。你可以数着数目，每次至少要撞击200下。然后大门被撞开，你冲进城。然后是人们用钦佩的眼光在看着你。”我要求他每天想象一次。 实际上，这个情景是性行为过程的象征。想象长时间地撞击城门，就是一个对潜意识的积极暗示——我可以长时间地“撞”而不会累倒。 用象征性的想象代替实景的想象，他的紧张情绪大大减少了。他心中那个性自卑的自我不知道这样想象的意义，所以他也没有那么紧张，而且他也没有直接出现性的兴奋。所以，他可以很顺利地想象出200次撞击的情景。 经过多次练习，他在想象中产生了一种很好的感觉——强健而又自信的感觉。他想象中越来越感到自己像一个大力士。他感到这个想象让他心里的胆怯大大减少。 后来我告诉他，在性生活前，可以唤醒自己的这个意象，自己是一个大力士，在用圆木撞击城门，带着强健自信不胆怯的感觉去做爱。结果他获得了前所未有的成功，很容易地把妻子带到了巅峰。 想象的情景可以有很多：比如我还建议他们想象过用巨锤砸大坝，直到大坝堤破水流。或者想象张艺谋《菊豆》中的情景之一，巨大的木棒在捣击布匹。还可以想象自己是一只蝴蝶，在贪婪地吮吸花蕊中的蜜汁，而蜜汁源源不断地在流。 偶尔的失败者，是没有按照我的指导做，擅自“偷工减料”，把想象的200下减到了几十下甚至十几下，连想象都草草收兵，在“实战”时自然也是草草收兵。我建议他们，要么就不要做这个想象练习，要做就不要偷工减料，否则不但没有效果，也许反而有害。 还有的人是夫妻感情太不好，丈夫在情感上对妻子到了一看见就厌恶的程度。这显然就是让中国的爱神巫山神女和西方的维纳斯女神一起来。这个丈夫在婚姻中性功能极差，但是在婚外性行为中却很好。所以，只有用其他办法解决。 在想象时，有的人特别理性，要把想象的情景编得很合理。实际上这没有必要，“巨锤砸大坝”的想象根本没有道理，但是用起来效果很好。还有的人在想象时会杂念纷飞，想着想着就没有边儿了。比如，想象撞击城门，然后就想象城门上有人在射箭，想象起《三国演义》，然后又想到曹操怎么样了，曹操和刘备的性格区别……这都是不适当的。他只需要想象一个单纯的情景：撞门。 意象对话对早泄的治疗效果最好，对其他性功能障碍也有一定的治疗效果。

第五节　意象对话与婚姻心理咨询 婚姻心理咨询中，用意象对话有一个优势。那就是我们可以教来访人意象对话，然后叫他们夫妻两个互相做意象对话，这样，就用不着让心理医生老陪着来访者做意象对话，这样效率会很高。 在夫妻之间，他们做意象对话还有一个好处，就是可以和躯体的行为结合。比如，妻子意象中出现一个小孩子，抱着肩缩在墙角。丈夫的反应是，喊这个小女孩出来到外边院子里玩。心理医生告诉丈夫：“这不是很恰当的方式，你想，一个害怕的小女孩，不是你一叫就可以出来的。你是不是可以进屋去，接近这个小女孩，让她对你喜欢，然后抱抱她。”丈夫就这样想象了，不仅想象了这个情景，还真是抱了抱妻子。这个身体的行为使妻子感觉很好，很安全。在类似这样的例子中，实际上丈夫和妻子之间互为心理学家，而且是可以有性接触的“心理学家”，这有很好的效果。 有一个初始意象在婚姻治疗中常用，就是“头、胸和性器官”。具体做法是让来访者想象自己的头、胸和性器官分别是1个小人，这3个小人分别对配偶说一句话。头代表理智，胸代表感情，而性器官的话自然是代表性的态度了。 除了上面提到的这些，意象对话还可以针对其他很多种心理问题做治疗。几乎没有什么是这技术不能治疗的。只是重性的精神疾病不要用这个方法。因为重性精神病人的现实感丧失太严重，他们的想象和现实之间已经没有了界限，如果给他们做意象对话，他们会把想象出的所有意象都当成是真实的事物。而且他们的意象大多是非常令人恐惧的。这样的话，治疗者很难控制局面，弄不好会不可收拾。 我曾经在精神分裂症初发阶段的患者身上使用过意象对话，实际上他们的意象是格外清晰而丰富的，而且也是有同样的象征意义的。理论上应该也可以治疗，但是我发现在实践中治疗他们是几乎不可能的。 意象对话技术不仅仅是心理治疗技术，对任何一个人，意象对话技术都很有用。在我们日常生活中，有烦恼情绪的任何时候都可以应用意象对话做一些调节。 甚至，我们可以用意象对话来提高自己的能力和心理素质。比如，用意象对话的方法提高自己的社交能力，改善自我意象等。

附： 圣女和魔鬼不会分开 “我看到一边有一个圣女。她一袭白衣，纤尘不染，纯洁到仿佛不食人间烟火。另一边是一个魔鬼，黑色的大氅，暗黑丑陋的脸，透露出邪恶的神情。他们两个本应该是正邪势不两立，但是我们却看到他们说：‘我们永远不会分开。’ “这个情景很奇怪，但是却是最真实的，最纯洁的圣女总是和最肮脏的魔鬼同时出没，他们永远不会分开。虽然千百年以来，人们不断努力，试图呼唤圣女，试图消灭魔鬼，但是魔鬼永远不会被消灭，因为魔鬼的背后有一个力量来源，就是圣女，圣女把自己的力量给了魔鬼，没有圣女就没有魔鬼，没有魔鬼也就没有了圣女。圣女和魔鬼表面势不两立，但是实际上他们是同谋。你知道吗？他们是同谋。” 这是在用一种叫做意象对话技术的心理咨询治疗方法进行心理治疗的一个片段，说看到圣女和魔鬼的是一个心理有障碍的来访者，回答她的是我，一个心理咨询师。 意象对话技术是一种挖掘一个人内心中潜藏的意象，用意象来表达心灵，通过改变意象来改变心理状态的心理学方法。 心理医生让来访者放松，然后按照心理医生的引导去做想象。来访者会发现，他想象出来的形象——意象，不是自己可以完全控制的，意象仿佛有自己的生命，它会自己出现、改变。这时的来访者是在醒着，但是他仿佛是在做梦，意象像梦中的形象一样奇特。心理学的观点认为，这些意象和梦中的意象一样，都有象征的意义。精神分析的鼻祖弗洛伊德、分析心理学大师荣格早就告诉我们这些意象的意义了，它们是我们心灵中各种情感、欲望、念头的形象化的体现。弗洛伊德说过，例如你梦到了一条蛇，也许它会是性的象征，是你心灵深处，一个叫做潜意识的地方隐藏着的性的欲望的形象化的体现，因为蛇的形状类似男性器官。在放松的状态下自由想象，意象就从心灵深处浮现出来，如同大鱼从深海那蓝色的海水中浮现出来。 来访者不知道自己的意象是从哪里来的，就像他不知道自己的梦是谁编造出来的一样；他也不知道自己的意象的意义，就像他不知道自己的梦的意义一样。而心理学家知道，心理学家可以改变他的意象，从而改变他的深层心理，仿佛引导他做一个新的梦，一个有更好含义的梦。 我将告诉人们意象的意义，这来自心灵深处的启示。我将呈现一个意象，然后让人们知道这个意象是什么。 就从今天的这个意象开始吧，这个“圣女和魔鬼同在”的意象。 想象出这个意象的，是一个22岁的女孩。她是一个对自己要求很高的人。她对自我的要求是纯洁、美好、善良，她很讨厌那种放荡的女孩子，非常洁身自爱。 她有心理障碍：不可自制地反复洗手洗脸。一天，她告诉我说：“我到你这里很不容易，因为在路上遇到一个人，我就产生了一个念头，这个人的样子沾到了我的脸上，所以我马上产生了强烈的要洗脸的冲动。在家里也是，吃饭的时候看到别人或看到电视上的人，就怕把他们的样子吃下去，所以我要吐饭。我知道这只是想象，可是我无法控制自己。” 我们的意象对话是这样进行的。 我，作为治疗者，让她想象一座房子，问她是什么样的房子，门是否开着？ 她说想象中的是“一座大房子，但是没有看到门”。 治疗者说：“肯定有门，你仔细找，找到它，不要担心。”来访者说还是看不到门，治疗者继续要求她找到这房子的门，反复3次，她才说找到了门。 来访者：“我看到门了。” 治疗者：“想象你进去。” 来访者：“好像进不去。” 治疗者：“你可以进去的，努力一下。” 来访者：“我进了门，房子里很空，有灰。” 治疗者：“看一看房子里有什么？” 来访者：“有一个钢琴，有圣母像……圣母像活了，我坐在椅子上……出现了一个魔鬼，我害怕。” 治疗者：“放松、放松，就看着他，看他怎么样。” 来访者：“他在半空中，满脸血，他沿着楼梯上楼去了。魔鬼在诅咒，他的诅咒沾在我脸上……楼上满是死人骨头，阴暗肮脏。魔鬼在煮毒药，用的好像就是那种童话中巫师用的那种大锅，毒药沾在我手上……我想洗手。” 治疗者打断：“停！看看四周，让自己清醒。这是心理咨询中心，没有魔鬼，魔鬼是想象，你的手上真是沾上毒药了吗？” （这一例中阴暗肮脏的房子、魔鬼等都是意象原型，在唤起意象原型后，治疗者没有改变它，而是随即让来访者体验真实情境。） 来访者：“没有魔鬼，那只是想象，我知道，不过我还是感到手不舒服。” 治疗者：“手不舒服是真的沾上毒药了吗？” 来访者：“不是。” 治疗者：“你想象会沾上了毒药，所以感到不舒服。真实的感觉是什么？你现在在心理咨询中心，今天天气很好，手的真实感觉如何？你能区分想象的感觉和真实的感觉吗？” 来访者：“想象中我在魔鬼那里，恐怖、厌恶，脸、手都肮脏，真实的我在你这里，房子里有花，明亮，手放在衣服上，感到舒服。” 一次治疗后，要求患者在平时感到脸、手脏了需要洗的时候，或怕“把别人的形象吃下去”时，练习区分想象和真实。 一周后，患者来访，报告有明显好转，她说：“因为，我知道那些都是想象。”患者的父亲证明了这一点。但是这一治疗尚未结束。 纯洁无瑕的圣女，代表的是“纯洁”的自己，“魔鬼”代表被压抑的“邪恶的”念头。她害怕的脏也就是害怕一个“脏”的念头，“邪恶的念头”。我发现这和乱伦恐惧有关。她和父亲的关系过于亲近。她心中的“脏”的念头，“邪恶的念头”很可能就是这方面的念头。 区分想象和真实的训练有一个好处，就是在象征中告诉她想象和现实是有区别的，潜意识中的乱伦意念不是乱伦，也不必内疚。我没有和她在语言中提过任何和乱伦有关的词句。尽管潜意识中还有冲突，但是这冲突再不会引起症状。 老子说：天下皆知善之为善，斯不善矣。实际上，许多心理障碍的产生都是因为人追求过分的善，过分的纯洁，过分的完美，不允许自己有一点点不好的地方。可是当人过分追求纯洁的时候，却把人性中的一些自然的东西压抑了。 在文学作品中，艺术家早就发现了这个问题。所以，金庸小说中最纯洁的小龙女，反而不幸被强暴。《红楼梦》中最重视“洁”的妙玉被劫，据说沦落风尘。 虽然有偶然，但是也不完全是偶然。在妙玉被劫前，她已经有过了“听猫叫春而走火入魔”的经历。而后来被劫，也和走火入魔有关。妙玉对性的压抑很强烈，但是在心中又不能真的无欲。强行压抑的结果是潜意识中的性越来越强，最后出了问题。 妙玉和我的女来访者的情况非常相似，因为想让自己像圣女一样纯洁，压抑自己的性，甚至连心中偶尔出现一点点“不好的”念头都害怕到极点，结果反而心理出了问题。 女来访者要让魔鬼离开自己，也是容易的事情，那就是承认自己不是圣母，承认自己有性的欲望，承认自己有时候甚至会有不可以的性的联想。当她能承认这一点，她会发现，乱伦的想法反而会消失，她的性会走向正常。

第一节　直指人心 ——意象对话的特点 意象对话技术的突出特点是，心理咨询和治疗是在人格的深层进行的，是用原始认知方式进行的，它是一种“下对下”的心理治疗。心理学家和来访者的关系，就像两个不使用逻辑思维的原始人。 因此，意象对话表现出的具体特点有： 第一，意象对话是心理的X光。 治疗经验表明，用意象对话技术做心理诊断比用一般的心理量表所需时间短很多，比用一般的访谈法也迅速得多，而且更容易直接切中要害。 仅仅用最简单的“想象房子”这个练习，基本上就可以知道来访者的心理状态、性格特点、重要冲突等许多东西。在大学做讲座的时候，只要有学生告诉我他想象中的房子是什么样子，我甚至看不到是谁说的，就可以说出许多关于他的心理的东西来。 意象对话探察人的心理，效果可以用“神奇”两个字来形容。弗洛伊德在刚刚发现对潜意识做分析的技术时，感叹说靠这个方法了解潜意识很容易，懂这个方法的人在别人看来，简直仿佛所罗门一样聪明。我觉得，弗洛伊德的方法如果可以比作是医学上的听诊器，意象对话就是X光。用意象对话，我们不是在分析心理，我们是在直接看心理，看一个人的心灵。 在这个时候，意象对话是一种投射测验。 当然，和其他投射测验一样，需要心理咨询师有丰富的经验。 第二，意象对话利于减少阻抗。 由于不必分析意象的象征意义，所以有助于很快建立医患关系，并且大大减少治疗中来访者的阻抗。 在来访者的意象反映了内心不可接受的冲突（如对父母的强烈敌意、乱伦的性冲动等）时，分析解释意象必然会遇到强烈的阻抗。精神分析治疗中，必须等到适当的时机才可以逐步把解释说出来。这样，就需要很多的时间。 而意象对话治疗法不解释，从而绕过了这种种阻抗。 在前言中的那个例子，来访者是有性的问题。但是，如果我把话说到性问题上，也许他会否认，这样就需要增加时间。但是，用意象对话就不同了，因为我们不提什么性，就只谈他想象中的“盒子”、“刀”，解决就容易多了。 第三，意象对话见效更快。 用意象对话治疗，治疗时间更短，原因除了阻抗小之外，还有一个重要的原因是它深入。其他治疗都作用于来访者的意识层，人格的表层。人在理智上懂得一个道理是很容易的，很快的。但是要把这个理解变成深层人格中的领悟就需要时间。而在意象对话中，治疗者运用意象直接作用于来访者的人格深层，治疗时间自然就缩短，效果也更稳定。实践中，有时会在一次治疗中就获得巨大的治疗效果。 第四，不需要了解生活史。 意象对话可以在不了解病史和生活史的情况下进行治疗，因为用探测性意象可以发现来访者的心理问题。例如，某来访者想象自己是蜜蜂飞向花朵，却发现花朵可以吞噬自己。由此治疗者可以知道他对异性有强烈的恐惧，判断他在异性交往中有严重问题。即使来访者不愿意说出他病症的细节，不报告生活史，只要肯定基本症状是异性交往障碍，治疗者就可以通过意象对话技术减轻其对异性的恐怖。 第五，意象对话能治疗哪些病？ 目前正式用此技术治疗过恐惧症、抑郁性神经症、癔症、焦虑症等多种神经症，效果显著，特别适用于恐惧症和抑郁性神经症；对心身疾病也有一定的疗效；对正常人的情绪问题、心理发展问题也有很大作用。 意象对话对儿童疗效更为显著。可能是因为儿童想象力更丰富，形象思维占优势的缘故。 精神分裂症患者的意象是很丰富的，但是偏偏是他们不适合做意象对话治疗，因为太危险了。意象对话归根结底是一个在引导下的清醒的梦，它是不现实的。重性精神病人现实感本来就极为缺乏，在意象对话中，他们会把这些想象的东西当做现实，这很危险。意象对话对正在服用抗精神病药物的来访者疗效也不佳。原因是，正在服用抗精神病药物的来访者很难想象出丰富的形象。我有一个假设：精神病药物之所以有疗效，是不是就是因为它可以阻断来访者潜意识中的想象，没有想象，自然就没有了消极的意象（当然，积极的也一样没有了），没有了消极意象，也就缓解了心理冲突。他们内心的眼睛被精神病药物蒙上了，眼不见心不烦，于是他们没有了烦恼。

