释梦

第121章 梦可以提供预警 梦可以说是一个报警器，或者说一个忠实的朋友。当你生活中有什么危险时，梦就会提醒你。这里所说的危险也不一定是多大的危险，只要是对你有害的事物，梦都会时时提防。 某大学生梦见自己躺在床铺上，同宿舍有个同学站在床边。他可以看见这人的脸，印象深的是这个人的高鼻子，而且鼻子有点红，好像在发炎一样。这人正叼着根烟。而在实际生活中这人是不吸烟的。 根据分析，梦中的高鼻子同学实际上是梦者自己的化身。高鼻子又代表什么呢？梦者有鼻炎，而医生告诉过他，如果吸烟多会使鼻子流血。梦中让自己的化身的鼻子被强调出来提示鼻炎，鼻子红表示流血或表示发炎。而为什么用这位同学代表自己呢？因为这位同宿舍同学以前也吸烟，但是现在戒了。 因此这个梦就是一个警示：如果你再继续吸烟，你就会鼻炎加重，鼻子流血。某某以前也吸烟但是他戒了，你应该和他一样。 荣格讲过一个梦例：一个登山者梦见自己越攀越高，直到山顶又往上攀，结果攀到了半空中。这也是警示，警示他会“上天”。 古人陶侃，即著名诗人陶渊明的祖父，曾经做过一个梦；梦见壁上挂的梭子变成燕子飞上天。又梦见他自己飞上天，看到天门有九道，他走进了八道，只剩最后一道门。他要进门时，被守门者打落到地下，一翼被打伤。醒来后他的臂上仍然很疼痛。 陶侃自己解释梦见上天代表想当皇帝，被打落在地代表失败。困此，在他据有八州兵马，有实力去争夺帝位时，他决定还是不做为好。 虽然陶侃相信此梦是种神灵启示，但是他对梦的意义的解释是对的。梦，即他心中的原始人来信告诉他，不要轻举妄动，企图上天，如果那样做，你将会被打落在地。 不要忽视梦的警告，梦比我们更细心，它会看到我们所忽视的事。梦不会被野心、被贪婪所蒙蔽，梦会更清楚地看到真相，听从它的警告会使你避开即将到来的危险甚至灾难。

第122章 能改善性格 性格不同的人，常做的梦也不同。 常梦见飞翔的人，性格自信开朗，朝气蓬勃。但是这种人往往缺少踏踏实实的作风，做事不够认真细致。这种人也许才华横溢，为人们所称赞，然而做起事来，却容易失于懒散草率，结果成绩并不出色。他们有创造力，想象力丰富，但是过于放任自已，贪玩懒散。因此，常做这一类的梦的人，应该时时提醒自己，做事要认真细致，有责任感，要脚踏实地。要切切实实防止自己耽于幻想，待人接物要力戒自夸、骄傲。 “飞翔”的另一个意思是“借幻想逃避现实”。代表性的梦中情境是：“先是被可怕的东西追赶，在马上要被追上的危急时刻，主人公突然飞了起来。”做这种梦的人以知识分子为多，他们对待生活中的困难的方式是逃避。而他们逃避的方式，是沉迷于幻想或沉迷于思想，结果在表面上他是一个自信的人，追求的是高尚的事物和理想，很清高，不屑于关心功名利禄等俗事，而实际上，他只是害怕竞争而已。 如果由释梦了解了自己的性格真相，这些“飞翔者”也许会感到失落。他们首先应自我接纳，“目前我的确是这个现状，我不像我自以为的那么优秀、伟大。但是这也没有关系。我过去那么自欺、逃避，不也生活得还好吗！现在我对自已有了更多理解，也就有了改善性格的机会，这不是一种好事吗？”在按受现实的基础上，他可以有意识地改善自己的性格。例如在发现自己沉迷于幻想的时候，提醒自己：不要去想那么远的事，先想想怎么做好今天的事吧。在发现自己逃避困难时，不论自己有什么理由，都应告诫自己：那些理由都只是借口，我应该不逃避困难，把这一关闯过。日久天长，他的性格就会改变。 常梦见荒凉景象的人，往往性格孤僻退缩。梦见荒漠，沙漠，寸草不生的石滩、荒山野岭；梦见在空无一人的屋子里，在废墟里；梦见自己或别人变成石头，变成死人等，这都是生命缺乏活力的象征。这种人害怕与现实接触，害怕与人接触，退缩到自己的幻想世界中。让外人看到的只是虚假的自我，一个面具，由于他们的自我不接受外界现实的信息，又不能向外界表现，于是自我就慢慢枯萎了。这种人发展下去是很危险的，他们的出路是自救，挣扎着努力让自己面对现实，表达真实的感受，和世界建立联系。这样，他们才能使生命复苏。 这种人内心中的不安全感极为强烈，很难信任别人，也很容易被别人伤害。所以，他们应该选一个有爱心而又细心的人做朋友。他们往往会懒于或怯于与人接触，但是为了自救，应强迫自己至少每天和别人交流一次，强迫自己有机会找朋友交谈，以避免自己走入死寂的生活。 他们还可以学习一门艺术，如绘画、膏乐、艺术等，可以表达情绪、宣泄情绪、调节情绪，久而久之，也可以使性格向好的一面转化。 常梦见鬼、梦见别人追赶、梦见与别人战斗的人往往性格偏执、固执，由于偏执，会怀疑别人和自己作对。由于固执，容易和别人冲突。因此会梦见鬼，即指恶人；梦见被追赶和战斗，即指被别人威胁和被迫斗争。 这种人应力求放弃偏见，放弃对他人的不信任。也许他们会说：“我身边的确小人很多。”但是要想一想，为什么偏偏是你身边小人多呢？有人说：世界是一面镜子，你对它笑，它也对你笑。你对它哭，它也对你哭，我们也可以这么补充；你对他怒目而视，它也对你怒止而视。当你把别人当敌人时，别人自然会与你为敌。你首先攻击别人，别人自然会算计你。 对偏执者来说，信任别人、善待别人很难。这是因为他们不愿对自己负责，当出了问题时，愿意把责任推给别人。或者是他们从父母那儿学到了苛责、挑剔的待人方式。要想幸福，偏执者必须下决心替自己负责，不责备别人，才能做到信任和善待人，才能放弃偏见。 常梦见鬼，梦见别人追赶，但不常梦见战斗反而常梦见隐藏逃避的人往往性格怯懦。这种人需要的是从小事做起，一点点锻炼自己的勇气。例如，过去买菜不敢讨价还价，就从讨价还价开始。然后一步步面对困难一些的任务进行锻炼。 梦见道路曲折、泥泞，步履维艰，或面对深渊，无法前进；梦见吓得不能动弹，梦见做事失败；梦见别人对自己冷漠等，都在提示梦者性格忧郁消沉、缺少自信。 这类人需要的是培养自信。要经常用自已有过的小小成功勉励自已，对自己说“我信任你”“你是很不错的”，遭到失败也不用在意。有位心理学家说过：没有失败这件事。如果你做一件事没做成，这只不过是说这事还在尝试过程中而已，不是失败。因为多尝试几次你总会做成。 梦中常有很长的浪漫故事。往往是在早上临醒前做这种梦，以致有人贪睡不爱起床。这种梦显然是一种愿望满足。 这种人的性格往往内向，好幻想，爱通过梦获得生活中缺乏的东西，他们所需要的，是走出幻想，进入现实，在现实中寻求真正的满足。 有些人感到，梦中的自己和清醒时的自己性格相反。有的人醒时十分勇敢，而在梦中却谨小慎微或胆小怕事。有的人醒时十分善良，而在梦中却仇恨别人。这原因也许是：醒时的自己是伪装，梦中的才是真相。一个怯懦的人，也许会刻意让自己显得勇敢，也许为了克服自己的怯懦故意去冒一些不必要的风险。《红与黑》中的于连是不勇敢的，所以他偏要做勾引市长夫人这种危险的事。如果是这种情况，梦者不必在日常生活中刻意去勇敢，以免增加心理压力，应选择一个适宜于自已的生活方式。例如钱钟书是一个优秀的学者，生活也很幸福。但是让他去做军人或做商人，也许他的胆魄或能力就显得不足。你也许正宜于做学者，就不必去做商人。 再有一种可能是梦在提醒梦者，你的性格过分向某一方向发展了，现在应发展一下性格另一面了。例如，勇敢已足够了，该学习如何谨慎了。善良是好的，但是也要正视自己对别人还有仇恨这件事等。假如唐僧梦见自己挥棒打死了一个妖怪，这也许是说他该发展一下性格中对恶的威力，而不仅仅是以软弱的善感化妖怪。 具体是哪一种情况，只能具体分析。 在梦的指导下，改善性格这件事是可以做到的。但是，我们必须知道那句俗话：“江山易改，本性难移。”改变性格不是一天两天就能见效的，应拿出愚公移山的精神来，不断做改造自己的事。也许你在几个月后，也许在一年后，你再比较一下从前的你和现在的你，你才会发现自己真的改变了。恰如一个少年只有过了几个月再量身高，才能发现自己已长高了。 有人说；“工作那么忙，哪儿有时间去做改善性格的事。”我们对他的回答是：“不需要你拿出多少时间专门坐在家里‘改性格’。因为性格不是一个木雕，让你可以抓在手里改。性格就反映在你工作中生活里，在做每一件事时，在和每一个人交际时，你性格都体现出来了。在每一件事上留心自己的表现，在工作、生活中逐渐改善自已性格。” 在比较过去和现在的性格时，还有一个简单的方法，那就是比较你的梦。从你常做的梦中，你可以知道你的性格有了什么样的改变。 社会生物学家认为，各种动物的不同，说到底是生存策略不同。 比如一个危险的敌人来了，你应该怎么办？有多种策略。一种是逃跑，鹿、羊、兔子都选择了这一种。所以它们让自己发展出了快速奔跑的能力，轻巧的身体，和小小的胆子。胆小对它们也有用。设想一只鹿胆子比较大，总是在狼离它很近才逃跑，它会遇到什么命运呢？另一种策略是防御。乌龟就是这样，所以它有了硬硬的壳。还有一种策略是自卫。野牛野猪就是这样，所以它们有了角和獠牙。 各种人的不同说到底也是生存策略不同。面对危险，有人战斗，有人逃避。 例如，有人梦见敌人来了，于是她逃走了。逃过一条河，面前是一个高耸的山崖，她抓着草往上爬。因为爬上去就安全了。 由此可见，首先，这个人面对生活中的紧张焦虑时，首先是想避开。可见她不是一个攻击性很强的人。再有是过河，即想寻找新领域。还有是上山，这表示“往上爬”即提高自己。这种性格应该还是较好的，也许她会因紧张的驱迫而作出成就。 另一个人，也梦见了敌人来了，但他却不是逃跑，而是倒在地下装死。他想这样鬼子就不会杀他了。在生活中，他也是一遇到问题就躺倒，就装傻。在遇到竟争时，他总是退后一步，他信奉的哲学是：“枪打出头鸟。”采用这种策略，他的潜力将被埋没，他的发展将受阻碍。这种人应该以梦为警示，迅速改变自己的生活方式。 还有一个人梦见敌人来了，她手足无措，不知该怎么办，结果被敌人一枪打死。这种人往往在生活中也一样被动地任命运摆布，因此常生活在抑郁沮丧的情绪中。如果她努力让自己学会了新的生存策略，她的命运也将改变。 再有一个人梦见敌人来了，他假装投降，做了伪军。但是暗地里和鬼子作对，有一天敌人发现了他的真相，挥刀劈他，他恐惧地大叫一声醒来。表面看这个梦不错，梦者是个地下工作者似的人物。而实际上，这个人待人虚伪，表面上对人很好，而心里并没有真感情。当别人要他做什么时，他从不反对，但是却消极反抗，不是拖延就是故意出错。对他自己来说，生活也并不幸福，因为他要随时掩盖自己的真面目。这类人需要逐渐学会以真面目示人，而不是欺骗。 还有人梦见和敌人战斗，战斗的结果有的是胜利，这种较少；大多数不分胜负，少数是失败。这种梦反映了一种斗争性的生存策略。梦者好竞争，敢于斗争，不怕困难，被人们视为强者。但是他们也有他们的问题，那就是性急、好胜、武断等，对年纪大的人来说，这种性格会引发心血管疾病。还有人梦见敌人来了，她连忙向别人求助。这是一种依赖的生存策略。在生活中，她的依赖性也很强，如果她有人可依赖，比如嫁了一个父兄型的丈夫，也可以生活得挺好的。如果她不幸失去了依赖的对象，那对她是个灾难。所以她还是应该培养一下自己的独立性。 有人问，梦见敌人来了，梦者这样做、那样做都不是完美的生存策略，那什么才是最好的生存策略呢？就这些生存策略来说也许没有哪一种是最好的，正如没有哪一种动物是在生物界立于不败之地的。有一利必有一弊。例如依赖策略利在省力，弊在受制于人。但是，还是有相对完善的人，他们可以很少使用上述策略。当他们梦见敌人来时会如何呢？他们根本不会梦见敌人来，因为他对人无敌意，处事有办法，没有那么多紧张焦虑，所以他不会梦见敌人。 上面我用“敌人”梦为例讲了从梦看生存策略。实际上，在任何一个梦中、都会多多少少透露一些信息，反映出这个人的生存策略。例如在前边讲联想技术时，我引用了一个梦例：梦者梦见一个他喜欢的女孩总躲着他，和她的家人在一起。于是梦者很生气，骑上一匹好马，觉得自己很英俊，抢先出了屋子。这就是一种策略。“我生气了，我走了”，用这种方式促使女孩让步，促进女孩追他。另一个男孩梦见把一只小鸟踏在脚下，一扯它，不想扯掉了它的皮。他还威胁说：“你再跑就把你喂猫。”这里的小鸟当然指一个女孩子，这个男孩的生存策略是“威力和恐吓”。在对女孩子时如此，在其他情境中，这两个男孩也都会常用他们各自的策略“我生气了，我走了”或“把你喂猫”。 了解了生存策略，就可以深入去想一想，自己这种策略利弊何在，如何让自己采用更有建设性的方式生活。