第二节　意象对话和其他心理疗法 一、意象对话和其他技术结合 意象对话技术只是心理咨询和治疗的一种技术，不是一种完整的疗法。在做心理咨询和治疗的时候，我们可以把它和其他心理治疗技术一起使用。 当来访者难以产生丰富的意象时，可以借用催眠技术，在催眠状态下加上使你会产生鲜明的意象的暗示，并在催眠状态下进行意象对话。 意象对话技术也可以和精神分析治疗技术一起使用。因为这技术的理论基础大多来源于精神分析和其他心理动力学理论，所以它可以很好地和精神分析结合使用。 意象对话技术也可以和人本主义治疗相结合。特别是格式塔治疗中，有许多促进来访者关注“此时此地”的小技术，和意象对话配合用很好。因为意象对话是一种想象，有个别来访者会沉溺于这种想象中，脱离现实，甚至容易混淆想象和现实。格式塔的方法就可以作为清醒剂，帮助来访者清醒，从想象中回到现实。 佛教密宗的观想就有些类似意象对话技术。比如，他们让信徒观想菩萨的形象，以帮助他们获得菩萨所象征的品质。但是他们指出，在观想结束后，必须告诉信徒，这些形象的本性都是“空”。 意象对话也一样，它需要来访者实实在在做想象，在想象时，把想象出的形象作为实实在在的事物。但是，在做完意象对话后，就必须告诉来访者，这些想象出的形象，不是开天眼看到的东西，只是想象而已。 来访者在“做梦”的时候要投入地做，“做完梦”就要醒过来进入现实世界。而格式塔的一些技术就很适用于唤醒来访者。比如，有一个小练习，是让来访者在8分钟内，不断地用“现在我……”造句。这个练习就可以很好地帮助来访者，让他们睁大眼睛看现实中的东西，让他们听现实的声音和感受现实。我还常用格式塔疗法中的一个方法，就是让来访者用手摸周围的东西，然后感受不同东西的不同质感，并告诉我。这样，来访者的现实知觉也就被唤起。 意象对话和行为疗法也可以很好结合。比如，对恐惧症做治疗。 二、意象对话和精神分析 意象对话技术和精神分析关系密切。我们甚至可以说它是精神分析技术的新的分支和新的发展。 因为是由精神分析的释梦技术开始，我们才把意象的分析和翻译引入了心理学，才会有意象对话技术。 意象对话本身就是结合释梦技术和催眠技术的结果。 不仅如此，意象对话是一种探索和改变人的深层人格的技术。对人格的深层的研究也是由精神分析开始的。 而且，意象对话中的“心理能量假设”也来源于精神分析理论。 意象对话也同样接受精神分析的心理动力学的观点。 但是，意象对话和精神分析也有不同。 不同于精神分析疗法中的释梦，它针对的不是梦而是清醒时的想象，并且治疗者不解释意象的意义。精神分析疗法则是通过解释梦的意义，让来访者了解潜意识，从而取得治疗效果。 另一个不同是，弗洛伊德认为梦是一种伪装，而意象对话技术认为包括梦在内的所有意象不是一种伪装的结果，而是原始认知的表现。原始认知就是一种形象的认知方式。 这个观点，和荣格的思想是一致的。 最大的区别，或者说意象对话的创新在于：弗洛伊德的精神分析是把原发过程的东西转化为继发过程，而意象对话是心理咨询和治疗师直接用原发过程做治疗。 三、意象对话和荣格心理学 意象对话和荣格心理学的相似之处，要远远大于和精神分析的相似。我甚至考虑过是否让荣格心理学收编意象对话技术。我基本上接受所有的荣格的思想。 荣格和弗洛伊德表面上很相似，实际上有一个很大的不同。弗洛伊德虽然发现了而且重点研究人格的深层即所谓潜意识，但是，他的立足点是在意识，在理性思维。他所做的事情，也是试图用理性的逻辑的思维理解原始逻辑，掌握潜意识。有些心理学家批评弗洛伊德不科学，实际上他是充满了科学精神的，而且他的科学观是还原论的、生物学的。用形象的语言说，弗洛伊德看到了潜意识的波涛汹涌的大海（他说成是一大锅翻腾的汤），但是他自己是站在岸上的。 而荣格不同，他下海了。他自己体验了潜意识、深层人格和集体潜意识中的原型。他的立足点在深层的人格中。弗洛伊德是用逻辑理解原始的非逻辑，而荣格是用原始逻辑本身理解原始逻辑。弗洛伊德在翻译，而荣格像原始人一样说话。 意象对话也一样，就是用意象、用原始逻辑来交流，所以它和荣格的主动想象技术很相似。甚至我一度怀疑它们是不是有不同。我怀疑我是不是为了满足自己“我发现了新东西的欲望”而没有看到它们是一个东西。 慎重思考后，我认为该技术和荣格的主动想象技术还是有所不同。 主动想象技术是来访者用内心独白方式独自想象，治疗者加以指导和解释。而意象对话技术则是医患双方共同想象，通过意象进行交流。 我认为主动想象技术还可以翻译为“有生命的意象技术”。Activity有“活动的”意思，而这里另一个含义是它有生命，是活的。荣格和他想象的老人、先知以利亚交谈的时候，这个以利亚意象不是一幅僵死的画面，是一个生命，以利亚有以利亚自己的思想、情感和动机。 意象对话中的意象也是有生命的。 不过，主动想象是一种内心交流，是内向的交流——也许因为荣格是一个内向的人。荣格可以告诉别人如何和内心中的意象交流，然后别人和他们自己的内心交流。而意象对话不是这样，意象对话是我和你的交流，是人际交流。是两个人内心中的有生命的意象之间的交流。 这和主动想象有一个不小的不同，这个不同带来一点新的侧重——侧重交流。于是，人和人之间的信息互动建立了。 四、意象对话和J. E. 肖尔的意象治疗 意象对话中吸收了J. E. 肖尔的意象治疗的一些方法。J. E. 肖尔的意象治疗是一种人本主义定向的治疗。它主张每个人有他自己心中的世界，心理治疗者只有了解来访者的世界才可以帮助他。来访者意象被理解为来访者心中的世界。 不过意象对话和J. E. 肖尔的意象治疗不同。J. E. 肖尔的意象治疗是让来访者想象，使治疗者了解其内心世界，作用类似于投射测验。在其治疗中的想象不具备治疗性质，他矫正来访者行为靠其他技术。而意象对话技术不仅可以让治疗者了解来访者，同时也是一种有效地促进来访者改变的手段。 五、意象对话和认知与行为疗法 意象对话不同于行为疗法中意象的应用。在行为疗法中，意象被当成实际情景的替代，例如在系统脱敏治疗中，用想象出的蛇的意象作为真蛇的替代，治疗对蛇过度害怕的恐惧症来访者。而在意象对话技术中，意象是有象征意义的。 但是，意象上的改变和行为矫正结合是很好的。

第三节　意象对话技术的危险 意象对话是要进入人格的深层的，而进入深层就有危险——心理治疗宗教化的危险。 对这个危险我倒是不太在乎，只要是对人有利，像宗教也没有什么关系。说到底，我以为宗教也不过是一种传统的心理治疗。 危险的是正如宗教修行中有走火入魔一样，意象对话也有可能“走火入魔”。 作用于人格表层的心理治疗没有这样的危险。 在意象中见到了鬼神的形象，而且发现这些鬼神有他们自己的思想和情感，仿佛和“我”是相互独立的。于是相信，这世界上真的存在鬼神。这就是一种走火入魔。 这个错误的原因是混淆了意象的世界和现实世界，把这一个世界的准则应用到了另一个世界。 在内心世界，在精神的领域中，这些形象可以说是“存在”的，就像说在逻辑思维中“正义”是存在的一样。但是，这种存在和现实世界中物质化的存在不是一回事。我们不会傻得说，“既然正义存在，你给我称两斤正义来”。正义是非物质化的存在，虽然它体现于法院的部分判决案卷中，但是我们不能说那些纸张就是正义。同样，鬼神的存在也是非物质化的存在。正义是逻辑思维的产物，鬼神是原始认知的产物，不是物质化的。如果我们把现实物质世界的准则用在这些形象上，认为鬼神是有物质实体的，这就是一种和“称两斤正义”一样的错误。 在意象对话中，出现了这样的错误，会引起情感上的反应（比如恐惧）和认识上的迷信。 一般人理解中的“真的存在”，就是一种物质化的存在，从这方面讲，我必须说“鬼神是不存在的”。 没有这个理解，没有对两个世界的区分，越做意象对话，就越容易混淆想象和现实，越容易丧失现实感。这是很危险的——完全丧失现实感就是重性的精神病。 另一个危险是被意象淹没，或者吓坏了，或者诱惑得失去了自我把握。 比如，在意象对话中，鬼的形象是经常出现的。有的时候，想象中的鬼，样子十分恐怖，如果没有咨询师的指导和支持，来访者就有可能被吓坏。结果不仅仅没有达到治疗效果，反而增加了来访者的心理问题。与此相反，有的时候来访者遇到了一些很好的意象，比如想象中自己成了菩萨，结果来访者骄傲地以为自己是菩萨转世，这也会引起心理障碍。荣格就提出，如果人被“上帝原型”淹没，就会出现心理的问题，比如，人会变得很专断傲慢。他是不是怀疑弗洛伊德就被“上帝原型”淹没了？ 总之，如果来访者被意象裹胁，失去了对意象的把握；如果来访者被强烈的意象的能量洪流卷走，没有办法自控，就会使得心理状态失控。 意象对话还有一种危险，就是来访者沉溺于意象对话中的良好体验，而离开现实世界。他们会天天要做意象对话，而对工作、对爱情、对生活都失去了兴趣。有回避倾向的人尤其容易出现这个问题。 意象对话归根结底是一个受控的梦境。一个人在意象对话中可能很成功，这是好事，因为它可以使这个人的自信和勇气增加，在他以后生活中，他有可能会得到现实的成功。但是，如果他仅仅是每天做意象对话，不去工作恋爱，就得不到现实的成就。时间长了，反而会造成对生活的恐惧。因为他害怕，也许他的这些自信都只是在想象世界中有效，也许不能在现实中发挥作用。正确的意象对话必须和现实结合，意象对话中的成就必须“兑换”成现实的成就，才可以保证他真正自信。 人的心理是多层次的，多侧面的。意象对话是想象层面的，是属于深层的，是一种认知和情感结合的过程。人的改变，不能只在一个层次和侧面改变，要整个人格各层次各侧面都改变才行。意象对话使深层次改变，这改变可以使人的表层也随之改变。但是，如果一个人太沉溺于深层，不在表层生活，就会出现表层不变，深层变很多的情况，深层和表层的差异就会越来越大。当差距太大的时候，表层的人格就会决定“我不追赶深层人格的进步了，因为我反正追不上”。这样，就会出现新的隔离。结果是表层不再改变。这样，深层的改变反而使这个人出现内部的新冲突，而且是消极的冲突。 心理可以分为认知、情感和行为三个侧面。意象对话可以直接改变认知和情感这两个侧面，但是它对行为没有直接的作用。如果来访者沉溺于意象对话而忽略了现实生活，他的生活中没有行动，行为侧面就不会及时改变，不会和认知情感同步。这样，这三个侧面之间也会出现差距和分离。 任何药物都有副作用，我们的意象对话不可能十全十美。有这些危险也没有关系，但是，我们必须有办法防范这些危险。 针对第一种危险，解决的方法是多进行心理学的教育，要让来访者知道，所有的意象都是他内心的心理的象征。必要的时候，要做一些解释，让他看到这些形象是怎么象征具体的心理活动的。这样，就可以避免迷信。 一个来访者经常在幻觉中见到绿色的鬼，很恐惧。她怀疑自己有特异功能，可以见到异物。我根据她的描述，判断出她的“鬼”是嫉妒情结的象征。于是我指出，这个形象象征着嫉妒，我根据她的描述细节，很圆满地解释了这个嫉妒为什么是绿色的，为什么有这样的形象，而且，在我帮助她减少了嫉妒后，她自己也发现，不需要驱鬼，这个鬼就不在了。而当她后来又一次产生嫉妒后，晚上又见到了这个绿色的鬼。这样，她就知道了这个“鬼”不是客观的存在，是她自己的嫉妒的象征。 对理解力强的人，可以讲讲荣格的“心理现实”概念。 针对第二种危险，关键是心理咨询师要掌握好节奏，不要速度太快，速度太快就容易出问题。要在来访者的定力提高到足够程度时，再诱导他想象一些可能有危险的事物。另外，心理咨询师要做支持，让来访者看到身边的心理咨询师镇定不慌，来访者也就不会被可怕的形象吓坏；让来访者看到身边的心理咨询师不以为意，来访者也就不会因为想到好的意象而得意忘形。 有些比较深入的想象作业，一定要在身边有心理咨询师知道的情况下做。不要让来访者自己做这个想象，避免来访者自己做的时候失去控制。 第三种危险的解决，是要心理咨询师提高警觉。一旦发现这样的沉溺于意象对话的苗头，就停止做意象对话，改让对方做生活中的实际练习。帮助来访者做计划，让他把注意力放在实现生活中的具体目标上（比如考研究生、发财）。 我们不能不睡觉，不睡觉的人会困出毛病来。我们也不能总睡觉，总睡觉不起床也必然出毛病。意象对话仿佛是睡觉，而实际生活仿佛起床。我们必须保持它们之间的平衡。 意象对话技术不过是一种技术，不是一种完整的疗法。只使用这个技术是不行的。

附： 一边快乐，一边等待 参加过一次活动，除了我作为心理学家出席外，其他人都是离异的女性，年纪都在30多岁。大家谈起了再婚难的问题。她们说，30多岁的离婚男性和女性再婚的难度是差别很大的。男人30多岁可以找20多的小女孩结婚，20多岁的女孩会看中他们的成熟、经济基础好，认为他们很有魅力；但是30多岁的女性则不同了，找比自己小的，不符合文化传统，自己都觉得不习惯，找比自己大的和年纪差不多的，对方更喜欢年轻漂亮的女孩子，不喜欢“半老徐娘”。于是有几个人便开始对男人进行声讨：男人太好色，男人不愿意负责任等。 因为我是一个心理学家，她们就向我讨教男人的心理，问我有什么办法可以让她们找到合适的伴侣。 我只是一个心理学家，不是一个神仙，当然并不能有什么神奇手段。我承认30多岁的离异者中，的确女性比男性再婚的困难更大一些——何况一般孩子跟妈妈的比较多。有孩子在身边，再婚的困难更大一些。 但是，我对她们提出一个心理小测验：“想象你在一片草地上，看到有一些蜜蜂。你想得到这些蜜蜂，你会怎么做？”我说：“你的想象可以放开了想，不用管实际上可不可能。” 有人想象说：“可以用一个竿子，顶上有一个细网，去捕捉蜜蜂。”有人说：“可以用粘蝇纸，滴上蜜，粘住蜜蜂。”有的说：“蜜蜂我是不敢抓的，会刺人的……” 我说：“还可以想象自己变成一朵花，想象自己像妖精一样会变化，变成花，很美而且很香，蜜蜂自己就飞过来了。” 她们想了想，然后有一个人说：“残花败柳了。” 一个人说：“我只能想象自己是一棵树，树下有一朵花。” 我很高兴，问她：“这朵花很美吗？” 她说：“很美，含苞待放。” “含苞待放”，我奇怪了，因为这象征着她的心理年龄非常年轻，而这个女性不管怎么都不是一朵含苞待放的花可以形容的，于是我问：“这朵花可以让你联想到什么？” “就像我的小女儿一样可爱。”她回答说。 “原来是代表你的女儿。” 这个测验，我是在测验她们对待异性的态度。用网捕捉蜜蜂，代表一种和异性交往时过于主动的态度。实际上这样说的这个女性的确有点让我不舒服，她的服装很艳丽，她和我交往的态度太热情。我甚至在私下里听过别人很不恭敬说她“妖婆”，说她会用一个小姑娘的诱惑的态度和青年男子交往。用粘蝇纸代表一种“粘人”的态度，代表过于依赖的态度。而害怕蜜蜂刺则代表着对男性的恐惧。 所以，我委婉地指出，她们之所以再婚困难，固然有客观的原因，但是自己的态度上也是有一些原因的。 有的离异女性对以前的丈夫还念念不忘，影响了以后的择偶。女人在感情上，天生就比男性更执著一些。有的是在离异后，又想到了对方的一些好的地方。这样，再选择时，就会拿现在的男性朋友和原来的丈夫比，而且发现：“还不如以前的那个呢！”“我怎么能找一个这样差的，让前夫笑话我！” 但是她们没有意识到，她们的态度是偏颇的。实际上她们的前夫既不像没有离婚时她们认为的那么坏，也不像现在她们认为的那么好。现在她们想到了前夫的好处，不过是恋旧心理作怪而已。提醒自己这不过是恋旧，就可以更公允地看到现在的男朋友的好处。 有的离异女性念念不忘的是前夫的坏处，离婚很久还不忘声讨前夫是多么无情无义。这同样是一种留恋的表现。要知道，过去的是是非非，是没有办法完全讲清楚了。声讨前夫的女性，潜意识中似乎还要告诉对方，“是你把我害成这个样子的”，似乎要让自己的生活继续孤单痛苦，好让对方有内疚感。而实际上，这样做除了耽误自己的未来，没有任何用处。她们潜意识中希望对方良心发现、回心转意的事情几乎是不会发生的，因为这样的怨愤心理会使对方逃开。 有的女性更是严重，她们不仅是怨恨前夫，而且把怨气发泄到所有男人的身上，在她们口中的男人浑身是劣根性。这样的女性，男人自然是逃之唯恐不及。 有的女性因为离婚而失去了安全感，而且很自卑，感到自己人老珠黄，所以不相信还会有人爱自己。因为自卑，灰头土脸，自然也就难寻佳偶。更何况女性离婚后，有的生活压力很大，带孩子也不容易，更是显得自己的身上越来越没有光彩。 有的女性把全部的精力和注意力都放在孩子身上，把全部的未来寄托在孩子身上，这不仅会失去自己的生活，而且会给孩子的生活带来太大的压力。一切为了孩子，就会过度关注孩子，这对孩子是有害的。 还有一样重要的东西，就是离婚后性生活的缺失对女性的影响。有过婚姻的女性对性爱的需求比未婚女性大得多。没有性爱，有的女性会在情绪上受到影响，比如变得暴躁、焦虑、易怒，或者会对异性太积极。这些行为反而会使男性感到受不了，这样的女性会减少自己和异性交往成功的可能性。 我的建议是：离婚女性采取的恰当的态度，应该是让自己成为一朵美丽的盛开的鲜花，不需要去追捕蜜蜂，蜜蜂也会自己来到。当然，她不会知道她喜欢的蜜蜂会何时来到，那是机缘决定的，但是在她等待的时候，她不是焦躁的，而是快乐的。她是美丽的，而且在散发着自己的芳香。 具体地说，做美丽的盛开的鲜花象征着的态度是：在这个没有婚姻的阶段，女性应该让自己生活得更快乐。要消除自己在心里“离开男人的生活就不会完满”这类想法。让没有男人的生活有滋有味。不要让生活的压力淹没自己。可以把周末做家务的时间压缩，多一些时间休息并去娱乐，比如读书、找朋友、去公园或去跳舞。可以想一想什么是自己最喜欢干的事情，每周留一些时间做这个事情。要改变女性希望让别人——一个男人——给带来快乐的习惯，学会独自快乐。 自卑和抑郁的情绪可能会使一个人“懒得去玩”。对付这种情绪的方法是，强迫自己多活动，人一旦动起来，抑郁自然就会消退。不论一个人做什么，只要让自己专注投入，就会对它有兴趣。有兴趣，就会焕发出光彩。 当一个女性生活得很快乐时，她就是盛开的鲜花，她就有了魅力。她的魅力会吸引异性，就像花香。我感觉如果女性的性要求不能满足，那么在她焦躁地想要满足的时候，容易表现为焦躁和易怒的情绪；如果没有焦躁，抱着一种“让我的花香散发，随便蜜蜂什么时候来，即使是在等待着，我也在欣赏自己的美丽”的态度的时候，那么性的不满足反而使她对男性很有吸引力。 爱神的性格很有意思，你越是觉得没有他就活不好，你越难以得到爱；而你如果觉得没有他，自己也一样会活得很好的时候，他就会追在你的后面。 快乐的人才美丽。让自己快乐吧！一边快乐，一边等待。

第一节　全身心地学习 学习意象对话不仅仅是学习知识，而且是整个人全身心地学习，是学习心理学，更是学习做人。 要学意象对话，说容易很容易，说难很难。 假如你受过精神分析的训练（不仅是读过精神分析的书，而且是受过实际训练，被分析过），熟悉梦的解析的方法，有心理咨询和治疗的经验，最重要的是心理健康，你可以在很短的时间里学会。不过有这些条件的人在国内大概非常少。精神分析的书读过的人应该不少，但是被实际训练过并被精神分析师分析过的人就非常少。 如果你不具备这些条件，学会意象对话就比较难。 首先你要学懂心理能量学的基本道理。 然后你需要学习解梦，因为梦是天生用来让你练习分析的意象。 一开始学习的时候，你可能觉得梦是荒谬绝伦的。但是，仔细分析后，你会发现梦的原理。你会发现梦和生活中的事情有紧密的联系。我写过一本通俗读物《解梦全书》，里面介绍了心理学家解释梦的方法，你可以照着学习。 梦释得多了，很多意象你就熟悉了。比如，在梦中你经常见到丑陋的老太婆，大多是出现在噩梦之中。即使你不知道这个意象的意义，你也知道她是令人恐惧的。在做意象对话的时候，如果被引导者想象中有一个这样的老太婆，你至少知道他也许是有所恐惧。 意象不是“脑子里的一幅画”，一个意象不如说像一个“想象世界中的，外形会变化的人物”，或者一个“妖精”。你熟悉了这些“人物”，知道他们的性格、变化方式，在意象对话中你就可以“认出”他们来。 了解意象很重要，但是更重要的是，你必须培养出心理咨询者和治疗者应有的素质：有共情能力，有勇气，宽容。 我特别看中的是“勇气”这个品质。意象对话的世界虽然是一个想象的世界，但是也经常会遇到非常恐怖的形象，如果你恐惧了，对你是不利的。很多时候，你的恐惧的表现是很难被发现的，但是它已经在阻碍你的成长。就像我们前面提到的例子，被引导的人说，他觉得有一点冷，引导者就去关上了空调。在表面上，这和恐惧没有什么关系，但是实际上，这就是被引导者先恐惧了才觉得冷，而引导者也被他的恐惧感染，才避开了继续探索的机会，用关空调的行为打断了意象对话。 意象对话中的恐惧，实际上是害怕面对自我，害怕了解自己的弱点，害怕正视自己内心的需要。克服这个恐惧，需要的勇气比起面对外在危险的勇气，有时要大很多。比如，陷入黑社会的人，要打架需要勇气，要承认自己良心对干坏事不安也需要勇气，后者比前者也许要难很多。 当然，勇气虽然重要，也不可以莽撞。意象对话是深入人的内心的，有时会遇到一些危险。越是深入探索内心，危险越是大。在我自己的探索中，我有过诱发自己出现类似精神病的体验。当时的心理状态，可以说很危险。假如措置不当，可能走火入魔成为真的精神病。如果你心里还有一些冲突，务必不要做太深的意象对话。我们不能因噎废食，不做意象对话，也不可以轻易尝试太深的意象对话。 为什么勇气在意象对话的心理治疗中特别重要呢？就是因为做心理咨询的人自己必须非常有勇气，才可以用这个勇气感染来访者。来访者的意象常常是很可怕的，有鬼怪、有猛兽、有敌人，正是因为他们内心中的东西这样可怕，他们才会有心理障碍。心理咨询师假如也害怕了，又怎么增加来访者的勇气？ 还有，心理咨询师自己必须通过训练和自我分析，解决自己心理上的问题。如果你自己在某一个方面还有问题，在意象对话中，你这个问题很容易暴露给来访者。这样，来访者就会很担心：“你自己还有问题呢，怎么能帮助我？”心理学家虽然不可能成为神人、圣人，至少心理应该比一般人健康。而这往往是需要长时间的自我修养和训练才可以得到。 除非你现在就是一个优秀心理咨询和治疗者，否则我建议，你最好还是找一个已经会这个方法的人做老师，实际教导。

第二节　凤凰的诞生 偶尔为一些选美的女孩子做心理训练，我让她们做了一个小意象对话。让她们想象到了一片草地上，看到周围有树木池塘，还有一些动物。我问她们，她们看到的是什么动物？ 她们想象的动物很多，从飞禽到走兽，从鱼到昆虫，甚至连独角兽都出现了。这些动物代表了她们的性格。想象兔子的，果然是一个很温顺的女孩；想象鹰的，当然有花木兰的英气。谁将是未来的冠军呢？我在猜测。当时我想，可惜没有一个想象出了凤凰的，否则，我一定要把赌注押在她身上。 生物学家说凤凰是一种传说中的动物，现实中没有存在过，而中国的古人却说他们见过凤凰，而且历史上，也记载了凤凰出现的事情。 也许，这些记载是不可靠的。因为有的时候，为了讨皇帝的喜欢、拍皇帝的马屁，地方官会假报有凤凰出现。我们中国历史上的地方官为了升官，是什么弥天大谎都敢撒的。就是在几十年前，不是也有谎报一亩地可以产粮食几万斤的吗？ 但是也可能古代的人不都是在说谎，真的有人看见过。也许凤凰是古代的人对其他鸟的误认，或许是不认识孔雀的人会把它说成是凤凰。再不然就是凤凰是一种古代确实有的动物，只是后来绝迹了…… 但是，我在做意象对话技术后，常常会感慨地说：“原来凤凰并没有绝迹，她还活在这个世界上。” 你可能在今天就可以在朋友的家中见到一只凤凰。只不过，这只凤凰在肉眼看来，看不到她有翅膀，也看不到有美丽炫目的羽毛，听不到她的鸣叫。在你的肉眼中，她也是一个人的样子。 但是，这个人决不会没有引起你的注意。因为她身上有一种无形的光彩，仿佛凤凰炫目的羽毛；因为她的言谈娓娓动听，仿佛凤凰的鸣叫；因为她有不俗的气质，仿佛可以飞上天空。 我说的凤凰是在意象对话中有着凤凰意象的人。 凤凰并没有绝迹，她生活在一些优秀的女性的心里。 凤凰这个意象的象征意义是完满的女性人格。虽然说作为一种动物，凤凰假如存在过的话，应该也是有雌有雄的，据说雄的称为凤，雌的称为凰，但是作为意象象征，她是女性的。 因为凤凰是一个完满的人格象征，所以是不经常出现的。只有心理很健康的女性，或者一个女性虽然还有些不完满，但是在某一心理状态很好、很快乐的时刻，才容易想象出凤凰的意象。 中国的那些接近自我实现的女性，是不是在意象中大多会有一个凤凰呢？我没有足够的研究，所以不敢擅下结论。 凤凰是一个组合的形象，中国人说，凤凰“头像鸡……”组合出的凤凰实际上在心理上的象征意义是：只有把一些不同的心理特质有机地结合在一起，才会形成完满的人格。在这个意义上，凤凰和荣格心理学中分析过的曼茶罗意象有共同之处，都是一个有机的结合体，代表的意义也有相似之处，都代表完满。 我很有兴趣地告诉大家我的初步发现，就是如何“合成”一个凤凰。或者说，凤凰可以由什么鸟做父母生下来。 我第一次发现的凤凰，是由一只鹰转变而成的。想象出这个凤凰的女性在意象对话过程结束后非常地惊讶，因为在她的知识中，凤凰应该是一种很温顺的鸟类，美丽而且善良，而鹰是一种非常凶猛的鸟类，凤凰和鹰应该没有任何相似之处。所以她不理解鹰的形象为什么可以在她的想象中变成凤凰。 但是我没有这样惊讶，因为我隐约记得，在某个少数民族的传说中，好像就说凤凰是鹰变的。我没有找到相关文献，希望读者各位见到了告诉我一下。而传说中有的东西，必然有心理象征的意义。 后来，接触到了许多想象中的凤凰意象。我发现了鹰是怎么变成凤凰的——它必须和另一个性质不同的鸟结合，通常是和鸽子结合。我几乎要强力介绍这个“配方”，我感到这是我的一个重要发现：鹰如果和鸽子结合，就会成为凤凰。我有许多事例证明这个“心理化学”的发现。几乎可以说屡试不爽。所有做意象对话的人（女性）都不知道我的“合成凤凰配方”，而她们不结合则已，把鹰和鸽子意象结合后的结果都是凤凰。至今未见例外。 鸽子象征着温和、善良、合群、纯洁，但是有时自卑、软弱、依赖性强。鹰象征着自信、坚强、独立、刚烈，但是有时傲慢、自私、缺少同情心。我们可以看到，这两种鸟的性格正好是相反的，一方的不足恰好可以被另一方的优点补足。鹰在鸽子那里得到和平的精神和爱心，鸽子在鹰那里可以得到强大的自我力量，于是，最完善的性格，凤凰诞生了。凤凰有鹰的自我力量，她的嘴是鹰的嘴，象征着勇敢坚强；她也有鸽子的爱心，这体现于她美丽的羽毛。凤凰的鸣叫是动听的，这是鸽子的优点；而同时这鸣叫有“百鸟之王”的威严，这是鹰的王者风范。鸽子和鹰的优点有机地结合在了一起。 试举一个例子，这是在有100多位心理学工作者在场旁听的情况下的心理咨询培训班，我在讲释梦的心理学技术。一位女士讲述了自己的一个梦的片断：“我梦见一只鹰，又像一只鸽子，飞过来，变成了一只凤凰。这个凤凰掉进了汤锅，被煮熟了……” 我分析，这位女士是一个有两种性格侧面的女性。她有鸽子的性格，也有鹰的性格，她也曾经把这两种性格侧面结合得很好，获得过成功，但是“凤凰掉进了汤锅”，也就是说，她感到被家庭琐事（汤锅象征着做饭等家务）埋没了自己…… 这位女士证实了我的分析，并列举了自己曾经有过的成功。还说事业和家庭的矛盾正是她现在的困惑，“凤凰掉进汤锅”，是她现在生活的最正确的写照。 这里我们不讨论她的心理困惑，只是可以看到，凤凰是怎么合成的。 我相信凤凰的“合成配方”绝不会只有这一个，但这个配方是最常见的。 有凤凰意象的女性性格柔中有刚，善良而不懦弱，见到过她的人，都会被她焕发的光彩所吸引。 有这个意象的女性，最容易成功。