第123章 能改善社交 “原始人”既然很聪明，他也不免要对身边的人加以评论判断。通过释梦，我们可以获悉他的判断，从而帮助我们理解周围的人。在理解周围人的基础上，可以使人际关系得到改善。 某人做了一个梦，梦中他的两个朋友合伙把另一个朋友杀了。他目睹了凶杀并且决定揭发两人。 在做梦前，两个“杀人犯”之一曾来找过梦者，在言谈中流露过对“被害人”的不满，暗示他要和“另一凶犯”一起做对“被害人”不利的事。梦者当时没有在意，而他的潜意识却留心了这件事，并且提醒他应该把这件事通知“被害人”。 当你认为某个人很好，而梦认为他不好时，要相信梦。 反之也一样。因为“原始人”敏感而又细心，他可以注意到别人的许许多多细微特征和不引人注意的言行，并且根据经验，从这些小的地方去推断其品行。在清醒时，我们也有这种经验，有时我们初见一个人就莫名其妙地不喜欢他，我们说不出理由，甚至相信这个人很好，但是心里就是不喜欢。这实际上就是“原始人”作了判断。它根据一些细节，判断这个人不好。这些细节我们很难注意到。举例说，当一个人说谎时，他的瞳孔会缩小。我们谁也不会注意到别人瞳孔的放缩，但是“原始人”却能感觉到瞳孔变化带来的眼神差异，当一个人和你说话时瞳孔缩小时，“原始人”就感到他不可靠。“原始人”的这种判断一般称为直觉。一般人不太愿意相信直觉，因为直觉说不出理由，但是事实证明，直觉往往是对的。 别人讲述他的梦，更是让我们了解他的一个顺畅途径。它可以让我们看到他不加掩饰地展示出来的内心世界。人们虽然不一定愿意对别人坦白内心，却不在意给别人讲自己的梦。 有个人爱上了一个女孩，但是他却摸不清对方的态度。 一次，在同学聚会谈天时，他找了个机会向对方作出了暗示，但是对方不动声色。于是他在第二天又找借口到这个女同学宿舍去谈天，并且把活题引到梦上。结果那个女孩讲了她昨晚的梦，让这个人喜出望外。原来，梦告诉他那个女孩对他已心仪许久了。

第124章 能消除不必要的焦虑 有的梦表面看起来很可怕，例如梦见亲人死亡。梦醒后，梦者还会很担心，害怕梦是恶兆，怕这件事真的发生。 而实际上，梦的真实意义与表面意义是不同的。梦见亲人死未必是凶兆。也许它所表示的是亲人所代表的某种事物的消失。例如，某人梦见一长辈死亡，释梦后发现，这长辈一生贫困。梦者用他来象征贫困，这一天睡前，梦者得到消息自己毕业分配本已定下来了，所去的单位收入很高。因此，梦所表示的不过是“贫穷”已离我而去，这是一个快乐的梦。 有相当一部分人还相信，梦是吉凶预兆。因此梦到不好的事，会让他们忧心忡忡，心神不安。通过释梦，当然我这里指的是科学的释梦，就可以解除其疑虑，可以消除迷信。 这就好比一个孩子在夜里看到一个白影子，以为是鬼，害怕得要死。聪明的父母不会让孩子躲开白影子远远的，而会带他去看清楚那白影子到底是什么。同样，释梦可以让自己看清楚是什么。看清了，迷信也就不攻自破。 未知的东西容易引起迷信和恐惧。在人们不了解雷电的时候，人们以为它是天上的雷公在用大斧劈砍，让人去靠近雷或者电是极为恐怖的。而在人们了解了雷是云之间的放电之后，人们就不再提什么雷公了，而且人们还想方法自己发出电来使用，让这种可怕的东西流进每一个家庭为之服务。人们安然睡在电的旁边，毫不恐惧，享受电带来的好处。 恐怖的梦也是引起迷信和恐惧的一个原因，有时，一个人梦到亲人死亡等灾祸，难免心中惴惴不安，甚至因此失眠和严重焦虑。它之所以引起迷信和恐惧，也是因为人们不了解它的意义。人们以为它是一个坏兆头，会带来灾祸。如果你了解了心理科学中释梦的技术，了解了你的梦的意义，它也就不可怕了。 心理学家发现，梦表面上荒谬奇怪，实际上，梦的表面意义下，掩藏着一点也不荒谬的真实意义。梦是用象征的方式，把这些意义转化成了奇异的梦境的。如果我们懂得如何分析梦，解释梦，我们就可以知道梦的真实意义。这种意义往往并不是对未来祸福的预言，而是对你现在的心理状况的指示，可以让你知道你现在的心理状态、性格等，对你改善自己的心理极有助益。 如果经过释梦，你就会知道恐怖的梦未必都是不好的。有时一个表面上恐怖的梦实际上有很好的含义。有这样一个例子： 一位女性梦见和弟弟一起走过一座桥。她先走过去了，她的弟弟落在了后面。桥忽然塌了，弟弟掉到河里，她吓坏了，急忙去救弟弟。可是河水流得太急了，她弟弟卷入漩涡淹死了。她悲痛地放声大哭。 她醒来以后，感到很担心害怕，怕弟弟真会出什么事。 心理学家听到这个梦后，高兴地说：“太好了，祝贺你，我为你高兴。” 这个心理学家绝不是幸灾乐祸、而是通过释梦，了解了梦的真实意义。 原来，这个做梦的女性，当时正在做心理咨询，她没有心理障碍，只是希望通过心理咨询改善自己的性格和她的夫妻关系。她的性格有两面性，一面是很独立，另一面是很依赖性，造成她的家庭矛盾的主要是依赖性过强，种种问题因此而起。 事实上梦者是有一个弟弟，弟弟的性格是依赖性较强的。根据释梦心理学，她的梦并不是什么可怕的预兆，而是她当时心理状况的军照。“桥”在梦中出现，可能有几种意义：有时它象征着男性性器。按心理学大师弗洛伊德的说法，桥“连接男女之间的距离”，桥还可以象征连接友谊的纽带，有时它还可以象征从一个阶段过渡到另一个阶段。 在这个梦里，桥就是象征着从一个阶段过渡到另一个阶段，象征着她的性格将有一个较大的变化。这个变化就是“弟弟落水了。” 弟弟落水也是一个象征。对梦里的所有情节，我们都不能按表面的意思理解。弟弟落水井不是表示她的弟弟真会落水，也不是像民间说得那样梦要反着解——难道在水里会冒出一个弟弟来给她？弟弟实际上也是一个象征，象征着她自己性格中和弟弟性格相似的地方——依赖性强。弟弟落水淹死就是指她自己性格将不再是过分地依赖。这个梦和实际的弟弟毫无关系。梦只是说，“你的性格将会有一个较大的改变，你将不再那么过分依赖别人。虽然你对此不习惯（梦中救弟弟象征对失去旧的性格特点不习惯）。但是，这种改变是必然发生的”。 这样的事情，难道心理学家表示祝贺不应该吗？