第三节　卜德班希米拖的成与败 ——谈共情 有一部文学作品，描写音乐大师约翰·克利斯朵夫来到小镇，小镇的歌手卜德班希米拖高兴地为他演唱克利斯朵夫的歌曲。这个卜德班希米拖是一个外形粗蠢、又笨拙又庸俗的胖子。一开始克利斯朵夫很难过地想：“唱我的歌的难道就是这个怪物吗？” 但是听后，克利斯朵夫吃惊地发现，“胖子的声音美极了”，而且这个又笨拙又庸俗的家伙竟然可以传达出他的歌的思想。克利斯朵夫大为赞叹。 可是卜德班希米拖得意忘形，开始在克利斯朵夫的歌中加一点表情，就是说把他自己的表情代替了原作的表情。克利斯朵夫就受不了了。 看卜德班希米拖一开始的成功和后来的失败，对我们体会心理咨询和治疗中的共情颇有帮助。 一开始的卜德班希米拖自己唱歌时没有加表情或者说感情，但是他的歌中却有感情。这个感情是谁的？如果说是卜德班希米拖的，实际上不仅他意识中完全不懂约翰·克利斯朵夫的歌曲的感情，他的潜意识中也没有展现这样的感情，后一点有约翰·克利斯朵夫的观察为证。如果说，这感情只是在歌曲中有，也不对，因为约翰·克利斯朵夫发现，如果是职业歌唱家唱他的歌曲，是唱不出这些热烈的感情的，而卜德班希米拖可以唱出来。 后来卜德班希米拖试图唱出感情时，却没有了歌曲的感情，又是为什么？ 我想，很少有人注意到一点，那就是在我们身上发生了感情，我们感受到的感情，不一定是我们自己的感情。别处的一个感情仿佛别的琴奏出的音调，有的时候会和我们自己的琴的频率相近或相同，这个音调就会在我们心中引起共鸣。这个共鸣是在我这个琴上响起来的声音，所以它不是在我之外的，但是这个共鸣也不是我的音调，因为不是我弹奏的。 当卜德班希米拖唱的歌中什么也不加的时候，他是琴，歌曲中的感情通过他而传出。当卜德班希米拖试图加表情时，便有了他自己拙劣的表演，歌曲的感情就被淹没了。 心理学家所谓的共情，我的体会，就是当我们把自己调协到来访者的频率，自己不弹出任何声音的时候，来访者的声音在我们身上的共鸣。完美的共情中，咨询者在自己身上，体验所有来访者的感受。咨询者或心理医生体验这个感受，没有任何推测，因为这个感受是他亲自感受到的，但是他也知道，这不是自己的感受，是来访者的感受。 没有领悟的咨询者会犯的错误之一是：以为共情就是努力去理解来访者，让自己产生和来访者一样的感情。这可以比作一个人听着别的琴的声音，然后自己弹奏自己的琴，力争和那个琴声音一样，无论他多么努力，总不会完全和别人一样。咨询者发现，自己有时很难让自己的感情和来访者一样，因为自己的价值观、自己的人格、自己的情结都和来访者不一样。这时咨询者会产生困惑：“假如来访者是一个可怜的人，我还可以共情；假如来访者是很不道德、很卑鄙的人，我没有办法共情。”在他看来，共情就意味着他自己的感情和来访者尽量一样，而这的确是很难的。我们怎么可能让自己和一个自己非常讨厌的人感情一样呢。 共情不是模仿来访者的感情。 没有领悟的咨询者或许会走另一个方向：既然不可以让自己和来访者一样，那么就干脆摆出心理咨询师的身份，保持情感上的距离。这样更不会有共情了。 在共情中有一个说起来好像很矛盾的东西，一方面，我们必须“体验来访者的体验，亲身感受这个体验，让这个体验‘就是’自己的体验，完全让来访者带走”。另一方面，我们必须不沉溺于这个体验中。我们必须完全不被来访者的体验带动。我们必须和来访者一样痛苦的同时完全没有痛苦——因为这不是我的痛苦，虽然是我在体验。 有前者没有后者，你就会被来访者传染，和他一样抑郁，一样痛苦而找不到出路。有后者没有前者，我们就会和来访者“隔着一层”。 看金圣叹评论《水浒》，说过类似这样的话：“当施耐庵写英雄武松的时候，他就是武松。当施耐庵写荡妇潘金莲的时候，他就是荡妇。当施耐庵写马泊六王婆的时候，他就是王婆。”施耐庵的身体是不可能变来变去的。但是，施耐庵的心在写武松的时候就是武松的心，写潘金莲的时候，就是潘金莲的心。当然，施耐庵不会因为写潘金莲，就变成迷恋男人的女人，因为在“是潘金莲”的同时，他也还是文人施耐庵。 用心理学的术语说，施耐庵在写作的时刻，就是和角色共情的时刻。

第四节　河水和渠道 前天走过离家不远的一个小公园——石景山雕塑公园，突然产生了一个念头：如果我可以到这里散步多好呀！ 现在这个公园是不收费的，过去虽然收费，也不过是收3毛钱，似乎没有什么障碍不让我去这里散步。但是，关键是我太忙，忙到很难找到散步的时间。近期，我每天白天的时间都占满了，不可能有时间去散步——哪怕只是一个小时。 去雕塑公园散步成了我这两天的一个心愿，我像一个儿童想着玩具一样想着雕塑公园。 就用它做一个分析。 去雕塑公园是我的一个小小的心愿，而人们还会有很多大的心愿。比如，一个贫困山区的孩子，偶然有一次进城，而且坐了一次高级的奔驰轿车，他有了一个念头：“也许我考上大学，以后也可以有这样的轿车。”这就产生了一个心愿。刘邦项羽见到秦始皇出游时的气派，一个说“彼可取而代之”，另一个说“大丈夫当如是也”，这是他们的心愿。 雕塑公园就是我心中形成的一个意象，它有一个象征意义，象征着闲适、休息。我渴求休息和闲适的快乐，这个渴求的能量就附着在这个意象上。 同样，秦始皇出游的意象也成为刘邦和项羽心中的一个象征性意象。 当这个意象形成，人们就追求它。当这个意象成为现实，相应的能量也就得到了疏泄。 假如我没有能去雕塑公园，而去了另一个公园，比如八大处公园，结果会怎么样呢？ 也许我不满足，因为我觉得我的心愿还没有完成——我没有去成雕塑公园。 因为我要休闲的欲望的能量大多附着在雕塑公园的意象上，去八大处，这个能量不能疏泄。 雕塑公园的意象就像是一条河床或者一个渠道，连通了两个事物：雕塑公园和我的休闲快乐。能量之水流通过这个河床流向大海。假如我去了其他公园，而且在我心中，这个公园没有和休闲这个意义结合，那么要休闲的能量就没有办法疏泄，因为“河床”太浅。 行为主义者所说的学习过程，就是形成“河床”的过程。 他们发现，如果一个人用一种行为满足了一种需要，以后，当他有这个需要的时候，他就会更愿意使用这种行为。 “一个孩子晚上上床后有哭闹的行为，她的父母就到她的房间里安慰她。结果，这个孩子睡觉时哭闹得更频繁了。” ［25］ 用哭闹可以让父母来安慰，所以这个儿童要得到安慰的能量是用哭闹来疏泄的。每一次疏泄成功，这个哭闹的“河床”就更深了一些。 她不知道也有其他的获得父母安慰的方法，就像我的潜意识不知道到八大处也一样可以休闲。 当我可以到其他公园，一样好的公园，而我得不到愉悦的时候，我就需要心理咨询了。心理咨询可以帮助我悟到：我要的实际上不是雕塑公园，而是休闲。这样，我回到了这个河的上游。然后，我告诉自己，八大处也一样可以休闲，条条河流通大海。这样，我让能量流向新的河道，建立了一个新的象征。 我也可以找到八大处和雕塑公园的相似处，比如，它们的池塘相似，都不大；它们的树木相似……这样，我也可以通过这两个意象的相似把能量由雕塑公园转到八大处。 我如果要刘邦项羽放弃争天下，所用也只有同样的方法。让他们知道自己真正要的未必是当皇帝，而是那种被别人高度尊重时的愉快感受。而除了做皇帝，也有一些其他方法可以达到这个目的，比如做一个圣贤。进一步，我可以帮助他们知道，归根结底他们要的是快乐，除了做皇帝，还有其他方式也可以得到快乐。 当然，这只是理论，实际上做到这一点是几乎不可能的。 一个意象、一个象征，实际上就是一种满足需要的具体方式。在不同的文化中，有不同的象征，就是有不同的满足人的基本需要的方式。 人的基本需要在各民族都是基本相同的，满足它的方式是可以不同的。不同的文化就是不同的象征体系。 比如，人都有一种追求人生意义的需要，有一种追求终极价值的需要。为满足这种需要，西方人就创造了一个上帝的形象。而我们民族创造的形象则是玉皇大帝、太上老君等形象。人都有对正义的需要，西方人让天使来裁断人的善恶，而中国人则创造了一个“阎王”，或者“包公”的形象。 从宏观上，每个民族有自己的象征和意象体系；从微观上，每个人有自己的象征和意象体系。比如，林黛玉的意象体系中，贾宝玉就是“理解、爱和关怀”的象征。所以一旦失去，她就会非常痛苦，却没有想到实际上贾宝玉不过是一个意象，是疏泄自己情绪的众多可能的“河床”之一而已。

第五节　咬住和挺住 心理学家接近来访者问题的核心的时候，由于阻抗，来访者会绕开、会迷惑心理学家，会用种种方法让心理学家离开关键所在。 心理咨询和治疗者要知道怎么咬住。 所谓咬住，就是如王八咬人一样，死不松口。 我的经验，就是看心理学家有没有功力，没有功力的心理学家一松口，来访者就逃走了。再想抓这个问题，就有得好等了，机会不是天天有的。 还有，就是在来访者的情绪——恐惧或者愤怒很强烈的时候，心理学家能不能挺住，这也是关键。所谓挺住，是任凭对方风起浪涌，我能做到方寸不乱。 有一个来访者，他的问题是对权威比较恐惧。有一天，来访者想象中出现了一个情景：他在一个黑暗的深海中，遇到一条可怕的怪鱼。这怪鱼有巨大的嘴，牙非常锋利，而且它的舌头很大，舌头上居然也长着牙齿；这牙齿中间也有舌头……而且这怪鱼没有皮肤。 来访者对怪鱼有些恐惧，他问：“我是应该避开它，还是和它战斗？” 避开是直接的恐惧，战斗则是把恐惧转化为愤怒。这都不是很好的方法。相对来说，愤怒比恐惧稍稍好一点，但是，在愤怒和战斗的背后，依旧是恐惧。 我们告诉他，最好不避开，也不战斗，就站在那里不动，看这怪鱼能怎么样？ 他很不安，说：“万一这鱼咬我怎么办？” “你站着不动，它不会咬你。只有你表现出恐惧，它才会咬你；你不表现恐惧，它肯定不会咬你……就算咬也没有关系，这不过是一个想象，咬死也不要紧。对吧？” 他还是很不安，说：“我还是想打它一拳，打碎它的牙齿。” “不行。”左辉说（左辉当时是他的咨询师）。 他说：“这怪鱼扑向我了，它的嘴就在我胸口前面。” “不要紧”，左辉说，“它不是没有咬你吗？” “不过，它把嘴张得很大。我还是想干脆打死它算了。” 这是不可以的，因为这个怪鱼是来访者心中一种力量的象征，它是不可能被“打死”的。“打”是一种来访者常用的方法，是用愤怒和攻击来回避恐惧的心理防御机制。我们不能让他继续使用它，要让他学习新的方式，就是面对自己的恐惧，决不退缩。 “不要打，你就这样看着它，看它会怎么样？”左辉说，“同时你放松自己，放松全身的肌肉，放松。” …… “我还是害怕它咬我，我还是走开吧！”他说。 “不，放松。” …… 就是这样坚持了1个多小时后，来访者说：“那个怪鱼自己走开了。” 这次咨询，成功地结束了。怪鱼走开了，表明来访者心中的积极力量在和消极力量的对峙中获得了胜利。 如果没有干扰，恐惧的自然发展是一个山形曲线。先是越来越高，后来达到一个最高点，然后，它就会自然下降。只要面对恐惧，不退避，不做任何事情，恐惧就会减少。 当恐惧减少，想象中的那个可怕的东西，不论是怪鱼还是恶狼，都会自己走掉。 挺住了，雨过天晴；挺不住，草草收兵，后果更坏过咬不住。因为咬不住不过是放掉了心理改进的机会，而在恐惧时挺不住，中途退避，患者的恐惧会加强。下一次战胜这恐惧会更加困难。

第六节　从抱怨丈夫的妻子说起 有个妻子经常抱怨丈夫。 丈夫本来想让妻子说自己好，妻子却联想到了丈夫的缺点。 这是所谓相反的事物相感应和吸引。在妻子的心里，有两个能量之河。“丈夫好”的能量河现在的流量很小，“丈夫不好”的能量河现在的流量很大。这样一联想，注意力就从“丈夫好”的能量河转到了“丈夫不好”的能量河，这很自然，因为后一条河能量多。能量多的当然要更有力。 这样，后一条河并吞了前一条河的能量。妻子说：“他从来不做家务。” “从来不……”显然不是事实，这说明能量的并吞完成了。 这时她遇到了一个认知行为派的心理治疗师。 “是从来不做家务吗？”他问。 “当然。” “一点点都不做吗？他一次饭都没有做过吗？” “一次都没有。” “洗过碗吗？” “没有。” “一次都没有吗？” “次数太少了。” 心理咨询师在两河之间筑起隔离坝，保护小河不被侵吞。 “也就是说，虽然次数很少，但是有时会洗碗？” “虽然有时洗碗，但是次数太少。” “虽然少，还是洗过的？” “这倒是。” …… 这个阶段，有一个转向，注意力放在了小河上。这转向就是“虽然少，还是洗过的”这句话。 下面的事情就是用行为方法加强小河了。 “什么时候他会洗碗？” “他高兴的时候。” “他洗碗了你会怎么做？” “他洗得根本不干净，所以我会批评他。” “他洗碗，得到的是批评，下一次自然不愿意再洗。你可不可以这样，不论他洗得怎么样都表扬他一下，或者吻他一下。下一次，如果他洗得更干净一点就再吻他一下，逐渐让他喜欢洗碗。” …… 这就是在深化小河，小河越来越深，变成大河，就把能量之流从另一条河中引了过来。 妻子对待丈夫是这样，母亲对待孩子也是一样。 现代的父母对子女都寄托了很高的希望，希望子女能学习成绩优异，将来考上好的大学。父母的希望过高，子女的压力也就很大。即使做子女的很想满足父母的期望，也很难做到。在子女不能满足父母的期望时，父母往往容易犯像刚才的妻子一样的错误。我就经常听到做父母的这样说自己的孩子：“我的孩子简直没有什么优点。” 除了少数大奸大恶之辈，没有一个人是没有优点的。他们的孩子不是希特勒，怎么会没有优点呢？ 他们是想孩子的缺点太多了，在他们心中，孩子的缺点把优点淹没了。 而父母不停地批评，也淹没了孩子的自信，渐渐地，他们自己也认为自己没有优点，他们成了失败者。他们自暴自弃，不好好学习，或者是产生心理障碍，或者是产生品行障碍。 如果有一个外星人在场，他们肯定感到非常奇怪：这些渴望自己的孩子成功的父母，却用他们的批评和指责，日日夜夜地坚持努力做一件事，那就是毁灭孩子的自信，费力地把他们推向失败。 要挽救这些孩子，和对那个丈夫一样，先找到他们身上的一些优点，一点点就可以。然后，逐步加强扩展这优点。优点的星星之火，也可以燎原。

第七节　和心说话 在意象对话中，我们说人有三个心理活动中心区：头部象征着理智和逻辑思维，胸部象征着情绪，而腹部则象征着生命力、本能或者性。 意象对话是和心说话。 心理学家要找到和心说话的感觉，才可以算是合格的心理学家。如果一直在和头说话，那是在讲道理，不是心理咨询。要感觉出，对方的话是心在说，自己是心在回答。 和心说话，用意象比较容易，但是只要能找到感觉，也未必需要用意象。 我感觉心和头脑相比，认知比较简单。因为它和人的感受紧密相连，它不容易被花言巧语欺骗。但是，当感受被误解时，它又极容易出错。 这是个怪东西。 要解决它，需要理解，需要揭示真实，还需要重复表达。一次表达是不够的，因为表达不仅仅是要得出结论，表达是要消弭情绪。一次往往是不足以消弭情绪的。 有一个例子。 一次，我在学校做讲座，效果还可以。讲座结束后，掌声也比较热烈。但是，和过去其他的讲座比气氛差距很大，其他讲座时的气氛是热烈的，而这一次不是。坐在第一排的妻子不满意。她说：“你这次讲得真是不好，我不理解为什么别人鼓掌。”我感到受挫伤，为了挽回，我说：“总不会是完全不好吧，总有一点优点吧。至少发言的声音还不错。”妻子说：“就是这次的声音差。” 我感到更受挫伤。这表示我一无是处。 为了解决我的情绪问题，首先我必须理解这个情境。我回想讲座时的情景，判断这次讲座究竟如何。心是有不愿意自欺的一面的，而且这一面可以准确地了解真实情况，不可以被欺骗，哪怕是善意欺骗也不行。我问我的心，结果心说这次讲座还可以。证据是，我在听众中发现，有一些眼睛是一直和我对话的，其他多数人也都在认真地听，有交流就说明他们对我讲的东西有兴趣。 但是，心必须解释，为什么妻子会说这次讲得很差。它必须给任何信息一个解释。我认识到有一个可能的原因是，以前我做讲座，听众回答问题，笑，议论，气氛很活跃。这个学校是纪律很严格的学校，学生都很安静，所以感觉上气氛不活跃，而且，讲座安排的时间是政治报告的后面，所以大家也比较严肃。 于是我把这些告诉她，她听了以后，觉得有可能是这样。因为她的位置是第一排，看不到学生的表情，从声音上感觉，现场当然是很沉闷的。她也表明了，为什么她那样说。其中有夸张：“说你连声音都不好，一无是处，是因为我对这个主办的学校不满，有情绪，是因为我要宣泄情绪。” 我知道了真实情况，而且这并不是一个很坏的情况，我的能力没有被否定。本来这应该是结束了，但是，我还要求说：“那么你说，这次我并不是很失败，对吧？” 我当时要求这个保证的行为，在理智上是很好笑的，但是在情感上是很必要的。因为，只有对方亲口说出来，我才会在情绪上得到满足。而且说一次还不够，要说几次才好。我可以感觉得到，在对方说的过程中，我的沮丧情绪在逐渐消失。直到这个情绪消失，这个过程才结束。 心理咨询时也是一样，我们必须能感觉到这情绪的转化，要做心理分析，要支持，要做意象对话，都要做到位，感觉对方的情绪消失才可以。

第八节　驾驭之术 ——心理防御机制 心理防御机制是自我的功能，是一些改变能量流向的方法。 防御机制之一是否认，也就是当现实太让人伤心痛苦的时候，干脆不承认现实。比如，一个新生儿的母亲绝不承认自己的孩子比别人的傻——即使这是事实。 用否认的方法，可以把能量压抑在意识域之外，如同一个水坝把水流挡住。 还有一种心理防御机制是反向作用。当一个人不敢表达自己真实感受的时候，他会表现得和真实感受恰恰相反。比如，少女明明喜欢某男同学，却反而对他表现得很反感、讨厌。或者，一个母亲不喜欢自己的孩子，就表现为过分的关怀备至。而这个变化不是有意识的，是潜意识的，那个少女自己都以为自己确实讨厌那个男孩子。 反向作用的方法，是用一个对抗性的能量来抵御本我中的能量流。少女为抵御对男孩子的性欲，用讨厌和反感来抵御。而为了有把握抵御成功，自我调用了过多的“讨厌和抵御”的能量。结果就是少女的爱慕变成了讨厌。 用合理化的方法更可以引导能量向各个方向转移。阿Q被富人轻视，心情很难过。他说“我们祖上，比他阔得多了”，于是心情就好了许多。这就是合理化。本来的能量是“难过”情绪中的能量，经过这样的一句话，就转化为对祖上的富有而自豪这个情绪上的能量。难过有多少，转化过来后自豪就有多少。越是对祖上的富有自豪的人，骨子里越是感到自卑。 实际上，我们的心理咨询和心理防御机制一样，都不过是疏导能量的方法而已。不同的是心理防御机制是自动的，是无意识的；而我们的心理咨询，是有意识的，是我们可以控制的方法。 心理防御机制是大脑中原先预存的一些能量疏导方法，是自动地被激发的。它的好处，是可以缓解焦虑和不快，让人的情绪好一些。它的不足就是不一定最适合当时的需要，而且解决不了根本的问题。而心理咨询则不同，因为可以受控于我们，所以有灵活性，而且更根本。我们可以帮助阿Q分析自己的性格，找出他自己不能致富是因为什么性格弱点，如果调整得好，阿Q也许可以真的致富，也就不需要经常说“我们祖上比你阔”这类话了。 在意象对话中，能量是附着于意象的，而心理防御机制则表现为这些形象所采用的方法、计策和手段。比如否认，在意象对话中可以体现为用一个巨大的石板压着一些东西；或者用锁把一个大门锁上。吃不到葡萄的狐狸用合理化的方法，把面前的葡萄的意象和酸的葡萄的意象联结起来。反向作用时，为了不让自己爱上一个不应该爱的人，一个女孩子心中的“严厉的教练”就不停地对她说，这个男子是一个坏蛋。这个“严厉的教练”就是对抗性欲本能的那个力量的化身。

第九节　如果山不过来…… 《约翰·克利斯朵夫》一书中，儿童时的小约翰·克利斯朵夫用指挥棒指挥天上的云，命令云向东，但是云没有听从他的命令，反而向西走。小约翰·克利斯朵夫又发了一个命令，让云向西去，这一次云服从了。 这似乎只是一个儿童的小把戏，但是其中实际上是有大智慧的。 伊斯兰教的创始人穆罕默德好像也有类似的故事。 穆罕默德在传道的时候说：“只要有信念，可以让山走过来。”偏偏遇到一个认死理的人，非让穆罕默德演示搬山。穆罕默德命令山走过来，山并没有走过来。于是穆罕默德说：“如果山不到我这里来，那么我可以到山那里去。” 实际上在心理治疗中，我们不需要来访者真的永远能控制自己，只要能给他一个自控的感觉就可以了。 从“顺势疗法”到现实疗法，成功都在于给来访者一个自我控制感。不论真假，有自我控制感就好。 现实疗法中，如果一个人抑郁，治疗者会指出，是这个人自己在选择抑郁。他选择抑郁有他的道理，也有一些好处——至少别人对他要好一点吧。这样，抑郁依旧，但是他有了对抑郁的控制感。 能让自己更抑郁，也就意味着能让自己更不抑郁。 现实疗法创始人格拉塞提出一个方法叫再构造，这是一个帮助来访者改变自己思维的方式。再构造帮助来访者把一个过去看做是不需要的行为看做是需要的行为。 他举了一个例子，说一个男子的手“冻结”为拳头状而打不开（没有生理疾病），他习惯于把这个手藏在手臂里。格拉塞建议他不要这样藏，反而要看着自己的手握紧。在这个男子这样做的时候，格拉塞和他都笑了。他们都看到了这件事的幽默处，他们都明白了握紧的拳头只是他的一个象征，象征着强壮。格拉塞建议他为自己的强壮而骄傲，格拉塞告诉那个男子，如果他藏起拳头，没有人知道他克服了困难。格拉塞建议他把拳头露在外面：“为什么不用它来告诉别人你能克服困难了？” 本来“握拳”是一个病，是来访者不愿意有的症状，是他不能控制自己才会那样的。但是，通过格拉塞的再构造，这个“握拳”变成了来访者主动选择的，是来访者自己控制之中的。于是来访者有了对自己的控制感。 如果他觉得自己控制不了自己的手，握拳不是出于自己的意志，那么他也没有办法让自己放开拳头。反过来，如果握紧拳头是出于自己的意志，那么，在以后不想握紧的时候，他也就可以放开。 因此，让他继续握紧拳头，并且把拳头露出来，反而使他以后可以放开自己的拳头。 格拉塞说，如果一个男子约一位女性吃饭，被拒绝了，他可以对来访者说：“你真有勇气，在天气不允许的时候还敢去约一个女性。”这样就把他的行为看做是一种选择。这带来了更大的控制感。 矛盾处方的方法也与此类似，它指的是指导一个来访者去选择症状行为。例如，一个人爱脸红，让他告诉别人他是多么经常脸红，脸多么红。如果一个人选择抑郁，我们让他按时间表抑郁，在每个确定时间抑郁。这些指导，帮助来访者获得对行为的控制。 ［26］ 有控制感，就有安全感。有安全感，心理的问题就容易解决。 在意象对话中，来访者所排斥的这些症状性的行为都可以化身为一个形象。比如，格拉塞的那个手“冻结”为拳头状而打不开的来访者，他如果做意象对话，我就会要求他，“看着你的拳头，想象一下，这个攥着拳头不放的人是谁？”他会想象出一个人，这个人由于某种原因而不肯放开拳头，而且，来访者还会发现有另一个想象中的人在努力想掰开这个人攥紧的拳头。一个掰，另一个就会攥得更用力。心理障碍的原因就在于那个努力掰开拳头的人没有控制感，他控制不了那个攥拳头的人。 我们不可以加强这个想掰开拳头的人，因为假设他成功了，则那个努力攥拳头的人就失败了，就失去了控制感。而这两个人都是同一个来访者潜意识中的人物，都是他自己，谁的失败都是他的失败。 就像小约翰·克利斯朵夫一样，我们要那个努力掰开拳头的人改变方法，如果云（在这里云就相当于攥拳头的那个人）不肯向东，我们就命令他向西走好了。阿凡提的驴子很固执，你让它向东它偏向西，于是阿凡提干脆就倒骑毛驴。阿凡提是不会硬拽驴子的。我们为什么要硬掰呢？倒骑毛驴不是阿Q精神，而是阿凡提式的智慧。 那个努力掰开拳头的人如果有了阿凡提的智慧，这个内部的矛盾就解决了，内部双方都能够有控制感。