第125章 梦能辅助心理咨询 心理医生常常把梦作为一个了解来访者、帮助来访者的重要工具之一。梦是进入人心灵的线索。 笔者在多年的心理咨询与治疗中就常常利用梦了解来访者的心理问题，甚至结合意象对话技术利用梦治疗来访者。 所以在这里我要专门谈谈心理咨询与治疗中梦的运用，也是为了让读者通过掌握梦来改善自己的心理健康、加速心灵的成长。困为自我分析、自我治疗对每个人来说也是一个终生的任务。古人说：“自知者明，知人者智。”心理健康，心灵不断成长对现代人的意义不单是快乐没烦恼，而且意味着更大的适应性，更强的心理力量和更融洽的人与人的关系。 一个面色苍白的女孩总是无缘无故地呕吐，医生多次为她做身体检查，没发现任何异样。 在心理咨询中心，她讲了个梦： 她在看一本连环画，但画像电影一样会动的，故事的女主人公爬过嵌满了坚起的玻璃片的墙头，和她一起爬的是几个陌生的男人。他们也许是想去偷什么东西。这时仿佛他们被人发现了，女主人公也想和那几个男人一起往外逃。可是，那几个男人很轻松地就翻过了墙头。女主人公很张皇地看着他们。同时，她的双臂上抱着一个已死的婴儿。 咨询师判断这个梦里反映出她心理创伤的症结。她很想把这种感觉“吐”出来，“吐”掉。 这是一个很明显的与尖身、怀孕、堕胎有关的梦。梦中连环画的女主人公就是梦者自己。因为自己无法承认。面对这是自己所经验过的事，就把这种不愉快、痛苦的经验投射在别人身上。 梦者曾和男性有过越轨的行为。“爬过墙去偷什么”指越轨行为，至于越轨的是什么，则由“竖起的玻璃片”来象征，这是阴茎和性交的象征。在对性还十分无知的少女心目中，性是危险的、会划伤自己。接下来梦再继续演绛整个过程。越轨了之后怎样呢？出现了“危险”，而当危险来临的时候，男人却“轻而易举”地就走开了，把女人留在危险之中。是什么样的危险呢？女人的手臂上抱着个死亡的婴儿。 这是堕胎的象征。怀孕了又堕胎，结果就是一个“死亡的婴儿”。 到这里可以说“梦相大白”。来访者可能有一番难以启齿的经历，她和什么人发生了性关系，但怀孕及堕胎的后果却只有她一人承当。由于无人倾诉，这一段羞辱、难堪，还有整个过程的恐惧、无助，使她如鲠在喉。所以她的反应是呕吐，她非常想一吐为快，从此轻松生活。 虽然有了这样的判断，却还不能唐突地对她和盘托出。而且判断归判断，心理咨询师对自己的任何判断都得保持一定的弹性，否则就是武断。 咨询师对她说：“梦中连环画里的那个女主人公，好像陷入了某种困境。是什么呢？” 她沉吟了一会儿说：“她很害怕。” 咨询师的语气尽量和缓：“她怕什么？” “没有人能帮她。”她语气低沉地说。 “你问问她，她有怎样的心事，才使她这样痛苦、害怕。”咨询师说。 “她很蠢、很傻，也很下贱。”她的语气有些激烈。“为什么要这样说？”咨询师预计着快触碰到在她心里的那块横亘礁石。果然，她抬起头，又期盼又疑惑地看着我。“你觉得我们说这些有用吗？已经这样了，还能怎样？”她说。 “发生的事不能改变，但它对我们的影响可以改变。改变了，我们就可以生活在今天而不是一辈子生活在昨天。”咨询师鼓励她。 “我想你已经知道了？”她说。“重要的不是我知道不知道，而是你自己怎样理解，怎样从过去的阴影里走出来。” 咨询师继续鼓励她、安慰她。 “能走出来吗？”她像在问自己。 “如果梦中的这个女人是你最要好的朋友，你和她情同姐妹。看到她这样你会怎样对待她呢？”咨询师启发她。 “她怎么了？”她一脸想掩盖什么的痛苦的迷惑。“她和男性去了有危险的、被禁止去的地方。结果男性轻松脱身，而她自己陷在里面，手里抱着个死去的婴儿。”咨询师很耐心，也很理解她的心理阴抗。 “我不知道该对她说什么？”她很冷漠地反应道。咨询师意识到这个创伤对她有多巨大。所以咨询师更耐心、更温和地对她说：“想象你是她最最要好的朋友，除了你，她没有别的可以依靠的亲人和朋友。你看到她很痛苦、很害怕，你心里也很难过。我想作为她的好朋友，你能忍心她就这样陷在这种处境和心境中不能自拔吗？”“我不知道我能做什么。”她说，语气和缓了许多。“先找到你关心她、爱护她、愿意帮助她的感觉。你是爱护她的，不管她做了什么，对吗？”咨询师注意着她细微的变化，力争每个字都有打动她的分量。 “对，我想是的，因为我们是朋友。”“是最好最好的朋友。”咨询师插话道。“对，是很知己的朋友，所以不管她做了什么，我都一样看重她。”她的字字仿佛很费力地说。 “对，因为你关心她、爱护她，所以愿意帮助她。那么看到她这样害怕、无助地站在那里，你会做什么，会怎样反应呢？”咨询师问。 “我会上去抱住她，让她不要害怕。”她说。“你上去抱住她，她会怎样反应呢？”咨询师问。“她会发抖，一直抖个不停。”她说。 “我会更紧地抱住她，对她说，别怕，别怕，有我在，我会帮助你的。” “那么然后呢？”咨询师知道她已经按我引导她的方式继续往下做了。 “她不那么怕了，我和她一起把孩子埋掉了。我对她说：‘这不是你的错向前看，你还年轻。谁都有走错路的时候。’她听了，脸色显得比刚才红润了些。” “然后你们会做些或说些什么呢？”咨询师继续问。“我想带她走出那个园子，那个园子死气沉沉的，并不适合她。”她说。 “你现在的感觉怎样？”咨询师问。 “轻松了很多。”她边说边长长地吁了口气。以此为契机，咨询师又和她面谈了几次，直到她内心的力量越来越强，带领她从容地走进今天的阳光里。那一段经历带给她的罪恶感、羞耻感、自卑、自责，都被整理好，掩理了起来。她终其实，每一个疮疤都可以蜕变成攻瑰。只是这个转化还需要更深地进入心灵。也许她的另一个梦又是一道漏进心灵的微光，我们摸索着它，可以不断地深入、深入、深入心灵的巨大和丰富。那时收获的不只是常识意义上的心理正常，而是心理真正的健康和成长。 当然，梦仅仅是进入心灵，或者说进入潜意识心理的一个线索。像正因为它的特殊性，它已成为进人心灵或潜意识心理的重要渠道。 美国心理学家盖尔·戴兰妮的一个例子也很好地说明了这一点。 艾田是美国中西部人，她是六个孩子的母亲，刚满60岁后不久，做了这样的梦：“我跟鲍伯·霍伯（Bob·Hope，好莱坞著名喜剧演员）一起在床上。我不认为他知道我跟他躺在一起，我大气都不敢喘，免得他难为情。事后我向桃乐丝描述他身上穿的那件毛衣，桃乐丝说她曾在电影上看过。我回答说，根本没有任何一部这样的电影。” 艾田一点都不明白，这个梦代表什么意思。她从来不曾分析过自己的梦境，也无法想象，为什么梦中会跟鲍伯，霍伯一起躺在床上。戴兰妮问：“谁是鲍伯·霍伯？”艾田说：“他是个和善的男人，也是有趣的喜剧演员，我喜欢他，也很崇拜他。”她们的梦境面谈沿着下述方式继续进行：戴兰妮（以下简称“戴”）：为什么你会让鲍伯·霍伯觉得难为情？ 艾田（以下简称“艾”）：我肯定他上错床了。如果他知道是跟我躺在床上，一定会很难为情。所以我尽最保待安静，不惊动他。 戴：你为什么那么确定他上错床？ 艾：我只是假设。你说，鲍伯·霍伯怎么会想跟我一起上床？ 戴：那么，你认为他想跟谁上床？ 艾：漂亮、年轻、有魅力的女郎，我想应该是这样，但绝不会是我！ 戴：所以你只是假设你的想法是对的，没有任何证据？ 艾：不错，这很明显嘛。 戴：太可惜了，我敢打赌，如果当时你跟鲍伯·瞿伯讲话，他一定会告诉你是谁跟他一起躺在床上。由于整个梦境是你一手制作的，你安排鲍伯·霍伯登台演出，困此，整个梦境是有目的的，而且也无所谓上错床，这样的假定似乎也很正常。角色是由你分配的，其中包括鲍伯·霍伯上错床所让你引起的感觉。这个感觉显出你对自己的看法，那就是“我一点都不动人，没有魅力，不能吸引像鲍伯·瞿伯这样的人”。 艾：对，我自知无法吸引鲍伯·霍伯。至于能不能吸引像鲍伯·霍伯这样的人，我不知道。 戴：桃乐丝是谁？ 艾：一个非常要好的朋友。 戴；她好像对你说，毛衣很重要，而且可以在某部电影中看到这件毛衣。可是你却说，根本没有任何一部这样的电影，为什么？ 艾：我不知道。 戴：你还记得毛衣的样子吗？ 艾：记得。我在梦里还有印象。那是件白色毛衣，上面有一只绿色的小鳄鱼，像是件高尔夫球衣。 戴：你知道有谁穿过类似的衣服吗？ 艾：不知道，我想不出来。 戴：确定“任何人”都想不出来吗？ 艾：……想不出。 戴：昨天，我看到一位你很熟的人穿着这件衣服。 艾：谁？ 此时，和艾田结婚40年的丈夫乔治，把这件焦点衣服从手提箱中拉出来。 艾：哎呀，乔治！你是我的鲍伯·霍伯吗？ 从艾田所做的梦，戴兰妮正在帮助她看出丈夫身上的鲍伯·霍伯。而艾田无法全然欣赏乔治身上有趣、幽默的“明星”特质。有哪些因素妨碍艾田欣赏乔治身史的鲍伯·露伯呢？她的梦里有一个线索。梦中，她与鲍伯·瞿伯毫无瓜葛，因为她肯定自己“配不上”他。她因为缺乏自信而不敢“高攀”。由于艾田相信自己无法吸引有鲍伯·霍伯性格的人，因此她自然无法欣赏有类似特质而且能被艾田所吸引的男人，那男人正是她丈夫。婚姻生活中，这并不是非比寻常的问题，通常，配偶中的某一人或是彼此，常为自卑所苦。 释梦本身就可以作为心理咨询及治疗的一种方式。 梦例： 我梦见有个丑陋、粗壮、高大的男人闯进来，穿着黑衣服，手里拿着手枪。我和另外两个男的在屋里，我们虽明知打不过他，但仍然和他搏斗。这时另两个男的中的一个不见了，好像是溜出去了。这个闯进来的人对我说：“我前世杀了你。”我一听仿佛记起来似的，愤怒地朝他扑过去。他对另外的那个男子说：“是我使你成了孤儿。”那个男子也很愤怒，知道是他杀了自己的父母。来人也在找另一个男子。 我们一起从玻璃窗出去。这时梦境一转，这个冯进来的人，头朝下地掉在下面的水池里，他平躺在水面。于是我用我手里的枪瞄准他。觉得瞄准有些困难，我打中了他的肩膀。我想这样并不能打死它，于是又瞄他的后脑勺。我打了5枪，我觉得他的脑浆被打了出来。周围围绕着许多人来看，他们朝他的尸体扔石头，嘲笑他。我又有些不忍。我和另一个人（那个孤儿）一起去护卫他的尸体，那第三个人始终看不见。 梦者是个39岁的学者，因为新进到一个大公司工作，负责市场销售，所以压力很大，前来咨询。 有些梦是很重要的，它往往反映的是梦者较深层的心理内容。如何“嗅”出哪些梦是重要的，这要靠释梦者的经验和进人自己心灵的程度。这二者结合，释梦者可以很容易有一种发现重要梦的直觉。 我意识到这个梦对他很有意义。于是我以梦为切入点，直接对他进行辅导。 我：你现在舒适地坐好，尽量进入你梦中的形象。让梦境尽可能生动地重现在你眼前。能做到吗？ 来访者：能。（轻轻地闭上了眼睛） 我：梦中的这些人物都是你人格的不同侧面。有的侧面你乐于认同、容易认同，就好像你的兄弟或好朋友；而有的侧面你不能、也不愿意认同，就像你梦中的强盗。其实，这些都是你人格的不同部分。好，回到那个丑陋、粗壮、高大的男人刚刚闯进来的那个情景。让梦中的你放松，友好、和平地面对来者。试试看。 来访者：（吸变变得匀且长，深深地吁出一口气。） 我：请你以一种很友好、很欢迎的姿态对他说：“你来找我有什么事吗？我很高兴你来，我一直盼着你来。”试试看。 来访者：我并不希望他来。 我：（语气和缓地）他是你人格中的一部分。你们彼此生疏得太久了，本来是兄弟一家人，何必互相敌视？ 来访者：我就想和他杀，谁怕谁。 我：他就好比你的左手，你就好比右手，你愿意用右手砍掉左手，还是愿意两只手一起做事？ 来访者：（沉吟了一会儿）好吧。我问他“你来干什么？”他说，他想让我认识他。我就上去拍了拍他的肩膀。 我：他有什么变化或反应吗？ 来访者：他的脸比刚才好看多了。 我：你身边的那两位也是你人格的不同部分，你们几个原本就是一个人，就像四个最好的兄弟。你们互相表示下友好。 来访者：我们几个抱在一起，大家都挺高兴的。后来不见的那个，比较瘦小，低着头好像不高兴。 我：你们去关心关心他，他肯定有自己的心事和委屈。 来访者：我们问他怎么了。他说，他觉得自己无能，没脸和我们待在一起。 我：你们怎么做呢？ 来访者：他是挺无能的，根本不适应压力社会。 我：他也是你的兄弟，而且他未必像你想的那么无能。你去拥抱他，看看会发生什么？ 来访者：我拥抱他了、他很高兴，而且好像变得高大起来，人也显得结实。 我：我们每个人其实都是充满智慧和力量的，需要爱激发。 来访者：我们四个一起要出去做些什么了，我们从门里不是从窗走出去？ 我：这和你的生活有关系吗？ 来访者：（微笑着）我可以堂堂正正地做生意、做人。 来访者：（长长地吁口气，胸部起伏着，人坐得更舒展些）合在一起了，变成另外一个人，这个人强壮。有力而且相貌俊朗。 我：好，把这个人和你，现在坐着的你合在一起。 来访者：（胸部明显地起伏，慢慢睁开眼睛，微笑着）我想我该抓紧时间工作了，谢谢你，我知道该怎么做了。 我：不断地在生活中接纳你自己，好的、坏的、聪明的、愚蠢的、坚强的、软弱的，只要你接纳他们，你会更有力量、更丰富，也会更有智慧。 分析到这儿，这个梦意义，我和他都已明了。他说，这个梦反映了我自命清高的学者部分的人格与世俗的人格之间的矛盾。而世俗的人格（梦中的丑陋、粗壮、高大的男人代表）他是我的一部分，他有一种现实的力量。可能正是基于这个人格，我才有弃文从商的举动。然而心里又厌恶他的世俗，所以梦里就有了文弱书生与世俗强盗的殊死搏斗。而且还是我的书生一面占了上风，好在我隐隐约约也有些认同那现实的一面梦中以怜悯他的死为代表，否则，“你也不会这么顺利地和他结合”，我补充说。 上面这个例子就是用梦做心理辅导的一个实录。用这种方法，在心理治疗中或在自我帮助中，都可以把了解自己和自己的成长很好地结合起来。它可以避免冗长的自由联想费时费精力的缺点，也不会陷于“我的内心原来是这样，可知道了又怎样，我怎么改呀？”的困惑。 使用这个方法其实很简单，只要掌握两个最基本的原则：一是梦中所有的人、动物、植物都是自己心灵的一部分。 二是无条件地接纳自己的心灵，及心灵中任何一个部分。 具体的操作技术是：让心灵中的务部分交流、沟通，然后彼此拥抱、接纳对方，最后合为一体。懂得了这个方法，那么每一个梦都是在提醒你，还有哪些心灵内容没有得到整合，于是再整合。这个过程就成为心灵不断健康、不断成长的过程。而且心灵的成长会带来你整个人生的改变，从人生观，到生存方式、人际关系、身体状况等。 当然说难也难，难就难在你必须明了并相信，无条件地接纳或说无条件的爱，真的能创造奇迹。 无论如何，就像我在咨询中常说的“试一试”，因为它真的很值得试，而且只有试了，你才会真的懂、真的去用。

第126章 梦例：被吃空的感觉 我去给女儿买杨梅，个大的品种比较贵我就少买了一些，想着够她吃就行了。买完了到旁边去洗，这时来了一个不认识的小孩，眼巴巴地看着，我心一软打算给他一个。想给个小点儿的又觉得不好意思，大点儿的又舍不得，就挑了个中等的，可他不要，伸手抓了个最大的。我顿时觉得心被揪了似的，特别疼。心想：谁家的孩子这么不懂事，也没个大人管教管教！正想着，又来了一些人，他们也不打招呼就把杨梅吃光了，我心疼得不得了。他们不是乞丐，只是来占便宜的。 忽然听到“观音”在耳边说：“让他们吃。”接着出现了一条长长的桌子，铺着白色的桌布，像圣餐一样。我又多花了些钱，买了各种昂贵的水果，人们蜂拥而来，吃着也糟蹋着。渐渐地我有一种要被吃空的感觉，难受得我哇哇大哭。我冲“花观音”喊道：“我不是你，我受不了！”后来我就哭醒了。（安妮，女，45岁，行政主管） 释梦者吴勤：我们每个人都会在生活中遇见这样的好好大姐，她们在家疼爱孩子、疼爱老公，在外热情助人、有求必应、从不考虑自己。这是她们美好的品德，你会觉得她真的像观音菩萨那样慈爱，无条件给予。然而她们毕竟不是神仙，当然不能无节制地付出，否则早晚有一天会被人吃空。被吃空的不是她们的钱，而是她们的人，是她们的情感。是凡人就要拿自己当凡人养活，我们凡人的世界是这样的：植物能提供营养是因为它吸收土壤的养分和太阳的能量，土壤能提供养分是因为它吸收天空的雨水和腐烂的根茎、果实还有沙尘……自然界是一个循环的系统，国为循环所以和谐。而个体内部的和谐，也需要循环，需要有收有支，收支平衡；外部的和谐，需要开放自己的小系统滚入自然的大系统，溶入自然的大循环中。只收不支、只支不收的系统是循环的、不完全开放的。如果说完全封闭的系统是死的话，这种半开放的系统则是将死的，只支不收的系统将要枯死；只收不支的系统将要涨死，就像洪灾泛滥。 这个梦就是要提醒这位大姐，这样给下去你就要被掏空了。知道自己不是观音就好，知道“受不了”就好，这个梦就没白做。如果大姐们想要保持她们给予的美好品德，就要先学会疼爱自己、学会接受爱，这样你才能给得出爱。难道接受爱还需要学习吗？是的，一个长期忽略自己的人和一个长期得不到关爱的人一样，他们荻得爱的门是关闭的。知道自己需要爱，搞清自己需要什么样的爱是开门的第一步。