第十节　心灵中的对立统一 我喜欢荣格的东西，在自己的心理探索中也经常重复荣格的过程和发现。一次，有一个心理学家朋友问我，我是不是也发现了荣格的四位一体。说老实话，我没有。我倒是越来越发现，有另一个重要的原则，对立统一的原则。它是对心理健康和成长最重要的原则。 那次，和来访者谈话的时候涉及了这个问题。这个来访者是一个很冲动的人。她对自己的冲动持肯定性的态度，她说自己是一个有激情的人，有能量的人。她害怕学习自我约束，害怕那样自己就没有了激情。 我和她说了一个比喻。我说一个有能量和激情的人，可以比作是一辆发动机动力很强劲，而且加满了油的汽车。它的优点是可以跑得很快。但是，这样的汽车，更需要有好的刹车系统。那些1小时才跑30公里的老爷汽车，刹车不好关系不大。但是，你的车跑1小时180公里。然后说自己不愿意安装刹车，怕刹车压抑了汽车，使汽车车速丧失——你想会怎么样？ 发动机和刹车的关系，就是对立统一的原则，两位一体的原则。 心灵中任何一种东西，如果缺少了和它对立的事物，如果走向极端，就会成为巨大的危险。自信是好的，但是如果没有谦逊作为对立物，自信也许会变成骄傲自大。节俭没有慷慨作为对立物就会成为吝啬，慷慨没有节俭作为节制就会成为挥霍无度…… 儒家有一个原则叫做中庸。我发现，这个两位一体，就是中庸的原则。 如果一个人的思维是逻辑的，他往往对这个中庸有一个误解，以为中庸就是保持在中间的位置，以为中庸就是不太谦虚也不大骄傲，半是自信半是谦逊，不走任何极端。也就是在卡特尔16个人格要素的测验上，各项得分都在5分、6分附近。林语堂有一段文字，就是“一半”的赞歌。说他要一半这样，一半那样。这也是对中庸之道的误解，至少是没有悟彻。倒是见过曾国藩有一段话说得好。他的大意是说，中不是在中间。如果总是在中间，就僵死了。中是在阴阳对立中间的那个位置。那个位置是在不断地变化的。所以所谓的中，指的是在当时当地的恰当位置。有的时候，可能恰当的位置反而是偏在一端的。 在逻辑中，每个因素都是一个线性的东西。比如在卡特尔的测验中，“冒险敢为一怯懦谨慎”这个因素，每一个人只能有一个得分。要么是偏向冒险敢为，要么是偏向怯懦谨慎。不可能有一个人是同时又是最冒险敢为，又是最谨慎怯懦的。在这个前提下，中庸就只能是在中间了。逻辑不容许矛盾。 但是，在人性中不是这样的。因为人不仅仅是逻辑的人，人还是有原始认知的人。在原始认知中，矛盾是可以被包容于一个整体中的。 我记得马斯洛就提到了这一点，说自我实现的人把矛盾整合。 但是马斯洛没有说明自我实现的人是怎么整合矛盾的。 用意象对话，我们可以很容易地直观到什么是“对立统一、两位一体、矛盾的整合”。因为每一个心理要素可以用一个人，或者一个形象表示出来。两个相反而又相成的形象，就可以体现两位一体。 比如，上面我们说的凤凰是由鹰和鸽子组成的，鹰和鸽子就是两位，而凤凰就是这两位的一体。 鹰是绝对的冒险敢为，鸽子是绝对的谨慎怯懦，而这两者可以在一个人身上同时存在。 不健康的心理，就是这两者之间的冲突。鹰要攻击，鸽子反对；鸽子要爱，鹰又嘲笑。 健康的心理，就是这两者之间的互补。需要勇敢的时候，鹰去战斗；需要安抚别人的时候，鸽子去安抚。 中庸的中就是在此时此地恰当地应用这两方中的一方，或者说，这某一个时刻，用40％的鹰，60％的鸽子。 拿破仑说过：“我有时候像狮子，有时候像绵羊。我从政的全部奥秘，就是我知道什么时候我要像狮子，什么时候像绵羊。” 这就是中庸之道。 两位一体提供了一种张力，一种生命力。而林语堂式的“一半”是没有生机的。中国受儒家影响，但是自宋以来越来越缺少民族的生命力，就是因为很多学子误解了中庸。 就像自然界，也一样有两位一体的原则。造化创造了任何一种动物，都有一种天敌去吃它。兔子尽量地大量繁殖，狼尽量去吃它。这个过程中，自然生态得到了平衡。这个关系是一个有张力的关系。假如兔子决定计划生育，每对兔子生2只小兔子，狼决定改吃素食，狼和兔子都会怎么样呢？兔子一定会懒得像只猪，而狼也将不像狼。因为关系中没有了张力。 还有许多形象可以代表中庸。有一个人做人格主动分裂的时候，人格中有两个形象“姜太公和人参娃娃”，这就是一对两位一体。姜太公的智慧老练和人参娃娃的天真纯洁互补。还有，中国的“牧童骑牛图”也是中庸的一个很好的象征。牧童的活泼和牛的沉稳是很好的对立统一。牛的力量补充了牧童的弱小，牧童的灵活又避免了牛的粗笨。 后来我发现，对立统一或者说两位一体原则，和道家的阴阳相生的原则是一致的。这让我很沮丧，转了一圈，竟然又弄出一个“道家心理治疗”，或者是什么“太极心理治疗”，实在是俗套。但是没有办法，只好“内举不避亲”了。我很不愿意提道家什么的。因为道家儒家和佛家现在在中国已经做成了夹生饭，大家都知道一点点，却又不是很懂，反而不容易去认真体会。

第十一节　情绪的基调和色彩 在一个人的意象中，经常出现什么主题，说明的就是这个人的情绪基调。注意这个很重要。比如，在梦中或者在意象对话中，经常有“被追赶”的主题，被怪物追，被野兽追，被可怕的人追，基调都是恐惧情绪。我想，这是我们的祖先还在当猿的时候的习惯吧——害怕了就逃跑，所以被追赶总是代表恐惧。 在强迫症中的“遇到无妄之灾”的主题，情绪基调是焦虑。经常梦见考试也是焦虑的反映。 掉进一个坑的主题，情绪基调是抑郁、失望和悲哀。 而飞翔、美丽的风景等，自然是快乐的基调了。 一个人像一个曲子，有主旋律也有变调。再悲观的人也有快乐的时候，再乐观的人也有沮丧的时候。如果我们分不出主次，心理咨询和治疗过程就会支离破碎。但是，我们识别出了主旋律，也就是情绪基调，咨询就好做多了。 假如情绪基调是恐惧，那么心理咨询和治疗的主要任务就是加强他的勇气。 人有所恐惧，归根结底是对这个事物不熟悉。就像新兵第一次上战场，谁都会恐惧，但是，老兵在战场上却可以从容不迫，谈笑自如。这是因为老兵熟悉了战场。恐惧的消除，就是要让一个人置身于这个恐惧的情境中，多适应，多停留，多放松。 心理障碍者过去的习惯，是逃避恐惧。结果是越逃避越害怕。我们让他们做的，就是不逃避，一开始恐惧会增加，但是增加到一定程度后，恐惧必然会自己减弱消失。 一个人恐惧是需要能量的，能量不会无穷无尽，恐惧的能量耗竭，自然就不恐惧了。 假如情绪基调是焦虑，也可以用对待恐惧的方法对待。焦虑也是一种恐惧，是对未来危险的恐惧。 假如患者的情绪基调是抑郁和悲哀，心理咨询和治疗的原则先是让他们释放宣泄，然后是鼓励和激发他们行动。释放和宣泄是为了哀悼过去，他们的过去必定是有很多的痛苦和失落，哀悼这些痛苦和失落后，过去就了结了。然后，我们带他们走向新的生活。 除了常见的主题，常见的意象原型也同样能反映一个人的情绪基调。我们可以注意，来访者经常想象出来的人是什么样子的形象，这个形象往往是他心目中的自我。 就像我们说过的，鲁迅想象中经常出现的人，是一个战士的形象，所以他的情绪基调就是“愤怒”。 林语堂心中的自我形象，则是一个洒脱自在的中国文人。因此，他的情绪基调就是“闲适”。 林黛玉心中的自我形象，是一个幼小、衰弱的孤儿，寄人篱下，如一朵小花在大风雨中飘摇，因此，她的情绪基调就是“悲哀”。 鲁迅、林语堂、林黛玉他们心中肯定也还有其他的侧面。鲁迅有很温和的侧面，“俯首甘为孺子牛”。林黛玉也有很活泼的侧面。惜春要画大观园，林黛玉就说“你草虫上不能”。别人很奇怪：画大观园怎么还需要画草虫？林黛玉揭开谜底，说别的可以不画，不过要画刘姥姥这个“母蝗虫”，还煞有介事地为惜春想了一个题目叫“携蝗大嚼图”。正当此时的林黛玉和葬花时的林黛玉情绪上判若两人。 假如来访者的情绪基调太消极，意象原型不够好。没有经验的心理咨询师，力量常放在改变这个意象原型上，而且想彻底改变。这不是完全无效，但是很困难。我们想让林黛玉改变天生弱质的自我形象谈何容易。何况，虽然你是在试图改善她，来访者也许会有阻抗。林黛玉会说：“这个形象虽然弱，但她是我。你改出一个积极乐观向上的形象来，那还是我吗？也许应该说是薛宝钗的克隆版了。” 实际上，我觉得改变来访者，是要在原情绪基调的基础上，做一个虽然小但却是关键的改变。比如，林黛玉不可能改为薛宝钗的样子，但是我们可以把她的意象原型，先改为外表柔弱实际柔韧的小花。我们可以对林黛玉说：“你如此荏弱，但还是坚持着。现在是风刀雨剑苦相逼，感伤忧郁也是当然的。但是，天没有下不完的雨。等雨季过去，就是风和日丽。”改变林黛玉忧郁的情绪基调，必须慢慢地来。 情绪基调渐渐改变了，整个人也就渐渐改变了。 说到情绪基调，还有一个有趣的东西，那就是情绪基调可以从颜色中反映出来。一个人的心灵是有颜色的，这个颜色反映他的情绪基调。当然，我们不可能把一个人的灵魂像道士抓狐狸精一样抓到，也不可能把人的灵魂放在玻璃瓶子里看它的颜色。不过，我们有其他方法。记得有一次，我和另外的心理学家一起看一本画册，那画册都是所谓现代艺术。其中有许多画根本不知道画的是什么，就是一些乱七八糟的颜色。我们突然想到，可以假设这些画画的就是心灵。一幅画就是某一个人的心灵的画像。然后，几个人一起找，看我的心灵——如果也这样画出来——比较像哪一幅画？结果，大家都选择了同一幅画。大家公认那画的颜色很像我——那是一幅以蓝色为主的画，带少许的黄色和其他颜色。而且，对这幅画如何修改可以更像我，大家的意见非常一致——绝不可能是巧合。 我后来就用这个方法理解人，我发现好的心理学家或者直觉比较好的人很容易理解这个方法，也很容易指出“一个人心灵的颜色”。虽然没有客观标准，但是对同一个人，不同的心理学家指出的颜色相当一致。而且不一定是心理学家，只要是直觉比较好的人，都会意见非常统一。 举例子说，台湾女作家三毛，你认为应该是什么颜色的心灵？ 先不要看我的，自己先想一想。 我曾经问过很多人，三毛的心灵是什么颜色？结果发现，多数人的回答是接近于同一个颜色的，越是直觉比较好的，所说的颜色和我心中的颜色越相近。 也有一些不同的意见，比如，有的人说三毛的心灵是粉红色。但是，我发现这些说颜色不准确的人，实际上是对三毛的理解有误。比如，说三毛的心灵是粉红色的人，心目中的三毛是一个浪漫的三毛。他们没有意识到三毛心中的忧郁、痴情和执著。 我认为三毛的心灵是紫色的，是一种偏蓝多一点的紫，是一种较深的紫色。有一次遇到一个直觉很好的女孩，说到三毛的颜色，她告诉我是紫色。刚好旁边有一个女孩穿了紫色的衣服，我就问她是不是这样的颜色？她很确定地说：“比这个颜色稍蓝一点，稍深一点。”稍蓝一点、稍深一点和我心里出现的颜色就完全一样了。 我相信，心灵的颜色是一个现实。要不然，怎么可能我们大家都看得到。 当然，要看清楚心灵的颜色，还要注意一些要点。比如你不要用脑子去想，不要去死记硬背什么颜色代表什么情绪基调。用脑子越想越不可靠，你应该用心灵的眼睛直接去看，就会清楚地看到别人的心灵是什么颜色。

第十二节　关于心理现实 心理现实这个概念，我觉得被弄得一塌糊涂。 因为在人们心中，有一个非常常见的错误观点：客观的东西是现实，主观的东西不是现实。 所以一说现实，人们就想到物质世界，想到山河大地、车船飞机。仿佛这是唯一的现实——人们说这叫做唯物主义，而实际上这不过是唯物主义中的机械唯物主义。 一说心理内部的东西，比如意象，人们就说这不是现实。“那都是凭空想出来的。”人们说。 实际上，心理内部的东西也是现实，只不过是另一种现实——心理现实。 什么是现实？现实就是有其自己的规律，有其自己的因果法则，不可以随意改变的规律和法则。物质世界有物质世界的现实，它遵循物理学规律。心理世界有心理世界的现实，它遵循心理学规律，这规律也是不可以随意改变的。 意象活动有它不可随意改变的规律，所以它也是一种现实。比如一个人在心理状态不好的时候，不可能随意想象出一个极为美好的场景。他没有办法，他必须承认和接受这个现实。在他性压抑的时候，他想象中的水必定是脏的，这就是他的心理现实。三毛的心灵的颜色就是紫色的，因为她的心里烧着爱的痴情和火焰；也因为她的爱情没有能够畅快地燃烧，所以她的火不是鲜红的，而是紫色的。一个人若理解她的心灵，就不可能想象出一个绿色的三毛——绝对不可能。这个颜色，就表现了意象的规律。 在另一些人那里，有另一个错误，他们承认心理的东西也是现实——他们甚至说想象中的鬼神都是实际存在。而他们说的“实际存在”的意义是，这些东西是存在于这个物质世界的，是物质性的现实，也许在坟墓中就有一个鬼。他们的错误是把心理现实和物质世界的现实混淆了。 我们前面谈过这些人，我们说他们是走火入魔了。为什么他们是错误的呢？因为他们的混淆会带来认识上的错误。比如，他们认为自己想象中的鬼是一个物质性的现实，于是他们就会把客观物质世界的规律强加于这个意象，认为这个鬼具有物质世界的特点。比如，他们认为这个鬼可以被捉走，而不知道实际上没有人能捉走鬼，鬼是人自己心中的一个消极情绪的象征。一个人心里的消极情绪，别人怎么可能捉走？ 现实有许多种，有一种不可改变的规律，就有一种现实。所以物质世界有物质世界的现实，心理世界有心理世界的现实。我进入中国的社会，这个社会有社会文化的一个规律，很难改变，这就是这个社会的社会现实。我进入美国社会，就进入了美国的现实。 著名心理学家许又新先生在一次讲课中说，“现实就是你身边的人”。这里说的就是社会的现实，是由身边的人组成的现实。 我们说，心理障碍者现实感差，或者说他们不能区分想象和现实，实际上准确地用术语的话，我们应该说他们的问题是：“不能区分客观的现实（物质世界和社会）和自己的主观心理现实。”

第十三节　“加密”的心理学 越来越觉得心理学，特别是心理咨询和治疗这个分支应该对一些东西“加密”，不应该把所有的东西都公开出版或发表。 原因之一，是某些有心理问题的人看了有害。 有强迫性人格的人就最爱看心理学书，看了之后往往是弊大于利。因为他们会片面地理解书中的话，断章取义，反而越看越糊涂。在做心理治疗的时候，反而有了“抗药性”。你给他做精神分析，他就用行为主义者的论点批评你不科学，用人本主义的论点说你不积极。你如果用行为主义做治疗，他又会用精神分析的论点说你是头痛医头、脚痛医脚。何况，有些方法，比如顺势疗法，一旦来访者知道了底细就很难有效果。 原因之二，就是心理咨询和治疗者看了也可能有害。 有的东西，在心理咨询和治疗者自己的境界不高，或者体会不多的时候就说，也是有害的。害处一是他们可能因为不理解而心生怀疑，从而批判、指责这些东西。害处二是他们也许急于求成，反而曲解了这些东西。 一个心理咨询师，也许很容易发现来访者的心理问题是怎么一回事。但是，如果一开始就把一切告诉来访者，结果只会害了他。比如，一个人掩盖现实，他本来是害怕和人交往，却称自己“清高脱俗”。如果我们一开始就揭穿他，说“你不过是一个懦夫”，他不承认，我们和他就难于继续心理咨询过程。他承认了，又可能会灰心丧气，破罐破摔，对他对心理咨询都没有好处。只有当心理咨询师加强了这个人的心理力量后，才可以说出这个现实，他也才可能承受。 梁漱溟说中国文化的发展就是出了这个毛病， ［27］ 儒家道家的思想都有极高境界，但是，因为境界高所以人们不容易理解，造成了许多误解。我很同意梁漱溟的想法，也经常见到人们误解儒家、道家。比如，把也很积极的道家思想误解为消极的，把退避怯懦说成是道家的“知足常乐”。道家的真人是最有安全感的，他们理解自己也理解别人，他们知道心的法则，所以可以从容不迫。他们“知足常乐”，是他们领悟到人的很多追求是虚幻的。他们不需要当帝王，因为他们知道，好多想当帝王的人是内心缺少安全感的人，需要靠权力才可以让自己安心，而他们自己本来就很幸福。但是，误解者不是这样，这些伪道家内心深处实际上对权力对名利很热望，只是因为他们吃不到这个“葡萄”才只好说“我知足常乐”，实际上，他们并不是真的知足，也并不快乐。 对这些人，就不应该讲道家。 读者如看懂了这本书，或许会发现，他很容易看明白很多人、很多事。高兴之余，也许什么都说出来了。我提醒一下，请不要这样。过去有一个叫杨修的聪明人，就是什么都知道，什么都说，后来他就一句都不说了，因为曹操把他的脑袋砍下来了。对人有益则说，对人无益的东西也说，那不过是炫耀自己知道的多。炫耀自己没有好处。 或许可以说，有关自然界的科学，是不应该有什么“秘密”的。而关于人的科学，比如心理咨询，是必须有一些“秘密”的。是不是来自自然科学的不保密的原则也应该有所改变，才可以使用于心理科学呢？ 有一些东西，我想，不适合在这个公开的出版物中出现。我很愿意和同行好友交流。

附： “观想本尊”法 据说卓别林在一次聚会中一时兴起，唱了一首歌曲，歌声动听。人们赞叹说：“想不到你歌唱得这么好。”卓别林回答说：“我不会唱歌，刚才我不过是在表演一个著名歌手。” 卓别林的话不仅仅是一个笑话，其中大有深意。许多事我们之所以做不好，是因为我们相信我们不会做，而不是我们不具备做这件事的能力。卓别林相信自己不会唱歌，你也许相信自己不会交际，所以卓别林不会唱歌，你也不会交际。就算你有潜在的交际能力，在你不相信它时，它也发挥不出来。 但是卓别林更聪明，他表演歌手，让自己设想此时此刻是这个歌手在唱，就能唱得好。卓别林还是不会唱，但是他的歌手会唱。 假如卓别林一次次去演歌手，去唱，终有一天，他会发现歌手和自己已结合为一体。那时歌手就是卓别林，卓别林也就会唱歌了。 密宗有一种个人修炼方法叫做观想本草。修炼者选一尊佛像，想象这尊佛像进入自己的胸膛，越来越大，直到和自己一样大，充满了自己的身体，和自己融为一体。他们相信，这样做可以让自己得到佛的智慧、佛的慈悲，使自己渐渐接近佛。 这和卓别林的方法实在是异曲同工，都是通过想象自己和别人融合而获得别人的品质。 这也正是我们要讲的心理学技术——在此姑且称之为“观想本尊”法吧。 如果你认为自己不会交际，而正在交际时也的确表现得很不好。你可以为自己选一个“本尊”，也就是一个榜样。 你的“本尊”应该是一个交际能力很强的人。他可以是一个名人，例如某位大政治家，也可以是一个你认识的平常人，例如你所佩服的一个同学或同事。 你的“本尊”和你要有相似性。你是男人，你的“本尊”必须是男人。女人的“本尊”必须是女人。另外，除了性格他比你外向之外，其他方面你们仍应该有相似或共同之处。你如果是身材纤弱的人，你的“本尊”决不要选一个彪形大汉。你如果是秀美的女孩，你的“本尊”也应是秀美的人。 如果你是男人却选了奥黛丽·赫本做“本尊”，你想想会多可怕，你会变得如赫本一样“风姿绰约、楚楚动人”。 你的“本尊”不要选坏人。因为用了“观想本尊”法后，不仅你的社交行为会和“本尊”相似，你的其他方面也会向“本尊”靠拢。你不可能只在社交这一方面变化，你的变化是整体的。 选好“本尊”后，你可以读一些他的传记资料，或者和他多接触。有可能的话，找一张他的照片多看一看，争取对他尽可能熟悉。 然后，你只需每天选一个不受打扰的时间，想象“本尊”和你的身体融为一体，就像佛教密宗修炼者所做的那样。你想象他的一张照片进入你的胸膛，然后扩大，直到和自己身体一样大而且融合。 只须这样做，不需要思考，不需要刻意地学习和模仿。 你可以每天练习10～20分钟。 你的潜意识会在你不知不觉中，全天进行工作，让你和你的“本尊”相似。你的行为举止会自动地向“本尊”靠近。 用不了多久，你的社交言行就会有明显的改观，你的朋友熟人们将会感到十分惊讶，他们会觉得你像换了一个人似的。 实际上你也的确是换了一个人。 如果你希望见效快，你可以在社交场合有意识地对自己说：“现在我不是我，我是在表演我的‘本尊’”。那么你的交际能力会好得让你自己都不敢相信。 练习一个月后，你就不必再练了。你的“本尊”已融入你的心里，你已经成为一个善于交际的人。你更不必去演别人。 你只需要享受友情。

第十一章 生活中的意象对话 发现新大陆的过程是奇妙的、惊险的，是一个传奇。而这个传奇的后面是什么呢？是垦荒和建设。不甘心平凡的哥伦布发现的新大陆必须由勤勤恳恳的人们建设为新的国家。 我们不甘心娶一个邻家女子，渴望着娶一个仙女。勇敢而有智慧的男子可以去追求仙女，而后呢？就是和仙女一起，建立一个平凡的温馨的家。 意象对话是心灵世界的探险，意象对话得到的是潜意识中的仙女，而后我们要做的是耕田织布，过不那么浪漫但是很实际的生活。 所以，我们需要有这一章：“生活中的意象对话。” 我将介绍一些简单实用的方法，用意象对话来改善我们的日常生活。有些方法你自己就可以做，有些可以和你的恋人、亲友一起作为游戏做，但是有些最好是让有资格的意象对话心理咨询师做引导。 实际上，一个心理咨询师熟悉了意象对话的基本原理后，他自己可以编制一些这样的练习，可以针对具体的心理问题，做具体的设计。他也可以在小组心理学活动中用这样的练习来改进小组的气氛，促进小组成员的心理健康发展。

第一节　自我完善 ——心房和守护者 第一个方法：就是前面多次提到过的方法，看房子。 这是一个了解自我的方法，也是一个改善自我的方法。你可以自己做，也可以和亲友一起做。但是如果你想象的房子中出现了任何令你害怕的东西，就不要自己做下去或者和亲友做了，你必须让有资格的意象对话心理咨询师引导你。 房子是心灵的象征。你想象一个房子，从中可以知道你自己现在的心理状态和你自己的部分性格。你也可以引导别人做这个想象，从而知道他的心理。 基本方法是：被引导者放松坐好。引导者用下面的指导语做引导。如果是自己做，自己引导自己。 “下面我们做一个想象的实验。请你闭上眼睛，放松，不要刻意去想，只听着我的指导，等待着，你眼前就会出现一个画面。不要担心看不到画面，看不见就继续等，任何人都可以想象出画面来。画面也许不一定清晰，没有关系。” “请想象你走在路上，想象到了就告诉我。” 当被引导者说想象到了后，引导者可以先让他在想象中在这路上走一小段，这是为了加强他的想象，诱导他进入状态。也可以直接进行下一步。 引导者下一步说：“想象看到前面有一座房子。不要想房子应该是什么样。放松，等待房子的形象自己出现，出现的房子是什么样子的都可以。当你想象出房子后，告诉我这是什么样的房子。” 被引导者讲出房子的外观后，就引导他想象进入房子，看内部结构。 指导语是：“想象你进入这座房子，看它里面的样子。里面有什么？告诉我。” 假如被引导者在想象中找不到门，引导者要通过暗示让他找到门。比如说：“请继续想象找到了房子的门。每座房子都应该是有门的。可能这个门在房子的另一面？你到房子的另一面去看一看。或者，门是暗门，在墙上摸一摸，也许就找到了门。” 假如被引导者说进不去房子时，引导者也要想办法： “每个人最后都能想象进入房子，请继续试下去。为什么进不去，是不是门上有锁？你可以想象在门框边找到了钥匙，开门进去了。或者，你可以用铁锤砸开锁。” 假如还是进不去房子，引导者不要一定坚持。因为房子中也许有被引导者不愿意看到或者很怕见到的东西，强要进去并不一定是好事。除非是经过训练的，有资格的意象对话心理咨询师才可以继续坚持。如果引导者不是很擅长意象对话的人，也许会遇到不好处理的情景。 下一步是想象进入房子深层。 引导者可以说：“看一下你的房子里还有没有其他的门或梯子通向别处？如果有，进入那里，看它里面的样子。里面有什么？告诉我。” 有时，被引导者想象的房子中有非常多的房间。比如，有的人想象出来的是楼房，一层就有十几个房间。假如引导者想让被引导者在想象中说出所有房间的样子、所有房间中的东西，估计不是一半天可以干完的。引导者和被引导者都会疲惫不堪。这样的情况下，不妨找一两个房间看看就可以了。 你可以自己给自己做，也可以让别人引导你做。最好是让别人引导你做，因为这样你可以专心想象，而不必想着步骤。而且，有另外一个人引导，他也可以给你提供心理上的支持。 这个引导者应该是懂意象对话的人，最好是心理咨询师，至少也应该是一个很好的朋友——你总不会让一个和你不和的人给你引导吧？ 房子本身的样子，房子里面的东西，都是心理状态的象征。总的来说，我们可以在这样几个维度上做判断。 亮度：房子里面亮度越大，一般来说心理状态越好。亮度大，这样的人比较快乐、比较开朗。而房子太暗，则容易有消极情绪，比如抑郁、悲伤等。当然，有的房子虽然暗，但是很美，这样的房子是不代表抑郁的。比如有烛光、人们正在吃晚餐的房子里。 开放程度：房子有没有门窗，门窗大不大、是不是开着？这些表示开放程度。一般来说，开放程度大的，人的性格比较外向或开放，房子开放程度差则表明这个人性格比较封闭。 新或旧：破旧失修的房子代表心理状态不好。 颜色：有时，房子的颜色就是我们说过的“心灵的颜色”。但是，有时也不是这样，比如性格颜色是蓝色的人，也许想象的是一个棕色的小木屋。总的来说，房子颜色纯净表明心理状态好，颜色脏暗表明心理状态不好。 宽敞与否：不能说宽敞一定就是心理健康，要根据具体情况分析。宽敞可能代表这个人性格大气，但是有的人想象宽敞的房子是缺少安全感。 进去的难度：进去难代表不愿意面对自己，不愿意了解自己，有回避情感的倾向。 至于房子里面的东西，可以根据东西的样子及其象征意义来了解。比如，桌子是房子中大多总会出现的东西。那么，这个人想象中的桌子是什么样子的呢？如果是会议桌，那么这个人也许是很有事业心的人，也许是爱说话口才好的人。如果是八仙桌，也许代表着这个人比较传统，或者代表着他爱打麻将。没有固定的答案，要根据具体情况来分析。 如果房子中有很可怕的东西出现，比如想象中有骷髅，除非你的引导者是有资格的意象对话心理咨询师，否则请不要继续这个练习。睁开眼睛，告诉引导者你要结束，然后做深呼吸，放松身体。 如果房子里的东西很可爱，也不必过多地沉迷其中。 想象完房子后，你可以做一个练习，就是在想象中打扫房子里的灰尘，在想象中修缮房子的破损处，在想象中，把这个房子建成一个最美丽、最舒适的地方。 这个工作不是一下子可以完成的，有时，你在想象中刚刚把窗户打开，让凉爽的春风吹进来，转眼一看窗户又关上了。没有关系，再打开就是了。改造房子形象的过程就是改变自己心态的过程。改变心态不是可以一蹴而就的，不是吗？ 第二个方法：找自己的“守护者”。 这个方法是加强自信的方法，也可以加强你做事的勇气。 你可以自己做，也可以由心理咨询师引导做，但是不要和亲友一起做。 守护者象征着你自己心中的力量源泉。守护者不是一个外在的人或者神，不是你依赖的对象，他是你自己内心中的力量。每一个人心中都是有力量的，这个力量可以使人不害怕艰难，在面对挫折的时候有信心、能坚持。在顺利的时候，它和你一起庆祝和祝贺。 引导者开始的指导语是：“每一个人都有自己的守护者，他是你心中的力量和勇气的源泉，他时时刻刻在保护你、支持你。你不是孤单的，因为你有你的保护神。保护神不在外面，是在你心里，他就是你的生命力。我们下面用想象的方法来找他。” 如果不喜欢“保护神”这个说法，也可以说：“每一个人都有很大的潜在生命力，它是你心中的力量和勇气的源泉，它时时刻刻在保护你、支持你。你不是孤单的，因为你有你的潜在生命力。我们下面用想象的方法来找它，它会形象化地出现在想象中。” 然后，引导者继续说：“你可以想象你走在一条路上，想象出来了就告诉我。”（还有一种方法是让被引导者不需要说话，想象出来后就竖起一个手指。） 等被引导者清楚地想象出来后，继续引导：“你走在这条路上，是要去找你的守护者。他也知道你要去找他，他也从远处走来接你。现在你看到远远的有一个好像是人影，这个身影越来越大，渐渐你可以看清楚他的样子了，看清楚了。他是什么样子？” 如果被引导者说看不到，可以继续让他看，直到看到为止。 有的被引导者不是在路上遇到他的守护者，而是在路边的房子里，或者树林里等，这都是可以的。但是，如果他在一个很丑陋或者破败的地方寻找，比如被引导者说：“我在一个破庙里找他，在一个废墟里找他。”引导者就要改变这个情景，让他到风景优美的地方找他。 守护者的形象，大多是人的样子。有的是一个白发飘飘的老者，有的是一个美丽的女子，有的是大力士。也有时是宗教中的形象——特别是那些信教的人，比如观音菩萨、天使或先知。也有的不是以人的形象出现，而是一道光、彩虹，这也都是可以的。当然，邪教信徒会想象出他们的教主，这是绝对不好的。这表明他们在精神上依赖他们的邪教教主。如果想象出的形象穿黑色衣服，相貌丑陋，也要停止这个练习——除非有资格的意象对话心理咨询师做引导者。 想象到这个守护者后，让被引导者在想象中和他对话。被引导者可以这样说：“我很愿意见到你，谢谢你守护着我的生命。见到你，我对人生就更有信心。我相信我的生命是强有力的。我相信我有爱的潜力，有成长的潜力，有创造的潜力。我要利人利己，让我的一生更有光彩。” 想象中的守护者也会说一些话，这些话是被引导者自己的潜意识智慧，是有启发意义的。 然后，在想象中告别守护者。然后，慢慢睁开眼睛结束。 假如想象中的守护者是你的一个亲友，比如你的父母或者朋友，有一件要注意的事情，也许你需要反省一下：是不是你对这个亲友太依赖了。你也许需要培养自己的独立性。