第127章 梦的灵魂观 对梦的研究，人们形成种种观点，从而有了由种种梦行为习惯以及各种传统并成为本民族文化的一个有机的组成部分：梦文化。在这一章，我们将从心理学的视角，对梦文化评头论足，加以分析解读。 当然，我们分祈的重点是中国的梦文化。关于梦文化，此书不是专门研究文化的著作，所以仅以漫谈的形式，简略的文笔，从中提出梦文化的只麟片爪，供读者了解。 古老民族和现代的一些保持了原始思想的民族中，梦的灵魂观是最常见的。 我国东北的赫哲族，清代以前尚处在史前时期。在他们的信仰中，人人都有三个灵魂：一是生命的灵魂，一是转生的灵魂，还有一个思想的灵魂或观念的灵魂。据说，生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们来世的转生，观念的灵魂使人们有感觉和思想。人们在睡眠的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵魂离开了肉体。人们所以做梦，所以在梦中能看见很多东西，甚至看见已经死去的亲人，就是因为观念的灵魂离开身体后，能到别的地方去，能同神灵和别的灵魂相接触。正因为梦中灵魂可以同神灵相接触，可以同祖先的灵魂相接触，因此他们便把梦象作为神灵或祖先对梦者的一种启示，梦象随之对梦者就有了预兆的意义。 在赫哲人看来，有些梦是好梦吉兆，如梦见喝酒得钱预示着打猎会满载而归；梦见死人、抬棺材，预示着一定能打到野兽。有些梦则是坏梦凶兆，如梦见黑熊预示着灾难降临，不是家里死人就是亲属死人；梦见骑马行走，预示着狩猎空手而归。赫哲人对梦兆的这种迷信，明显地同他们的狩猎生活联系在一起，也同他们古老的思维方式联系在一起。人们从上面所举的一些梦兆中可以看出，这些梦兆都是基于生活经验的一种“逆推”。拉回来猎物才能有钱有酒；反过来，喝酒、得钱之梦，只有拉回来猎物才能应验。同样，打死了野兽，必须像抬死人、抬棺材那样把它们抬回来：反过来，死人、棺材之梦，在打死了野兽之后也算得应验。还应补充一点，原始人常常喜欢把自己打扮成野兽的样子，抬死兽在他们的心目中，同抬死人没有两样。 生活在兴安岭大森林的鄂伦春族，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲族大体相同，只是主要强调观念的灵魂。人为什么会做梦？他们也认为，人睡眠时灵魂离开肉体跑出来，像是遇到了什么东西。死去的人为什么能在梦中相会？他们认为，亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。 我国西南的傈僳族，新中国成立以前有些地区还停留在刀耕火种的原始阶段。傈僳族的习俗，不但信仰灵魂，而且还有梦中“杀魂”之说。据说，有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是一只鹰鬼。由于鹰鬼在梦中可以“杀魂”，人们对“扣扒”非常害怕又非常气愤。如果一个人梦见一只鹰，同时又梦见某个人，某人即是“扣扒”。梦者如果由此得病以致死亡，那就是梦者被“扣扒”把魂杀了。为了证明某人是“扣扒”和追究“杀魂”的责任，巫师们要举行骇人的捞油锅仪式进行“神判”，“扣扒”将因为“杀魂”而受到严厉的惩罚。 瑶族对梦兆也有他们的解释。据说，梦见太阳落山，父母有灾；梦见刮风下雨、梦见与女子相恋，自己有灾；梦见唱歌，要与别人吵架；梦见吃肉，有病有灾；梦见吃饭，将劳累终日；梦见解大便、蛇跑或自己把木头、石头滚下山，都要丢财。根反，梦见打小蛇或火烧房子，要进财或发财；梦见野火烧山或梦见父母，天要下雨；梦见死人或自己死，则自己或被梦者长寿有福；梦见哭，倒有福气等。 景颇族一般把灵魂称作“南拉”。他们认为人之所以做梦，就是因为灵魂离开了自已的肉体。如果灵魄不离身，人就不会入睡做梦。有时候入睡却不做梦，就是因为灵魂外出没有碰见什么东西，如果灵魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪梦来。按照景颇话的习俗，梦见枪、长刀之类，是妻子生男孩的吉兆；梦见钦锅和支锅的三脚架之类，则是妻子生女孩的吉兆；如果梦见黄瓜、南瓜结得很多，自己又摘了一大箩背回来，据说是凶兆；梦见太阳落、牙齿掉和喝酒吃肉也是凶兆，不是家里死人就是邻居死人。 在现代人看来，灵魂存在的说法是一种迷信，按生物和物理学解释，精神活动归根结底是大脑的活动。在睡眠时，也不可能有什么实体的灵魂从脑子里飞出去。 但是，现代人嘴里说不信灵魂存在，在心中却常常或多或少有相反的意见。人们会传说一些怪事，这些怪事只有用灵魂、甚至鬼神才能解释。反迷信的工作之所以不断地进行，正是因为迷信在不断地冒出来。我们谈到古代人的信鬼神灵魂，可以说那是困为他们不知道科学，而在科学已经如此昌盛的今天，为什么人们却并不能和旧的观念一刀两断呢？ 从心理学来看，这是因为“灵魂”这一观念经过了人类一代代的长久的信仰，已经沉淀入了人的心灵深处，进入了人的集体潜意识。而集体潜意识中存在的东西，不是轻易就可以改变的。 另外，我们还可以说“灵魂观”、“鬼神观”的产生，都是人把一些精神性的存在想象为实体的结果。 除了物质性的存在，如山、树、石等之外，还有观念性的存在，比如我们说“这个世界上存在着真、善、美，也存在着假、恶、丑，存在着正义，也存在着诈伪。”正义是一个存在，但是不是物质性存在，它看不见摸不着，但是它仍旧是确确实实地存在。除了物质性、观念性的存在，还有精神性的存在，荣格所说的原型就是精神性的存在，一个“英雄原型”虽然也看不见摸不到，但是它也确确实实存在。 当一个人唤醒了自己的“英雄原型”，他会感到仿佛有个英雄活在自己心里，鼓励自己面对一切困难，征股一切困难。也许这个人有一天会死去，但是他可以以自己的英雄行为激发起另一个人心中的“英雄原型”，这样，仿佛那个英雄没有死，还活在了另一个人心里。我们会象征性地说，英雄没有死，英雄是永生的，他会在一代代人身上复活。 原始人和现代人的潜意识，有时会把这一精神性存在当成物质性存在，猜想有个英雄的灵魂附在这个人的身体上，使他变得勇敢无畏。这个灵魂也许以一只鸟的形态出现，也许只是看不见的一股气。但是即使是气，也是一种物质，而精神性存在不是物质。他们混淆的两种存在形式就是灵魂观出现的原因。在做梦时，我们的心理的确在活动，我们的心思和想象的确离开了身体，到了各个地方，但是心理、心思和想象都是精神性存在，如果把它们当成灵魂，那就是混淆了。

第128章 占梦的文化 虽然心理学的释梦只有一百多年的历史，但是人类的占梦活动却有极为久远的历史。古今中外的各种占梦的理论及方法多如牛毛。 从心理学分析，占梦活动应该是古人类的极为重要的活动。现代人的生活中，逻辑思维占举足轻重的地位，而在原始人那里，这种逻辑思维还末形成，或至多有一点简单的萌芽，那么，原始人靠什么来决定行为呢？他们所具有的只有形象思维，只有象征，而梦又是人最主要的象征活动，所以梦在原始人那里的作用就如同思维在现代人这里的作用一样巨大。占梦的作用就如同现代人进行逻辑推理。 中国古代很早就有占梦的记载，据刘文英先生总结，根据现有文献，提到占梦最早的人物是黄帝。皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我分析：“风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”，得风后，力牧两位名臣。 这个记载故事非常清楚，但其内容则妄不可信。黄帝的时代，尚无文字，怎么还能运用析文解字来占梦？使有文字，也不会是汉魏时期的隶书，而应该比甲骨文字还要早的象形文字或图画文字，用析文解字来占梦根本不可能。但是，参照国内外许多原始民族的情况，如果说黄帝的时代已经出现占梦，那倒完全有此可能。 黄帝和尧舜禹时代的梦与占梦活动，都系远古的传说，只能供研究参考。在中国历史上，从殷人开始，梦和占梦才有了可靠的记载。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的“梦”字。甲骨卜辞中有关殷王占梦的记载也很多。而且殷王总是问，其梦有祸没有祸，其梦有灾没有灾。这说明，殷王对其梦的吉凶非常关心，也说明，占梦在殷王的生活中占有相当重要的地位。 根据著名甲骨学家胡厚宣的归纳，殷王在卜辞中所占问的梦景或梦象，有人物、有鬼怪、有天象、有走兽，还有田猎、祭祀等。在人物当中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先妣。在天象当中，既占问过下雨，又占问过天晴。在走兽当中提到牛和死虎。其中要数鬼梦最多。 同怕鬼的心理相联系，殷王占梦似还有一个特点，就是多着眼于梦的消极方面。因为殷王凡遇鬼梦总是问有没有祸乱、有没有灾孽。其他梦景、梦象，一般也是这样占问。 “有没有喜幸”的占问，从未见过一例。大概由于这个缘故，殷王尽管无事不占，占梦在整个占卜中的地位并不那么重要。 根据许多古籍的记载，殷高宗梦傅说的故事，流传很广。据说殷高宗（武丁）梦见上帝赐给他一位良臣，来辅佐他主持国政。他根据梦中这个人的形象，到处寻找。结果在傅岩之野发现一位奴隶，名说，很像。于是便把他立为国相。《史记·殷本纪》和《帝王世纪》等书也有类似记载，基本情节相同。这个故事和卜辞不同的地方在于，它强调高宗德行高尚，感动了神明、感动了上帝，所以神耿给他托梦。 在我们今天看来，此梦很可能是武丁为了破格用人而出于杜撰。但是，就算是杜撰此梦，利用神道，为使人们相信就不能随意胡编，而必须利用爱憎分明的传统的观念。我们着重想要指出的是，殷人不但认为鬼魂能够通梦，而且认为上帝也能通引入梦，而且梦境、梦景和梦象，都是神意的表现。 周人灭殷之前，梦的传说和占梦活动也极为频繁。据说，周文王和周武王事前都做过不少吉梦，预兆着天命周人代殷。 《帝王世纪》曰：文王曾梦“日月着其身”。日月，帝王之象征，显然是说文王受命于天。 据《墨子·非攻下》说：“武王践柞，梦见三神曰：予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻。” 以上诸梦，明显地都有强烈的政治意义和政治目的，不可避免地包含着虚构。但从中我们可以看出，占梦在周人政治生活中占有极重要的地位，周王对梦的态度，似比殷王更为虔敬。凡有关政事，必召太子。而占梦则需在神圣的明堂。占为吉梦，更要向上帝神明膜拜，以感谢上天的保佑。 在周人灭殷的过程中，姜太公起了极其重要的作用。正像武丁梦得傅说一样，关于姜太公也有很多梦的传说。据经书《尚书中候》说，太公未遇文王时，曾钓鱼于溪，夜梦北斗辅星告诉人以“伐纣之意”。那姜太公就应当是天神派遣的辅臣了。《庄子·田子方》又说，文王梦见一位“良人”告诉他：“寓政于臧丈人，庶几民有廖乎！”这位“良人”不同凡俗，当属神人；“臧丈人”即在臧地钓鱼的渔夫，实指姜太公。 《博物志》还有所谓“海妇之梦”，据说太公为灌坛令时，文王夜梦一个妇人当道哭，日：“吾为东海女，嫁为西海童。今灌坛令当道，为我行。我行和有大风雨，而大公有德，吾不敢以暴风雨过。”东海女当为龙女。龙王女遇姜太公都害怕，足见其神威。这些梦当然也可能有后人的虚构，但用梦来神化周初这位名臣，当时完全是可能的。 从《周礼》当中我们还可以看到，周人在占梦时把梦分为六类：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”“六梦”之中有“惧”亦有“喜”，这说明周人对梦的心理和殷人单纯的惧怕颇不相同。 从《左传》一书中，人们可看到，各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充分。他们无论遇到战事还是进行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大多非常认真。 《左传》昭公七年记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和国来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公。在这个记载中，孔成子之立国君，把梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令。 《左传》所记之梦，大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。当然，梦者当中，也有诸侯的嬖妾和一般的小臣。但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。至于梦象和通梦者的情况，似比殷周时期要复杂。 第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。第二类梦象和通梦者是“厉鬼”。“厉鬼”即恶鬼，据说绝后之鬼常为“厉”。这类梦一般属于凶梦，而在梦中为“厉”者，多是梦者仇敌的鬼魂。 第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。如孤突梦太子申生、孔成子和史朝并梦康叔，鲁昭公梦襄公，韩宣子梦普文公等。由于它们向梦者所传达的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉梦。成公二年记载，韩厥梦见其父子舆对他说：“且辟左右。”让他第二天在战车上不要站在左右两侧，他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命，而且取得了胜利。 第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类，通梦者虽未点明，终究只能归于神灵。 《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响。孔子虽称“不语怪、力、乱、神”，然对梦同样是很迷信的。 孔子晚年曾经说过：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”应该说，这种哀叹并不是严肃地对梦发表什么见解，但确实包含着一种观念，即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。 由以上材料可以看出，占梦在远古有十分重要的地位。 殷高宗要提拔傅说、周文王要提拔姜太公，都是只需说一个梦，就可以让一个平民做相国。这种事情不要说在现在，就是在秦汉以后的封建时代也是几乎完全不可能的。占梦的重要性到后来逐渐降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人们的心理离深层的集体潜意识越来越远，因而原始意象对人的影响减少了。

第129章 古代占梦术的解读 古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着古代占梦术一无可取。因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。 我们试举一些例子。 在《敦煌遗书》中有占梦的内容，其中龙蛇章第十二为：梦见龙斗者，主口舌；梦见龙飞者，身合贵；梦见黑龙者，家大富；梦见蛇当道者，大吉；梦见蛇虎者，主富贵；梦见蛇入床下，重病；梦见（蛇）上屋，大凶；梦见蛇上床，主死事；梦见蛇相趁，少口舌；梦见蛇咬人者，家母衰（丧）；梦见蛇作盘者，宅不安；梦见打煞蛇者，大吉；梦见杂色鸟，远信至；梦见飞鸟入屋，凶死；梦见蛇叫者，大吉利；梦见蜘蛛虫喜子[有]口舌；梦见龟者，[有]口舌；梦见鳖者，主百（百事）吉；梦鱼者，尽不祥。 我们知道，蛇的象征意义很多，其中有“狠毒”等意义。所以有时可能一个人梦见蛇上屋、上床或入床下，过不多久的确遇见了祸事。我们可以假设有一个人隐约感觉到生活中有个阴险小人在算计自己，于是梦见蛇，结果不久这个小人真的用诡计害了梦者，而梦者就得出结论：“梦见蛇上屋大凶。”这种经验的总结有时的确会对，但是却不一定总是正确，因为蛇也可能代表其他意义。假如有一个女人梦见蛇上床是在她新婚之夜，那么这仅仅是一个性象征，而且是一个喜悦的象征。 正因为如此，这类占梦辞书往往会自相矛盾，如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”，后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”。 在印度，也有和中国相似的占梦书。下面摘录一些在印度常用的梦象征，读者可以对照比较一下。 咬牙——梦见自己用牙咬别人，预示着要报仇。梦见自己又咬了一个人，是别人仇视自己的兆头。梦见被狗咬，将会受到仇人的攻击，或患重病盲人——梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。梦见门口站着一个盲人，客人要来临。梦见盲人叩门，会发财。血——梦见自己在喝血，是发财的祥光。梦见血，自己的则产会有继承人。梦见血受损，预示着失败。梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。梦见别人的床铺或衣服有血斑，仇人将被自己征服，并向自己求饶。 梦见血流成河，预兆着要发大财。女人做了上述的梦，居住的地区会出现流行病。 身体——梦见身体被烫伤，是凶兆，预示着与别人为仇，卧床不起。梦见被人剥光了自己的衣服，经济会出现危机。梦见自己身体健康结实，是祥瑞。 鞋——梦见新鞋，要交新朋友。梦见旧鞋，会与妻子分离，被忧虑所困扰。 袜子——梦见穿袜子，预兆要生病；女人梦见穿袜子，能得到丈夫或恋人的爱。梦见购买袜子，很快要去旅行。梦见送给别人袜子，能交新朋友。梦见得到别人送的袜子，会忧虑重重。商人梦见穿破袜子，会病魔缠身。旅行者梦见穿破袜子，旅行会愉快、顺利。商店老板梦见穿破袜子，生意能获利。梦见袜子丢失了，财产所遇到的危险会消除。 死人——梦见与死人交谈，会扬名四海。梦见与已经死了的人进餐，会长寿。梦见把死人抱在怀里，或呼喊死人的名字，不久要离开人世。 鳏夫梦见已故的妻子，会与一位受过教养的女人结婚，她会成为自己事业的助手。 寡妇梦见已故的丈夫，会恪守贞节，史册留名。 耳聋——梦见自己成了聋子，朋友会给自己带来损失。 梦见与聋子交谈，神经要失常。梦见亲友聋了，会受到敌人的欺骗。 耳朵——梦见自己的耳朵被割掉，命令能被执行。梦见别人的耳朵被割，要遭受苦难，梦见自己掏耳朵，或者让别人给自己掏耳朵，有好消息。梦见有人拧自己的耳朵，所犯的罪会受到法律制裁。梦见耳朵里长毛的人，能发财。 耳环——梦见耳环，婚姻美满，幸福。已婚女子梦见自己佩戴金耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，会一生冥顽不灵、愚昧固陋。梦见别的男人佩戴铜耳环，收入会锐减。梦见别人赠送耳环，会生一个漂亮的男孩。男人梦见自己戴金耳环，妻子会很快怀孕。 这些时梦的解释，一定程度上还是有一些道理的。例如，“梦见自己双止失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信”。我们知道，梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。如果梦者的生活中曾盲目相信别人，那么潜意识是有可能以双目失明的梦提醒他的。再如“梦见旧鞋，会与妻子分离”，我们知道鞋可以作为婚姻的象征，因此如果梦到丢了旧鞋，的确表示你潜意识中愿意离开妻子，再如“寡妇梦见已故的丈夫，会恪守贞节”更容易理解，如果她时常梦见死去的丈夫，说明她对丈夫的感情深，当然她守贞节的可能性就比较大。但是，我们也要看到这种占梦都不是完全靠得住的。假如一个寡妇梦见已故的丈夫很像邻居男子，也许这仅仅表示她希望邻居做自己的丈夫呢！

第130章 解读攘梦术 古人既然相信梦预兆吉凶，做了噩梦，当然不愿意坐以待毙，因而种种攘除噩梦的法术也就应运而生。下面有一个引自《敦煌遗书》中的《新集周公解梦书》中的例子： 铺地席冷地卧者不祥。 夫人噩梦三日不说珍宝。 凡人夜得噩梦，早起且（切）莫向人说。 虔敬其心，以黑书此符，安卧床脚下，勿令人知。 乃可咒日： 赤赤阳阳， 日出东方。 此符断梦， 辟除不祥。 读之三遍。 百鬼潜藏。 急急如律令。 夫噩梦姓云。名行鬼。 恶想姓贾名自直。 又姓子（而）字世瓠。 吾知汝名识汝字，远吾千里。 急急如律令。 敕。 没有古人告诉我们这种咒符是否有效，他们自然是要说有效的。但是即使这个咒真的有效，也不说明噩梦真的名叫云行鬼，一听到我们喊它的名字，知道我们识破了他的行藏就吓得跑到千里之外了。 但是，我们仍不把这种符咒说成是无聊的把戏放在一边，以心理学的眼光，我们会发现它也是有一点道理的。首先，它是一种催眠或暗示术。心理学发现，重复说一些语词会对潜意识产生作用。最常见的简单的例子就是重复说“放松、放松、放松”，人就会松弛下来；重复对小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就会睡着；重复对一个女孩子说“我爱你”，她就会对你有感情。攘除噩梦符咒也是一种暗示语。 一个小孩做了噩梦，妈妈对床下大喊：“大老虎快滚蛋滚得远远的，不许吓唬小宝宝。”喊上几遍，孩子就能安心入睡了，这并不意味着大老虎跑掉了，只意味着孩子接受了母亲的暗示，相信床下已经没有了老虎。实际上这个咒和小孩妈妈的用语很相似：“远吾千里，急急如律令。”翻译成通俗的语言就是：“你给我跑得远远的，远到一千里外去，快快！”而且成年人知道那不是大老虎，就另编一个名字叫“云行鬼”，大喊让它走，而且要连续把咒读三遍，心里也就踏实了。 成年人潜意识中也有胆小的部分，对这一部分也可以用哄小孩子的方法来对付，让他胆子大一些，如果暗示生效，这个人的噩梦自然会有所减轻。 另外还有一点有趣之处，咒语中含有一种想法。一旦你知道了噩梦的名字，它就会闻名逃窜。在这个咒里，只给噩梦起了一个名字“云行鬼”，给恶想（可怕的想法）起了一个名字“贾自直”，在其他符咒中，不同时间做噩梦，要喊出不同的名字才行。 这种观点当然本身很荒谬，但蕴含着一点道理。噩梦虽不是鬼来作祟，也没有种种名字，但是，噩梦中之所以出现可怕形象，也是因为你潜意识中有些被压抑的部分试图和你沟通，它们没有固定的名字，我们可以说，如果你压抑性欲太严重，它就叫“性”；如果你压抑了野心，它就叫“野心”；如果你与父亲关系中有问题，它就叫“父亲”。如果你在噩梦后，通过释梦，知道了这个可怕形象代表着什么，决定了应该如何改变自己现有的行为方式而更好地对待它，噩梦就会消失。因此可以说，消除噩梦靠的是认识被压抑的自我。 只是古人也许隐隐感觉到了我所说的这个道理，但是他们无力准确地释出噩梦的真实意义，也就只好为噩梦起一个“云行鬼”之类不着边际的名字了。

第131章 解读中国梦故事 中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人的寓言。因为这些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而是古人编出来以传达自己的思想的，大略分类，中国古代的梦故事可以分为以下几类。 人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一个很难解的哲学问题；“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我们实在并没有办法分辨这两种假设孰真孰伪。 梦例：黄粱一梦 唐玄宗开元七年，有个名叫吕翁的道士，因事到邯郸去。这位道士可不简单，他长年修道，已经掌握了各种神仙幻变的法术。 二人攀谈起来，谈话中，那位姓卢的书生，流露出渴望荣华富贵，厌倦贫困生活的想法，吕翁虽劝解了一番，但卢生感慨不已，难以释怀。于是，吕翁便拿出一个枕头来，递给卢生，说：“你枕着我这个枕头睡，它可以使你荣华富责，适意愉快，就像你想要的那样。”卢生接过枕头，发现这是一个春色瓷枕。枕头两端，各有一孔。便将头枕在上面，睡了起来。 刚刚睡下，就朦朦胧胧地发现枕头上的洞孔慢慢地大了起来，里面也逐渐明朗起来，卢生于是把整个身子都钻了进去，这一下子，他回到了自己的家里。过了几个月，他娶了一个老婆，姑娘家里很有钱，陪嫁的物品非常丰厚，卢生高兴极了。从此以后，他的生活变得富足起来。 第二年，他参加进士考试，一举得中。担任专管代皇帝撰拟制诏诰令的知制造。 过了三年，他出任同州知州，又改任陕州知州。卢生的本性喜欢作治理水上的工程，任知陕州时集合民众开凿河道80里，使阴塞的河流畅通，当地百姓都赞美他的功德。于是，没过多长时间，他被朝廷征召入京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。 不久，爆发了边境战争，皇帝便派卢生去镇守边防。卢生到任后，击败敌军，开拓疆土九百里，又迁户部尚书兼御史大夫，功大位高，满朝文武官员深为折服。 卢生的功成名就，招致了同僚们的妒忌。于是，各种各样的谣言都向他飞来，指责他沽名钓誉，结党营私，交结边将，图谋不轨。很快，皇上下诏将他逮捕入狱。与他一同被诬的人都被处死了，只有他因为有皇帝宠幸的太监作保，才被减免死罪，流放到偏远蛮荒的地方。 又过了好几年，皇帝知道他是被人诬陷的，所以，又重新起用他为中书令，封为燕国公，加赐予他的恩典格外隆重。他一共生了五个儿子，都成为国家的栋梁之材，卢家成为当时赫赫有名的名门望族。此时的卢生地位崇高，声势盛大显赫，一时无双。 后来他年龄逐渐衰老，屡次上疏请求辞职，皇上不予批准。将要死的时候，他挣扎着病体，给皇帝上了一道奏疏，回顾了自己一生的经历并对皇带的恩宠表示感激。奏疏递上去不久卢生就死了。 就在这时，睡在旅店里的卢生打了个哈欠，伸了个懒腰，醒了。他揉揉眼睛，摇晃几下头，发现自己的身子正仰卧在旅店的榻上，吕翁坐在他的身旁，店主人蒸的黄粱米饭还没有熟。触目所见，都和睡前一模一样。他一下子坐了起来，诧异地说：“我难道是在做梦吗？”吕翁在一旁，对卢生不动声色地说：“人生的适意愉快，也不过这样罢了。”卢生怅然失意了好一会儿，才对吕翁谢道：“我现在对荣辱的由来，穷达的运数，得和失的道理，生和死的情形，都彻底领悟了。这个梦，就是先生用来遏制我的私心欲念的啊！谢谢先生的点拨。” 和这个故事相似的梦故事有很多，如淳于梦梦中做南柯太守，醒来发现自己是在蚂蚁的国家里做官的故事，还有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事，《聊斋志异》中曾举人梦见自己当辅相做贪官入地狱的故事，《萤窗异草》中也有黄粱一梦类的故事。主人公是女人：黄婉兰梦见自己做了王妃，国王迷恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求是把此美女奉送。黄婉兰大义凛然投河自尽，梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。 这一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。这种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。 梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，这种梦故事也是多得不胜枚举。下面请再看看“梦游洞庭湖仙宫”的传说。 南皋居士年轻的时候，曾经做过一次奇怪的梦。梦中，南皋居不知怎么来到了洞庭湖中的一个小岛上，遇到一个穿一身红衣服的人，自愿引他去游览，他也就稀里糊涂地跟随这个人往前走。不一会儿，他们来到了一个地方，这里楼阁华丽，金碧辉煌，很像是王侯的宫殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往里走。来到一座大殿前，远远看见一个王者模样的人高高坐在大殿上，殿堂上排列着仪仗。王者赐座，并问他：“先生会作诗吗？”南皋居士回答：“懂得一些，但是写得不好。”王者说：“我这洞庭湖景色很好，请先生吟诗一首，为我洞庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道：“一轮新月洞庭波，夜色湖先玉镜磨。八百里中秋水阔，片帆飞看楚山多。” 王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士说：“先生博学多才，文思敏捷，谈吐风雅，将来必定以诗成名。只是先生这一辈子运气不好，实在可惜。”正说得高兴，忽然看见一个卫士报告，好像说的是关于军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。于是，王者只好请南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧波中突然升起一轮鲜红的太阳，在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一个又像人又像兽的怪物，头上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。它一钻出水面，就撵上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一条光亮闪烁的金蛇，直朝南皋居士的胸前射来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。 这与其说是梦，不如说是人对天宫的一种幻想，这种无拘无束的想象在“游地府之梦”中同样充满了奇幻的色彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了这样传说：陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分，他做了一个梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一个鬼，紧紧跟在他身后。这鬼有三尺来长，一副办徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与鬼打了起来，刘牢牢抓住了鬼夹在胁下，准备弄到河边扔到河里去。就在这时，碰了一位熟人，他建议将鬼送到庙里，让观音来处置。 刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙里。观音让他自己送鬼去地府。刘介石一听，连忙下跪申述；“弟子我凡胎肉体，怎么能够到阴府去呢？” 观音说：“这事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。 刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有个斗笠，盖在地土。他拿开斗笠，发现下面遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井里，只觉得寒气往身上直逼，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望，只见白白当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。 只听到殿中群神的呼喊声：“哪里来的生人的气味？”接着就有一个金甲神过来，把刘介石抓到阎王座前。阎王发问道；“你这个生人干什么到这里来了？”刘介石连忙详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼叉起来，扔到池子里去了。池子里养着许多毒蛇、怪鳖，一见扔下个鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。 刘介石心想：“我既然到了阴府，为什么不借这个机会问一问前生的事情呢？”于是问金甲神，金甲神抽出一册簿籍，翻到某页，指着上面说道：“你前生九岁那年，曾经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造了这个大孽，很快短命死去。到了这一世，还应该受罚当瞎子，这才能抵偿前世的债。”刘介石听了，大惊失色，忙问：“做好事能够补救吗？”金甲神说：“那就要看做好事做得怎么样了。” 刘介石又向阎王请教离开阴间的方法。阎王把他拉过来，在他背上连吸了三口气。刘介石终于从井里升了出来。 就在他向观音讲述在阴间的遭遇时，他身旁有个小人儿也在陈述，所说的话和刘介石说的完全一样。刘惊奇地发现小人儿长得和自己一样，只是身躯小得像个婴儿。观音对刘介石说：“你不要怕，这小人就是你的魂啊！你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。”刘介石连忙拜谢，而小人却不答应，说道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害么？”观音笑道：“不会的。” 接着，观音拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左胁插进去，挑出一段肠子，把它绕起来，每绕上一尺，就见那小人儿身体缩小一截。绕完之后，往屋梁上一扔，小人儿也就随之消失了。 随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左胁下面真的有红色的痕迹。 这种故事反映了古人相信天宫地府存在。这种梦故事却不可能是完全编造的，有可能是以真实的梦做基础的。 从梦中梦到天宫或神仙府第，无非是象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原型形象，如上述刘介石梦中的观音的象，正是东方人心目中的圣母原型，阎王显然也是一个原型形象。梦中的刘介石本人，实际上也带有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，这类梦故事还是可以当梦来解的，从中我们可以对编撰这个故事的人的心理有所了解。 还有一类梦是梦见古人或梦中相会美女等故事传说，这类传说在古代的稗官野史一类的书中有很多，如《搜神记》。 《世说新语》、《剪灯新话》等以及我们大家较熟悉的《聊斋志异》中，都辑录了这类故事。这里就不一一举例了。 梦见古人的故事，往往是文人编造，无非是想借古人之口发一些议论而已；即使果然做了一个这些梦，这些梦中的古人也是梦者自己心中的人物。 梦中相会美女的故事更像真的梦。即使这些故事纯属编造，也完全可以看作一个梦。因为在编这种梦故事时，编故事者并没有打算借此说多少微言大义，表达多少深刻的思想，因此，他们的想象是生动、自然的。 《聊斋志异》中还有一些据说不是梦而完完全全是真实的故事。故事里有一群美狐，在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和性格。她们大都风情万种，爱憎分明。作为穷书生，做梦娶一个“不费一文，白日自上门来”的媳妇当然是极可以理解的。我们可以称《聊斋志异》中的这类故事是书生的白日梦。但是，这些狐狸精不仅仅是性的对象，她们还有极为鲜明的性格——她们实际上是中国知识分子潜意识中的阿尼玛原型。 还有一种梦故事是梦兆类：讲梦兆如何变为现实，这一类我们书中已经分析过很多，这里不多说了。