第二节　解脱痛苦 ——用水和阳光 第三个方法：“滋养树木”。 这适用于心灵受到过伤害的人，可以缓解和消除过去的痛苦经历带来的创伤。这创伤包括失恋、父母去世、得了重病等，也可以是一些日常生活中的小的创伤的积累。 这个练习可以自己做，但是最好是和亲友或你的心理咨询师一起做，让他们来引导你。因为那样你可以得到别人的关怀和支持。 树木往往象征着人的心灵的下层，象征着人的活力和本能。我前面提到，在象征意义上，人有三个心理的中心：头脑是理智的中心，胸是情感的中心，腹部是生命力和本能的中心。树木代表的是人的最下面的一个心理中心，腹部中心。 一开始，引导者诱导被引导者想象出树来：“你坐好，身体完全放松。在放松的情况下，每个人都很有想象力。现在想象你在一片土地上，你看到一棵树。” “也许你看到的不止一棵，请把注意力放在其中一棵树上，想象这是属于你的树，不是说这树是你的财产，而是说这棵树和你好像有一种奇妙的关系。仿佛这树的好坏和你有关系。你想象的是什么树？是什么样子？告诉我。” 树的种类象征性格的某些特质。比如松柏象征着坚强，也是力量的象征；柳树象征着温柔和多情，是水一样的变化和柔顺的象征。树的状态象征着人的心理和生理状态，比如，开花的树往往象征着恋爱、快乐和年轻；衰老并且有树洞则象征着缺少活力；树上的虫子是烦恼的象征；树上有钉子，或者有被砍伤或折断的地方象征着受到过伤害。 在被引导者想象出树之后，引导者用一切方法引导来访者想象改善这棵树的状态。 如果树下太干，就浇水。引导者可以这样说：“这水是很神奇的水，不是一般的水，它可以让枯树复活。水很清澈干净。” 如果树上有伤，可以用支柱先支好这棵树。如果有虫子，可以用鸟或者让园丁除去虫子。如果有树洞，用水泥填好树洞。有钉子，引导者可以问被引导者：“是不是可以拔掉钉子？”如果被引导者不同意，就采用保守的方式，不要轻易拔钉子。因为钉子象征着一个创伤的往事，轻易触动它也许会带来不好的后果。只是有资格的意象对话心理咨询师可以根据情况决定是不是“拔掉这个钉子”。 这个练习可以反复做多次。直到想象中的树变得根深叶茂、欣欣向荣。 第四个方法：温暖的阳光。 这也是一个针对心灵受过伤害的人的练习。不过，绝大多数人，即使总的来说是幸福的，心里也不会一点伤痛都没有，所以这个练习绝大多数人都可以做。 这个练习可以自己做，但最好是和亲友或你的心理咨询师一起做，让他们来引导你。因为那样你可以得到别人的关怀和支持。 引导者先让被引导者想象出自己的心。 “想象你看到自己的心，想象中看看它是什么样子。不要被科学的生理解剖学知识所限制，我们想象的心也许完全是另外的样子。什么样子都是可能的。” “心上有没有伤？” 心理受到伤害的人想象出的心也都有伤。有一个来访者甚至说她的心上插着一把刀。她的心会时时作痛。但是，她说她不能拔下这把刀。因为，“这刀已经和肉长在一起了，刀一拔，人反而活不了”。 还有的人则是想象心被冰冻着，寒冷无比。 引导者可以让这些人想象：“想象有金色的阳光照在你的心上，阳光非常温暖。冰冻的心开始解冻。”假如心上有伤，就说“金色的阳光有治疗作用，你的心上的伤口逐渐愈合”；假如心上插着刀，也一样“用金色的阳光照着，心渐渐康复，刀子越来越小，像是被阳光蒸发了，刀子蒸发的气体散去了”。 在这个练习中，引导者也许会遇到许多困难。也许被引导者根本就想象不出来阳光的样子，更想象不出来金色的阳光。也许被引导者想象出阳光，但是他想象中的阳光根本照不到他的心。也许会有东西阻隔在阳光和心的中间…… 要知道，消除一个人心灵的伤痛，绝不是一件简单的事情。 作为引导者，做这个练习时一定要有耐心。不要烦躁，不要对被引导者轻易发火。这个过程正是引导者体现自己的爱的过程，被引导者的改变是要靠你的爱，实际上，爱就是金色的阳光。如果引导者没有爱心，这个过程就难完成。 当引导者用爱融化了被引导者心中的冰，他的快乐和幸福足以回报引导者的辛劳。 不过，如果是一个已婚者给一个未婚异性做这个练习，还真的有一种新的危险，那就是会威胁到已婚者的家庭安宁。这也要小心。当然，心理咨询和治疗者可以除外。因为他们受到职业道德的约束，出轨的可能性要小得多。

第三节　人际交往 ——互访和分享 第五个方法：互访。 这个练习的作用，是帮助你增加对朋友的理解。 朋友之间最重要的是相互了解。很多朋友之间有矛盾，都不是因为任何一方有恶意，而是因为相互之间有误会。因为，你对朋友不够了解。意象对话可以帮助朋友相互理解。 这个练习需要两个朋友一起做。 引导的方式和第一个练习看房子有点类似，也是想象出房子。 一开始，双方都放松坐好，当然，如果是一起在郊外玩，一起躺在草地上也是可以的。只要放松就可以。想象的内容是，双方互到对方想象出的房子中访问。 一方先做引导者：“我们做一个想象的游戏。请你闭上眼睛，放松，不要刻意去想，只听着我的指导，等待着，你眼前就会出现一个画面。不要担心看不到画面，看不见就继续等，任何人都可以想象出画面来。画面也许不一定清晰，没有关系。” 在对方想象的同时，引导者自己也同时做这个想象。 “请想象你走在路上，想象到了就告诉我。你想象中的路是什么样子的？” 被引导者想象出来的路是什么样子的，引导者也跟着想象。 举例，小王做引导者，小刘是被引导者，小刘想象出的路是土路，而小王想象出来的是水泥路，小王就应该去想象小刘说的土路。 当被引导者说想象到了后，引导者可以先让他在想象中在这路上走一小段，这是为了加强他的想象，诱导他进入状态。也可以直接进行下一步。 引导者下一步说：“想象看到前面有一座房子。这个房子是你的家。注意，你看的房子不是你生活中实际住的房子，是一座想象的房子。它的样子不是你实际的家的样子。不要想房子应该是什么样，放松，等待房子的形象自己出现，出现的房子是什么样子的都可以。当你想象出房子后，告诉我这是什么样的房子。” 等到被引导者，譬如小刘，想象出一座房子，不论是草房、城堡还是平房，引导者都跟着去想象这房子。 假设小刘想象的是乡村平房，小王可以这样引导：“假设这房子是你的家，想象我现在来到你的家门口，想到你的家里去看看你。你想象下面会出现什么事情？” 下面，两个人可以在想象中共同构想一个故事，主题是小王（引导者）到小刘（被引导者）家去访问。 可以到家里看，看家里的东西。通过讨论这个家里的东西，也可以促进相互理解。比如，小刘家里的桌子上放着一个猫的雕像，小王就可以问问小刘是不是喜欢猫，喜欢猫的什么性格，是喜欢猫的温顺还是猫的顽皮？ 想象小刘会不会请小王吃饭，吃什么，小王会带什么样的礼物送给小刘，从这里面可以发现双方的偏好，也可以发现双方交往的模式。 这个想象中的访问过程实际上是这两个人心理交往过程的象征性的体现，如果双方善于做分析，则可以做一些分析。如果不善于分析，也可以不分析，只是把这个游戏做成一个双方心理交流的机会。 在这个过程中，会出现一些问题。这些问题反映了双方的心理。 假设小刘没有请小王进屋，只是请他在院子里一起玩，也许就是因为小刘想象中的房子里面比较脏。这就象征着小刘内心比较自卑，所以不愿意让小王进入自己的内心。假如想象中小王解决了这个问题，进入了小刘的房子，帮助他打扫了房子，而且没有让小刘感到被侵犯，则双方的关系就可以更好。 其他的问题也可以有类似的方法。 当这个想象结束后，还可以交换一下。让小刘在想象中去小王的家访问。 互访游戏在关系越好的朋友之间做，效果越好，友情会加深。假如这两个人平时有矛盾但是矛盾隐含着，最好不要做。因为这个游戏会把隐藏的矛盾表面化。游戏中可能会出现人际冲突。 心理咨询师也可以做这个练习，从而促进对方的人际交往技巧，帮助对方发现在人际交往中存在的问题并分析出现问题的原因。 第六个方法：分享。 这个练习是要几个人一起做的，可以作为一个心理成长小组的活动，也可以作为几个朋友的游戏。 有一个人做引导者。 引导者要大家一起想象，他自己也同时想象。 一开始想象的情景是，这些人在一个地方围成一圈。 让每个人说出来自己想象中是如何的情景，是在什么地方围成了一圈，是在屋子里，还是在室外？像是在开会，还是像在野餐？ 周围有什么东西，是什么样子？中间是什么？是篝火，还是桌子？ 如果是在正式的活动中，这个练习可以比较有秩序地做，比如大家轮流说自己的想象。如果是在游戏中，可以比较随便。但是，注意让每一个人都有机会说话。假如有一个人一直没有发言，引导者应该问问他：“你呢？你的想象是什么样子的？” 这个过程中，大家分别说了自己的想象，实际上就表达了自己的性格或一些对于社交的信念和态度。比如，想象中是围着办公桌的人，往往比较严肃，事业心强，但是幽默感相对弱一些。想象中是在野餐的人，则喜欢社交，比较崇尚率性自然。 有时，想象中的情景比较奇特，比如有的人会想象出一圈都是原始人，在围着圈子跳舞。这也很正常。哪怕是想象自己和朋友是一圈拉着手的熊都没有关系。 我们不需要分析这个过程中每个人的想象的象征意义是什么。 在大家都说完之后，引导者提议大家把想象集中，也就是说，把各自不同的种种想象，集中为一种。 比如，在每个人都说了自己的想象后，引导者可以这样说：“如果大家都做同一个想象，我们比较容易交流。那么，我们选一个什么样子的情景呢？”通过大家的议论，可以把情景统一起来。在这个过程中，谁也不要强制别人改变，每一个人都可以发表自己的意见。 下面是一个片段的例子： “野餐的情景很浪漫，我想象这是在黄昏，太阳刚刚下山，天还没有完全黑下来的时候。我们中间是刚点着的篝火，好像正要开篝火晚会。”A说。 “我觉得好像是在清晨，不像是黄昏。不过是像你说的那样，天是有一些光亮的，但是没有太阳。我们在准备早餐。”B说。 “我还是觉得应该是白天，大家围在一起，像大学里的假期一起去玩一样。” “我想象的是一个原始人的祭奠仪式，好像是一个很神秘的仪式。” …… 引导者要有意识地把大家的不同引向相同：“这是一个天不黑的时候，但是也没有明亮的阳光，好像是早晨或晚上，或者就是白天但是天上有云。到底是什么时候呢？我觉得是早晨吧？” 大家都同意这可以是早晨，A提出异议说早晨大家不会有这样的聚会，但是大家说这反正是想象中的聚会，不是现实生活，就算在早晨也未尝不可以。 一般来说，这样就可以渐渐把大家的想象统一。除非有个别人非常坚决地坚持自己的想象，不愿意随着大家的想象去想。这个时候，引导者可以对这个人说：“你的想象很好，也有道理，但是我们现在还是先按大家的想象继续吧。这并不是谁对谁错的问题，只不过是一个游戏。” 在大家统一了想象的情景后，引导者要他们想象每一个人拿出一些东西来，放到圈子中间——假如圈子中间是篝火或者池塘，就放在篝火或池塘的边上。这些东西是引导者给大家的礼物。然后，每个人都说一下自己想象中拿出来的是什么东西。告诉大家，不要用脑子想，要放松地想象，想象出什么都可以，哪怕是很奇怪的东西都可以，但是不可以是脏的和破坏性的东西。 等大家都做完想象，把所有的礼物都集中在中间，放成一堆。 然后，大家想象这一堆东西放在一起，非常吸引人或者好看。其中的宝石或黄金的光彩（或其他好东西的色彩）流动在这一堆东西之间。美丽的光流动在这礼物之中。 最后，是大家分享这礼物，每个人想象在这一堆礼物中拿到自己想要的东西。 注意，在这个阶段，礼物的特点，是每个人想象拿的东西都应该是这一堆中有的，不可以想象拿更多的。比如，这一堆东西中有黄金十锭、宝石一颗、黄瓜三根、酒一瓶、足球一个……A可以选择黄金十锭和足球一个，但是他不可以选择黄金十一锭，也不可以说要白银。但是，在A说他已经把黄金十锭都拿走后，B还是可以选择黄金十锭。也就是说，和现实生活不同，同一个东西可以让几个人都拿。 每个人可以说出为什么自己要拿这些东西，为什么喜欢或者需要这些东西。 在这之后，所有的人围成一圈，手拉手，想象刚才礼物堆中的那种明亮的光在人们相互之间环绕流动，体会大家在一起时的友谊。