第132章 梦例女鬼 我走进一座深深的庭院，走到最深处，发现空气中飘浮着一团白色的气体。我正在疑惑，白气向我飘来，越飘越近。慢慢地我看到那是一个女鬼，没有脸、没有身体，只是一头长发和看不清的白气。她恨恨地，充满怨气，在园子里寻找当年杀死她的仇人。 园中的一角有一个戏子，身穿红色戏服，血一样的红色与洒落地面的清冷的月光形成鲜明的对比。她长得清纯美丽，挑不出缺点，她舞动水袖唱着，很陶醉的样子。旁边有个穿蓝底碎花小袄的中年妇女陪着她，是她的保姆，这园子里只住着她们两个人。这时，女鬼向戏子冲了过去，一下抽死了她。她慢慢地向地上倒去，变成一块红绫飘落在地。（白老师，女，31岁，教师） 释梦考吴勤：梦中的房子象征人的心房，有很多房子的庭院则代表一个人心里有着不同区域，走向庭院的最深处意味着走进自己内心的深处，进入深层潜意识。 梦中的鬼、故事中的鬼、幻觉中的鬼……虽然都没有人能证明它的存在，但千百年来，一个并不现实存在的东西，却在广泛流传，是什么力量在推动呢？是人们的心理力量。它非物质化存在，而是精神化存在着，也就是说它作为一种物质现实是不存在的，而作为一种心理现实它存在于每个人心中。鬼是一种象征，它象征人的消极心理情绪。在这个梦中，女鬼的头发的长短代表梦者对情感的关注程度，人们不是经常将发丝比作情丝吗？白色气团的看不清，其实是不愿看清、不愿面对。显然，这是她自我不接纳的一面，是脆弱的、受伤的一面；而飘则强调的是非现实感。这种鬼常出现于情感创伤的人，它象征着一种哀怨、抑郁的情绪。这里的杀死并不是真的有谁死了，而是说像死一样没有生机。由于哀怨的情绪不被接纳，不能表达，使得她哀怨的那部分心变得死气沉沉。 一个住在深宅大院的女人，只有保姆陪伴，她虽然身份尊贵，但她的世界是多么狭小。躲进自我封闭的世界，这是人受到伤害后本能的反应。这种反应会使我们的内心得到一定的保护，但又会使人丧失现实感，形成与他人交往的困难。虽然血红的色彩让她显得富有生命力，但清冷的月光才是她内心世界的真正底色，那是一种冷冷的孤寂。戏子的职业是表演，而她是演给自己的，她的唯美、清高和自我陶醉都代表一种自恋的态度，她用自恋来补偿创伤所导致的自我价值感丧失，也用自恋来抵抗孤寂。而正是这种自恋使得她不接受内心的哀怨，哀怨被压抑久了自然要来报复。

第133章 梦例梦田守望者 第一个梦：狭长隧道，乌鲁木齐的午夜微风 我常常梦见自己或是在学校，或是在城堡躲避别人的追赶，四周漆黑一片，我跌跌撞撞地跑，结果总是跑到一扇门里，在一个狭窄细长的隧道中爬行，那种感觉很憋闷，透不过气，身上被划破但是不疼，然后惊醒。生活中的我是乐天派，没有什么阴影，就是小学时和朋友关系不太好，生活很压抑。可以为我解梦吗？ 释梦者蔡晨瑞：你说你在生活中是个乐天派，但这个梦却在说你还不是一个真正的乐天派。在梦中被人追赶，象征着生活中你遇到的各种困难，而你总是躲着跑，这个行为说明了你在白天面对困难的态度。这里的“狭长隧道”实际上是时空隧道，它可以把你变成一个很小很小的孩子。我们知道，只有小孩子总会把烦恼和困难置于脑后的。尽管这样，你还是觉得“很憋闷，透不过气”，因为你知道现实中你已经不是小孩子了，硬把自己装成小孩子也挺难受的。所以，这个梦其实也在提醒你要勇敢地面对生活中的困难，而且要让自己变得更坚强一些，这样，才能成为一个真正的乐天派！ 第二个梦：消失的栏杆和巨大蜘蛛网，薇子和她的同桌 在公园的一座石拱桥边，有很多人，他们都规矩地从桥上走，我偏偏从栏杆上翻过去，抓住栏杆，沿着桥边窄窄的外缘一点一点地挪过去，走到正中央，也是最高的堤防，我向下看了看，河水是黑色的，感觉很不平静。这时我手里抓着的栏杆好像突然消失了，我掉了下去，还没来得及叫出声就醒过来了，睁开眼看到屋子里漆黑一片，周围静静的，只听见自己的心跳，那是很可怕的感受。我同桌说她梦到自己站在一个很广阔的空间，大得没有边界，一片空白，面前有一张巨大的蜘蛛网，中央有一只黑色的大蜘蛛，飞快地向她靠近，她想跑可是迈不出脚，一着急就醒了。 释梦者蔡晨瑞：“桥”是联结两岸的纽带，在这个梦里有沟通、交流的意思，它象征着朋友之间的交往。而你从“桥”上掉了下去，这说明你和朋友、同学之间的交往出了问题。“河水是黑色的”，代表你的心情很糟糕。为什么会这祥呢？原因还是出在你的的身上——过桥不“规矩”。你可以想想最近你和谁有些“不对劲”，你对待他（她）和你以前与共他朋友相处的方式是不是一样？如果找到了，自然就不会再做这样“惊险”的梦了。 你的同桌一定是一个特别乖的好孩子。她的梦就是对她特别乖的“惩罚”。其实她也特别想淘气，想自由自在、无拘无束，“广阔的空间”就代表这些想法。可走，总有一种无形的束缚笼罩着她，当她一有前面的想法时，就会感到紧张。“蜘蛛网”和“蜘蛛”就代表着这种“无微不至”的管束。怎样避免这种“惩罚”呢？就是闭上眼睛，在想象中回到梦中的情形。告诉自己，“蜘蛛”是有益昆虫的一种，它是不会伤害你的。实际上的蜘蛛和蜘蛛网是很小的，而你实际上也比它们高大得多，它们不会阻止你去“广阔的空间”走走看看的。 这时，你会发现自己渐渐变大，而蜘蛛和蜘蛛网渐渐变小。然后呢？想跑想跳就由你来吧！ 一连做十天，每天做一次，每次十分钟。 第三个梦：妈妈和爸爸，远方的念嘉 我16岁生日前一天梦见爸爸妈妈吵架，两人动手了。 爸爸喝醉了，把妈妈按到厕所的马桶里，只是把头按进去，我听到妈妈凄厉的叫骂声，后来什么声音都没有了，爸爸再把妈妈抬起来时……脑袋已经不见了……然后我就醒了。我马上就要17岁了，在上高三。我每天睡觉闭上眼睛，总觉得自己在飞速地穿过一个有形隧道，两边有时是山，有时是树，然后我就开始做梦，像是这些隧道在引导我走进我的梦。这些困扰了很久，希望你们知道原因所在。 释梦者蔡晨瑞：你在讲述梦时，不经意地提到了你的年龄。它和你所做的梦有着非常重要的联系。这些梦都是在说，你已经长大了（16、17岁了），即将要成为一个成年人，即将要拥有自己的世界（心理上的）了。第一个梦，父母吵架动手意味着父母在你心目中的权威性减弱。在我们小时候，总觉着父母仿佛是万能的、没有错误的。随着年龄的增长，你渐渐发现他们身上也有不足、也有缺点，而且也发现自己也会处理很多事情、自己知道的（比如一些新鲜事物）父母却不知道，这时你的自我意识、独立意识就产生了。而父母的不足与欠缺往往在你的梦中会演化为“吵架动手”（尽管父母从来没有这样的行为）。后面的梦代表着对自己内心深处的关注和敏感，“隧道”则象征着你的心路历程。 第四个梦：喊不出声动不了，苹果 我梦见自己躺在床上，突然身体嗡嗡作响，迷迷糊糊中，一双枯瘦如柴的大手从背后慢慢靠近我，突然使劲打我的头，我的后背，让我浑身说不出的难受，我害怕极了，我想喊救命，我想动，想用被子把自己紧紧裹住，可是身体完全被控制，喊不出声，动不了。我拼命挣扎，竭力使自己醒过来，因为我觉得自己只要一醒过来一切就会消失。挣扎了好一会儿，终于醒了，可我不敢再继续睡，因为一睡着，同样的情形又出现。有时候梦见自己是在同样的情形下，突然某个人飘到房间并阴阳怪气地说话，这让我感到极度的恐惧。 释梦者蔡晨瑞：如果是我做了这样的梦，我也会有与你同样的感受。梦中的“背后的人”和“阴阳怪气”说话的人，其实是一个人的不同变化，就像孙悟空会七十二般变化一样。但不管变成什么样子，你梦到它的感受——恐惧——是相同的。也就是说这些人都是象征着一个让你感到恐惧的东西。比如一个不能被社会接受的念头或想法，在白天你肯定从来没想过自己会有这种念头或想法。即使是有人指出你的确有这种念头或想法，你也会坚决地否认。长此以往，这种念头或想法的化身就会出现在梦里了。国内一位著名的心理学家认为，做这样的梦意味着你将得到一次非常好的心灵成长的机会。所以，知道使你梦中恐惧的“背后的人”和“阴阳怪气”说话的人究竟象征着什么？就表示你的心灵得到成长，恐惧也会逐渐消退。你可以在睡觉前，在心里自己对自己说：“如果我再做这种梦，尽管会很害怕，但我会有勇气尽量去看清楚这个人的模样、尽量去多看一会儿。”这样做实际上就是认识和了解恐惧的过程。当然，你还可以把每次的梦都记下来，找找它们的共同点和不同点。等过一段时间，你还可以写来类似的梦，我们再探讨它，好吗？

第134章 为什么文化可以当作梦解读 正如一个人会有梦，一个文化也会有梦。正如用心理学的方法我们可以解读一个人的梦，在梦荒谬无意义的表面之下找到其意义，同样，我们也可以用这种方法解读一个文化的梦，从而了解这个文化。以心理学的方法研究文化，可以开拓出一个新的视角，发展出一种新的文化研究的工具，从而可能得到一些新的发现。 荣格、弗洛姆等许多人的研究把梦这一现象由一种个体的心理活动引向了集体或社会文化。 荣格指出，个人就像一个小群体。人类经历过的一切都在每一个人的心理结构中留下了痕迹——集体潜意识。在人们的梦里，有时会出现极为相近的情节，仿佛他们在梦里讲着同一个故事。主人公的名字不同，但是故事是同一个。孩子或没有受过教育的人会做梦，梦中有极为深刻的哲理和象征意义，这些哲理和象征意义是他们清醒时完全不知道的。 荣格指出，这些梦来源于集体潜意识。每个人的集体潜意识中都存储着人类千万年来的经验。不同的人的集体潜意识中的内容是几乎相同的，因为人们有共同的祖先，共同的心灵史。集体潜意识的内容不仅出现于个人的梦，也同样出现在其他象征性的活动中：童话、神话、传说、宗教、艺术都可以反映集体潜意识的内容。我们感到最能触动心灵的那些神话，实际上都是集体潜意识的象征活动。由集体潜意识中产生的梦有直觉智慧，困此可以预测将要发生的事件。例如在二次世界大战前，荣格的德国患者的梦中经常出现“金色野兽即将出现”的主题。 弗洛姆指出群体就像一个个人，不仅：一个个体有潜意识，一个群体、一个社会、一种文化就像一个人一样也有潜意识——社会潜意识。那些与主流意识形态不符的观念，象征体系，在社会中受到压抑，不被主流所认可。但是却依旧存在，成为文化中的一股暗流。社会潜意识会在梦中出现，或在其他的象征性的活动中表现出来，成为流行的风尚、畅销书主题、有巨大影响的电影等。 因此，不仅个人有梦，集体、社会或一种文化也有梦。 所谓文化之梦有两种意义：一是这个文化中某些个人做的、特别有典型性的梦。这些梦或反映出这种文化的基本特点，或反映出这个文化的发展和变迁。二是这个文化中的其他象征活动，如神话、童话、传说、宗教，以及流行的风尚、畅销书主题、有巨大影响的电影等。这些象征活动可以看成是广义的梦。我们可以用分析梦的方法分析它们，从它们不可理解的外表后面找到意义。分析文化中典型的梦和用释梦法分析文化中的其他象征活动就是解读文化之梦。 神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品都是潜意识的产物。他们和梦一样，使用同样的原始的逻辑和象征方式。 因此，在我们现代人的日常思维看来，他们都像梦一样奇异荒谬。 他们和梦不同的只是一点：梦是一个人自己的产品，也只是一个人自己观看，而神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品等，都是可以在人与人之间交流传播的。 在远古的时候，人们的认识世界的方式就是像梦一样的象征方式，所以原始人之间交流时，所用的形式也就是类似梦的方式，用形象化的事物，进而用神话和传说。 如果一个原始人看到邻家少年好像狮子一样威风勇敢，在他的心里，他就会把这种相似当成相同，想“他是一只狮子”，看到这个少年被别的部落的一个少女强烈吸引而不能自拔，他就会想“这个女孩是狐狸或者蛇”。所以在原始人那里，梦的世界和醒的世界是更相似的。 当他们之间交流时，他们也就会用同样的方式交流，他会对其他人说：“这个孩子是个狮子，他肯定是，我看到过他一个人打败了十个敌人，不是狮子怎么可能做到？哎，可是这个狮子被那个部落的一只狐狸或蛇，我还看不出她是狐狸还是蛇，被她给迷了。他现在已经不行了，他饭也不吃、酒也不喝，总是围着而这样的交流就可能成为一个神话传说，一个狮子如何被蛇诱惑而失去力量的故事。” 一个神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品和梦的不同就在于此，通过人与人的传递，神话越来越具有普遍性，能够反映大家的心理，从而得以不断流传。 神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品都是大众共享的梦，而梦是个人独有的神话、童话、民间传说、非现实的文学艺术作品。 也许有人会说，文学艺术作品不是“原始人”的作品。实际上，文学艺术作品虽然不是“原始人”的作品，但是任何文学艺术作品都含有一定程度的白日梦成分，都是日常的思维和人潜意识中的原始象征思维的混合。 文学作品中含日常思维越少，潜意识原始思维越多，它就越显得奇异不现实，越像一个梦。 文学作品中含日常思维越少，潜意识原始思维越多，写作的过程就越像做梦——不由自主、形象、生动。 福楼拜写作《包法利夫人》时，写到包法利夫人自杀时，福楼拜感到自己口里有毒药的味道——他就是在做梦。 作家有时无法控制笔下人物的命运，比如不想写她自杀，但是却不由自主地写她自杀，仿佛书中的人物确有自己的生命。这就是因为作品的创作是潜意识的活动，而人对自己的潜意识——例如对自己的梦——是无法完全控制的。 一般的小说往往是较浅层的潜意识的产物，所以不很神秘深邃，对人的震撼力也较弱。而一些伟大的作品是深层潜意识的产物，是原型形象的展现，所以神秘、深邃，虽然我们不一定能理解，但是我们肯定会被深深触动。 例如，歌德的《浮士德》就是这类作品。浮士德就是一个原型形象，象征着永远追求探索的精神。书中的魔鬼也是一个原型形象。所以我们说前一种作品“浅显”，后一种“深刻”，因为他们分别来自我们潜意识的“浅”和“深”处。 好莱坞被称为造梦工厂，也是有道理的。好莱坞的电影实际就是一个先由编剧做出来、再让演员表演出来的梦。大众看了电影，仿佛自己做了一个梦。 既然神话、童话、民间传说、文学作品都和梦一样是潜意识的作品，我们可以用释梦的方法来解释这些“大众的梦”。

第135章 西方文化之梦 作为对西方文化之梦的分析，可以用释梦方法解读海明威的小说《老人与海》。 海明威的小说《老人与海》是早期美国小说的代表作，是西方文化中影响巨大的作品。人们都能感受到它的巨大感染力。这证明它来源于集体潜意识：一个人集体潜意识的产物最容易打动别人，因为它唤起了别人集体潜意识中相同的东西。 老人冒着风浪到海上捕鱼，捕到了一条大鱼。因为鱼太大，船放不下，于是被捆在船边。鲨鱼群追赶来吞吃大鱼。 老人和鲨鱼搏斗并往回赶，等到他回到岸边，已筋疲力尽，大鱼也只剩骨头了。故事里有一个小孩，他想继承老人的事业。 阅读者在意识层面对这一小说的解读往往是：这部小说反映了人的不屈不挠的斗争精神。老人和大海、鲨鱼搏斗的结果，虽然没有把自己捕到的鱼带回来，但是他的精神很伟大。以释梦方法解读的结果是；这个故事里的海是潜意识的象征，它深不可测，变动不定，它代表着个性意识的消头，代表着死亡。老人是面对死亡的人。他的态度是抗拒死亡，和死亡斗争。鱼代表我们获得的东西，也代表生命本身。而一条夺走鱼肉的鲨鱼象征着时间——它把我们的生命一块块夺走。如果把这个故事当做梦，梦的隐意就是“我们面对着死亡，面对着个性意识的消失和危险。我们的意识就像漂流在潜意识大海上的一条小船，随时有沉没的危险。” 而我们要和一切风雨搏斗，才能得到生命的收获。但是时间会一点点夺走我们的生命，我们最后能得到的只有“骨头”。骨头代表死，也代表无生命的东西，例如枯燥的理论。最后我们只有死，而新一代的人（由孩子象征）会重复这一过程。 由此，我们可以看到海明威真正关心的主题是“死亡”（心理分析认为，实际上这是他一生作品的唯一题），也可以看到西方文化的特点：抗拒死亡，竭力保持自己的个性，采取斗争的方式；而骨子里是悲剧性的意识，因为斗争终将失败。由此我们可以判断，一种悲观的、认为人生空虚无意义、思考死亡的哲学将在这种文化中逐渐兴起。 而观察现在的西方，我们可以看到电影灾难片。电影中有龙卷风、地震、小行星撞击地球、地球变成水世界、侏罗纪的恐龙复活害人等。表面上主题不同，但是以梦的解读方法看，这些电影的主题是相同的。每一种电影中的事物都象征着一种心理的事物。土地象征着人的本能、人的集体潜意识。人的生命基础，象征着黑暗的不为人知的力量。地震代表这种力量的爆发。水世界和海明威故事里的大海一样，也代表潜意识。世界被水淹没象征着人的心理世界将被潜意识淹没——非理性的东西将淹没理性。复活的恐龙是古老的动物，它象征着我们心灵中古老的成分、原始的思维、集体潜意识、非理性。小行星代表外在于我们世界的力量，它象征着在现在的意识世界中还不存在，但是却将从潜意识闯入意识的事物。外星人的意义和小行星一样。龙卷风代表的是自然的、非人类的，毁灭的力量。总之，所有这些灾难片有同一主题：未来西方世界将有巨大的、令人恐惧的改变，潜意识的、原始的、非理性的心理力量将占上风，秩序井然的现有世界将被破坏。 但愿这只是一场噩梦。

第136章 中华文化之梦 我们更应该谈谈中华文化之梦。 每个文化的梦都有其特点。中华文化中的神话可以称为古中华文化之梦。 西方（以希腊文化为代表）的文化之梦主题是意识与潜意识、个性与共性、人与非人的斗争。伊斯兰文化之梦主题是意外的财富（如阿里巴巴故事、阿拉丁的神灯）。 古代的中华文化之梦的基本主题是“救灾”。 我们熟知女娲补天的故事。这就是一个关于救灾的神话。还有大禹治水的传说也是关于救灾的。后羿射士日的神话也是救灾的。 关于“救灾”主题的神话构成了中华文化中神话的主题。中华神话中的灾难不同于西方，西方的灾难往往是一个对立的破坏力量引起的，而中华神话中的灾难往往是自然失去平衡，天倾斜了、水泛滥了、太阳太多了，并且中华神话中解决问题的方法也大多是调节而不是斗争。女娲补天而大禹疏导河流，只有后羿采用的方法有攻击性，他射掉了多余的太阳，但是他的行为本质上还是一种调节——人类需要适度的日光。 由此可以看到中华文化的调和性。中华神话的灾难同样象征着人的心理状态——象征心理失去平衡。而救灾的活动说到底是调整心态获得新的心理平衡的象征。 西方的现在和中国古代有一个相似点，都是灾难的“梦”开始出现。这象征着这两个文化正处于相似的处境：它们都是一个文明的顶峰，也就是说，都面临着走下坡的危险，都面临危机。 这预示着中华古文化可能会对西方产生更大的影响。 分析现代中国人的梦，寻找典型的梦和梦随时代的变迁，也是极为有意义的。不幸的是，我们没有文革及文革前的中国人的梦的详细资料。我只发现了近十几年来中国人梦的特点：前一段常见“赶不上火车”一类的梦，近来“考试”一类的梦增多。 这些梦固然有多种可能的象征意义。不过常见的是：害怕“赶不上机会”（“赶火车的梦”和“面临考验”）。 我们中国人都意识到了改革带来的机会，也体会到了自己面临着许多考验。 梦是原始的智慧，是用象征对世界的把握，它不是荒诞无稽的。对理解它的人、懂得解读它的人来说，它是人心灵的语言。一个个人的梦可以告诉我们关于这个个人的心理状态的知识；同样，一个文化的梦可以揭示这个文化的特点，这个文化的问题，这个文化的现状以及这个文化将会有的未来。 解读文化之梦，就是解读这个文化中的人的心灵。

第137章 阿拉伯人之梦 每一个民族的梦，或者广义上的梦，如神话、传说等，都有这个民族的特点，这个特点和这个民族的性格有关，和他们的生活方式有关。很有趣的是，有些时候，一个民族的“梦”，甚至似乎和他们的未来有关。 比如阿拉伯人的梦就是这样。我没有办法找几个阿拉伯人来，给他们释梦，所以我释的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之梦。 我在阿拉伯故事里发现了一个常见的主题，就是“发横财”。 我们最熟悉的“阿里巴巴和四十大盗”的教事、“附拉丁和神灯”的故事都是这样的故事。 阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己劳动致富，而是靠从外人那里得到了意外的财富从而变得富有。 特别是阿拉丁的故事，简直是阿拉伯人后来的命运的绝妙的写照。 阿拉丁是一个天真顽皮并不勤劳的孩子。有一次，一个外国的魔法师来到这里。这个魔法师知道在这里的地下有一个宝库，里面有许多珍宝，其中最重要的珍宝是一盏神灯。魔法师可以用魔法打开地下宝库的门，但是，魔法师自己不能进去，要让阿拉丁为他取宝。 魔法师用魔法打开了门，阿拉丁走进地下宝库，发现里面满是宝物。树上有黄金、白银还有钻石。但是阿拉丁只拿了最珍贵的宝物——盏旧的油灯。这就是所谓“阿拉丁神灯”，有了这盏灯，他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神灯，就会出现一个魔鬼，他想要什么，只要和这个魔鬼说一声就行。谁是神灯的主人，魔鬼就为谁服务。 阿拉伯人在以后果然遇到了魔法师——科学家。在原始的象征中，科学家就是魔法师。在中东文化中，魔法师不是那种在舞台上演一些假的戏法的人，而是真有法术，可以魔力呼风唤雨的人。科学家就像这种魔法师。马克思也曾经把科学比为魔法。因为，科学家以一种在较原始的人看来神秘的法术，运用一些神奇的器具，真的可以实现一些奇迹。他们可以用一把钥匙，就让一个铁做的、名叫汽车的小房子跑起来，还可以借助飞毯似的东西飞上天空，可以移山填海，而最特别的是：可以打开大地的门，而科学家的确为阿拉伯打开了大地的门，也就是说，在大地上钻井。 在地下宝库中，最珍贵的宝物是油灯——我们很容易联想到油、石油。这就是魔法师（科学家）给阿拉丁带来的宝物——油井。有了油井这盏神灯，阿拉下（阿拉伯人）就想要什么有什么。 在故事里，阿拉丁和给他带来机遇的魔法师并不友好。 魔法师希望阿拉丁满足于得到金银，把神灯让给魔法师。但是阿拉丁当然不愿意，他认为魔法师只是在利用自己，因此对他也没有好感。一直到现在，海湾战争等一系列冲突也许仍可以说成是阿拉丁和魔法师继续在争夺神灯。 那么，阿拉丁用神灯主要做了一些什么呢？故事里说：阿拉丁爱上了一位公主。国王当然不愿意把女儿嫁给一个穷小子了，于是他要阿拉丁盖起一座宫殿，否则不能娶她的女儿。而有了神灯，盖这个宫殿还不容易？于是，国王惊讶地发现，一天之后，在原本是一无所有的荒漠上，盖起了一座金碧辉煌的宫殿。 如果你有机会到阿拉伯国家，见到了极为豪华的大厦，你要知道，那就是阿拉丁的宫殿，是神灯为他建立的宫殿。 阿拉丁的故事仿佛一个预言，而这个预言今天完全实现了。 我们似乎可以说，阿拉伯人的集体潜意识，或说深层的直觉，早已感觉到在这片荒漠的地下有一个和油有关的宝库，一旦有“外国魔法师”来，就可以为自己带来无穷无尽的财富了。

第138章 《易经》中的梦象 以梦的解读方法去看《易经》，也会有一些发现。 《易》是对中国文化影响最大的几部著作之一，也是最古老的几部著作之一。从汉代开始易学就兴盛于中国，两千年以来研究易学的著作汗牛充栋，几乎绝大多数古代学者都对它有所研究。后来，《易》被称为《易经》，成为科举取士中的必修课，读它的人就更多了。在这种情况下，《易经》的各个方面都曾被无数才智之士苦心研究过。在今天，我们试图在《易经》研究中获得新的发现已不是件容易事，获得较大的发现更好像是天方夜谭，如果说是由一个并非专攻古文的人获得较大发现，那可以说像是个笑话了。 但是我还是斗胆提出我的一个初步发现，那就是，《易经》中卦辞各爻辞有些是对梦境的描述。我更进一步提出假说：《易经》的一个来源是占梦的著作，《易经》中大多数卦辞和爻辞以及占断是梦和对梦的占断。占梦和龟占、蓍草占相结合构成了《易经》。 这是个极简单的发现，但是，以往却几乎没有什么人看到这一点。这类事在科学发展史上其实极为常见。许多大科学家看不到极容易被看到的事实。原因往往是，他们的思维受固有定势的影响，已经紧紧依附在旧的思路上了，因而也就不容易转换到新思路上。 如《易经》，其中有哲学、有伦理、有数术，吸引着无数学者在这些方面下工夫，但学者们却较少作为一本占卜的书去看《易经》。而江湖术士虽然努力用它卜卦，却少有人对它的起源和演变这类问题感兴趣。因为，此书作为占卜书的最基本的问题却被人们忽视了。 如果我们抛开两千年来人们对《易经》的一切注解、评论和衍化，用看古代卦书的眼光看它，我们就会很容易接受这个论点，它包含占梦的内容；而不用占梦书去解释，许多经文将不可理解。 下面我们对卦辞和爻辞予以初步分析。 《易经》包括两个部分。一是本文部分，称作经；二是解说的部分，称作传。经由六十四个卦以及所附的卦辞、爻辞构成，据说是由周文王被殷纣王囚禁时所著。也有人说爻辞不是周文王写的，而是周公写的。但无论如何，经是《易经》中更古老的部分，我们探讨关于《易经》的来源的问题，经是更可靠的。《易经》的传包括象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等十篇，相传为孔子的著作。 传只是孔子作为后人读《易》时的读后感，对理解《易》的来源来说，传的可靠性就差多了。 《易经》的卦辞和爻辞，也可以分为两个部分。第一部分是对某个形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占断。 如：“履虎尾，不咥人，亨。（履卦卦辞）”可分为两部分：一是“履虎尾，不咥人”（踩了老虎尾巴，老虎没咬人），这是一个描述，二是“亨”（顺利）这是一个占断。 再如：“出涕沦若，戚嗟若，吉。（离卦，六五爻爻辞）”可分为“出涕沦若，戚嗟若”（哭得泪水直流，一阵阵叹气），和“吉”（吉祥），这两部分。 大多数卦辞都没有前一部分，只有详细的占断。 如：“乾，元，亨，利，贞。（乾卦卦辞）”据刘文英先生考证，贞就是古代的“占”字的别体。这卦辞的意思是：乾卦，万事顺利。没有描述什么形象。 再如：“咸，亨，利贞，取女吉。（成卦卦辞）”意思是，咸卦，顺利，娶妻的人占卜吉祥。也没有描述什么形象。 而大多数爻辞却都有前一部分。 如“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。（大过卦九二爻辞）”前一部分“枯杨生梯”（枯杨柳生出新叶），后一部分“老夫得其女妻，无不利”，（占断老人娶到了年轻妻子，没什么不好的）。描述部分是什么？ 如果按过去的认识，说《易经》只是从龟占或蓍草占中发展出来的，那么这本占卜书的卦辞爻辞似乎应该是没有前边的描述部分才更合适。 龟壳烧出乾卦来，占卜者说，是乾卦，什么事都会顺利。这合乎情理。卦辞，特别是爻辞，又何必加上一段描述的话呢？比如某个人决定不了该不该结婚，就抛硬币决定，正面就结婚，反面就不结婚。结果抛出正面，他决定结婚，他会说：“正面，还是结婚好。”但是他不会这么说：“正面，枯柳树发了个芽，我还是结婚好。” 我们相信，《易经》的编著者不会无缘无故地写上这样一段话。那么这段话是什么呢？有这样一些可能性： 1.龟壳被烧烤时显示的形象。 2.是实际发生的事或是当时占卜者实际看到的形象。 3.是一个比喻，或者是一个梦。 这段描述到底是哪一种呢？或者说它是否有些是龟占形象，有些是实际事件，有些是其他两种内容呢？对此很难下个肯定的结论，但是，在我看来，它是梦的可能性要大一些，下面我具体说一下我的理由。 描述部分不适于作其他解释： 如果我能证明描述部分不适于作其他解释，或至少证明部分卦辞和爻辞的描述部分不适于作其他解释，这就可以初步证明这些描述只能是对梦境的描述。 下面我将尝试这样做。 1.描述部分不适于解释为龟占的形象。 最早的占卜主要方式是龟占，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶。这些裂纹也的确构成一些形象，那么，卦辞和爻辞中的描述部分是否就是描述这个形象呢？例如“履虎尾，不咥人”是否就是龟壳上显示出的一个图形呢？是否原来龟占时，这个图形的出现表示吉祥，后来，易经编著者把这个龟占的内容编入易经了呢？对这一假定，我的回答是否定的。 理由是：龟占时，绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶。 “履虎尾，不咥人”，这个形象是很复杂的，包括一只虎的形象，一个人的形象，人的脚还踩着虎尾，虎的头还不对着人。烧烤一只龟壳，在某一次偶然出现类似这样的图形或许可能，但是这种图形不可能常常出现。作为龟占的经验总结，总结次这么一条说，“如果出现好像一个人踩着虎尾巴，虎却不咬人的图形，占断是吉祥顺利的”，这是不可能的。同为这种总结没用，也许几千几万次也烧不出一次这样的图形。龟占肯定要采用一些更常见的更简单的图形作为上断的基础。我们可以合理地断定，某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的，连线“——”和断线“——”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的图形，如，代表水。 蓍草占是在龟占的基础上发展出来的。我们可以假设，周文王被囚禁时，极想占卜自己的命运，但身在狱中无法烧龟壳，便找了些蓄草棍（也许是从草席上抽下来的）用它来占卜，并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来。把不同的数目指派给这些图形，又进一步把两组图形叠加形成一些稍复杂的图形，如，然后据此占断。 也就是说，龟占的形象，在《易经》里转化成了卦形。如好像上下牙咬着东西，这一卦卦辞的意义就是表示“咬”，就是对这一图形的描述。因此，卦辞和爻辞里的描述部分，如噬嗑卦第一爻的爻辞中的描述部分“履校灭趾”（“脚镣伤了脚趾”），就不会是对这一龟占图形的描述。这个形象，怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子。 总之，龟占的形象转化为卦形，并用卦名来描述，卦辞爻辞的描述部分不描述它。 2.有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象。 古人相信征兆，相信一件事的发生可以预示另一件事。 例如，喜鹊在门前叫这件事，预示着有喜气到来。而猫头鹰叫则顶示着灾祸。如果我们把描述部分解释为征兆，也就是有预示意义的实际事件，则至少在理论上是能自圆其说的。 但是，卦、爻辞中的描述部分，并不都像是征兆。如果说《易经》的确像记载所说的，主要是文王所做，那么用征兆解释不合理。一个被囚禁的人，所能看到的东西很有限。描述部分中的许多内容，都是他所不可能在狱内见到的。而即使说文王创作《易经》时归纳了民间关于征兆的说法，有些描述也不好解释。 例如，“嚼卦上九：见家负涂士，载鬼一车，遇雨吉”。见到猪一身泥，拉着一车鬼。怎么可能古人会说：如果你见到一只满身是泥的猪拉了一车鬼，那么你出门赶上下雨是吉利的。因为难得会有谁见到这种征兆，除非他有幻觉，所以这种征兆毫无价值。如果只说见到猪一身泥预示着什么什么，才是更合理的征兆性语言。 再如，“大过卦上六，过涉灭顶，凶。”趟水过河水没了头顶，凶。这又是一句废话，水淹没了头顶当然凶，但水淹没头顶本身就是灾祸，它不是另一个灾祸的征兆。 另外，许多中国人极为相信的征兆，比如日食预示灾祸，地震预示战争，喜鹊叫预示喜事等，在《易经》中都没有出现，这也说明描述部分不是征兆。不可能说周文王时人相信的征兆，和过后并不很久的春秋时期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文熏不把日食等重要预兆收入《易经》内。然而，如果把这些描述说成是一个比喻或一个梦都是说得通的。但是解释为比喻相对来说不很合适。因为用“履虎尾，不咥人”这种少见的事情作比喻，不如用一些更常见的事。再如“旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号，丧牛于易凶”。如果作为比喻，把什么可以比作先笑后哭呢？ 3.有些描述部分很像梦。 有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。 有些卦的描述部分，和古代流传下来的释梦书中的条目或古人释梦的例子极相似，例如：“困卦六三”的描述部分有这样一句：“人于其宫，不见其妻，凶。”《新集周公解梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飞龙在天，利见大人。”《新集周公解梦书》中有“梦见龙飞者，身合贵”。 一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙，看见在田地里的龙，在渊中的龙，天上的龙……渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……这种形式极像一本梦书：梦见在大地上如何，在树上又如何。 用释梦的方式解释《易经》的描述。如果我们把《易经》描述部分当做梦，用释梦的方式解释，解释出的结论和《易》的占断有很高的一致性。 例如：“屯卦六四：乘马班如，求婚媾。”按梦来解释：骑马可以是一个性的象征。因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对事成功是个有利因素。这和卦中占断：“往吉无不利”是一致的。反之，如果梦见“屯如禀如，乘马班如，匪寇婚媾”（屯六四）描写的状况，说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像盗一样，这种梦虽然也是性象征，但是同时有困难，强求了点，相对就较难成功。卦中占断是：“女子占不字，十年乃字。”一时还结不成婚。卦的占断和释梦也是相似的。 再如“大过卦九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利”。见“枯杨生梯”，老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年轻妻子，也同样象征着老人恢复青春。进一步，老年人象征着精力衰弱，而枯杨生梯，老夫得其女妻则象征着一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。卦上占断为：无不利，和梦解释也是一致的。而“大过卦九五：枯杨生华，老妇得其夫。”和九二爻不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，以这个象征代表的和九二爻有性别差异。 再如，“井卦各爻”，就是各种有关井的情境，如果我们把理解为梦见井的种种具体情境，可以这样分析：正如我们前边所说，梦见井，往往象征着内心的源泉，心理力量的源头，一种滋养等。但是同是梦见井，是下文不向，意义也不相同。假如梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发，这不是很好的心理状态。而“井卦初六”正是井泥不食，旧井无禽。这爻的结果是得不到滋养。再如，梦见井水清澈但是没有人喝，我认为象征着心理能量没有被使用。而《易经》中则说，“并谍不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福”。即是说，如果国王是明君，你可以有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。以梦来解，《易经》这样解也是对的。只是《易经》没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。 我们认为《易经》中的描述有些是梦象，那么我们必须说明，为什么梦象会进入《易经》？ 我认为，这是古人用龟占、梦占等占卜方式相结合而造成的结果。为了保证更可靠，古人同时应用多种占卜术，这是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜时，也会参考占梦的结果。这样，他们就很自然地要对照这两种占卜方式。对照的结果，自然是将有类似的占断的放在一起，相互参照。我认为就是这样，古人最后把梦书的内容放进了《易经》，按六十四卦把常见的梦象进行了分类。 如果我们更进一步假设传说中周文王被囚期间创造《易》的事件是真实的，那么，被囚的他在占吉凶时，当然除了用蓍草，最方便的就是释梦了。因为被囚的人，最有时间去做梦。 当然，我们说《易经》中有梦象，也并不是说《易经》中所有的描述部分都是梦象。有些显然不是梦，如“帝乙归妹”，是典故，还有一些是不是梦很难说清楚。 《易经》中藏着一本梦书，这个假设是否成立，述需要研究者去进一步探讨。本书的说法，不能称为定论，不过至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。

第139章 梦例：天界与地的距离——难醒的噩梦 “在某次考试前，我梦到一些我平常很少接触的同学来我家玩（而且我家好像也变了，不是现在的家，而是一幢很高的楼）。当我打开窗户准备往下扔纸时，我看到一个挺可爱的小男孩就在我家窗户稍下一点的位置上，当他看到我时还冲我笑，我也对他笑了笑。然后他突然就掉了下去，我顺着他看下去，才看清楚，底下是一大群小孩，一个叠一个，好像在叠罗汉。那个小男孩是最高最上的一个，正好到我家窗户下一点确位置！我看着他就那么下落，直到地面，当我想看他到底怎么样了，眼前却出现了一个横幅，上面写着‘有时候，天与地的距离并不遥远’。然后我就突然醒了！醒了之后，我在想这个梦，可始终没有想通，希望您能讲解！” 释梦者朱建军：他醒了吗？我们真的醒了吗？起床的时候，睁开我们眼睛上学的时候，我们真的不是在做另一个梦，其或还在继续同一个梦吗？当然，我们认为睁开眼后就不会是活在梦里了，但是，你真的是睁开眼了吗？或许还是梦见自己睁开眼了。也许，在做梦的时候，我们也许比所谓清醒时候更清醒。 因此，梦里能说出这样有深刻哲理的话：“有时候，天与地的距离并不遥远”，而醒了之后，却想不通这个梦的含义。 让我们回到这个梦吧，这个梦的主题是坠落，也就是从一个很高的地方落到地面上。高的地方是“一幢很高的楼”，下落是直到地面的。虽然楼看起来很高，就算它高到天上，就算爬到这样高也许会需要很多时间，但是要坠落到地面却并不需要很多时间，因此可以说“有时候，天与地的距离并不遥”。从一个很高的地方，可以很容易坠落到最低的地方。对当事人来说，这真该是一个噩梦。 不过，做这个梦的当事人却并没有完全体验到这个梦的可怕，因为梦中坠落的不是他自己，而是一个“平常很少接触的同学”，他只是“看着他就那么下落”。因此，我们感到梦中的自己并没有直接感到恐惧，而似乎反而有些像漠然的样子。 坠落的人真的不是他自己吗？实际上，坠落的人就是他自己。熟悉释梦的人知道一个规律，同学——尤其是同班、同宿舍的同学——常常代表梦者自我的一部分，这个梦中那“平常很少接触的同学”，实际上也就是梦者自我中不常出现的部分，他的潜意识中的自我，这个同学的坠落，是用这个方式来告诉他一些事情。 梦中的家也是自我的象征，“我家……是一幢很高的楼”，在考试前，评价梦中的家是不是高，其意义很明白，实际是评价自己的成绩是不是“高”。当然我们看到主人公的成绩很高。但是，当他要“扔纸”也就是暂时放放学习的时候，他却意识到，他达到这样的高度是不稳固的，就仿佛“叠罗汉”方式攀登到了这样的高度，他的成绩很可能突然掉下去。有可能一下子掉到最低，天一样高的好成绩和地面一样的低成绩之间，距离并不遥远。意识到这一点使梦者为之震惊，于是就“醒”了，也就是不敢继续做梦了。因此，虽然表面上梦者没有表现出恐惧，实际上这个梦对他是一个很可怕的噩梦，以至于他会从梦中惊醒。“我看着他就那么下落”，表面是多么漠然，内心中就有多少的无奈和悲哀。 是不是他的潜意识，那个可爱的小男孩，是提醒他不要“扔纸”，要捧着这纸继续读，好保证成绩继续在高处呢。不是，这个梦中，我们看到男孩子之坠落，并不是被扔纸所砸倒了，而是似乎毫无原因地“突然就掉了下去”，坠落的原因是“叠罗汉”似的这样一种攀登方式，太高了之后会使下面的“人”不能负载。学生在应试教育中，把人生其他的一切作为基座，只为负载一个越来越高的学习成绩，也同样很可能面临这样的命运。也许看起来无缘无故，包括学习成绩，甚至这个人的整个生活，都会突然就掉了下去——也许是身体垮了，也许是心理崩溃了。潜意识提醒我们的是，也许我们本不应“叠这样高的罗汉”。 如果我们熟悉中国历史和文化，就会知道“叠这样高的罗汉”不是今天才有的事情，应试教育也不是今天才有的事情。所谓应试教育，只不过是科举制度的现代版而已。我们的家长、老师和社会，之所以能够忍受甚至共同发力促进这样的教育方式，是因为我们的文化中早在千年以上的科举中，在我们每一个心中植入了这样的文化基因了。我们完全出于“为孩子好”的善意，却用不可思议的高压把许多孩子压垮，就是科举制度带来的文化流毒。现代的我到中学的时候，经常听到老师教育孩子的话就是“学海无涯苦作舟”、“头悬梁、锥刺骨”。要知道，这些提出要头悬梁、锥刺骨、泛舟在苦海中的古代前辈，并非文化大师而都是科举中人而已，他们这样吃苦的潜台词不过是“吃得苦中苦，方为人上人”，“书中自有黄金屋”，而现代的应试教育背后，不说出来的思想也是和这些古代前辈如出一辙。 在明代，科举发展到其顶峰，当时是应试教育方式八股文喧嚣尘上的时代，有识之士说过八股如果不亡，大明早晚亡国。因为这样的教育，不能开启人的心灵，不能开启人的智慧，反而会把学子变成只能死读书的呆子，每个人都这样的话，国家整体也会受害。大明果然亡国了，证明了八股的失败。但是我们悲哀地看到，八股却没有亡。晚清爱国志士努力废科举，开设学校以进行真正有用的教育，他们认为八股总算亡了。东亚睡狮终于醒了。不过，悲观的人有时会担心，我们真的醒透了吗？八股有没有死而不僵借尸还魂？这样的悲观不时会被现实中的事件证实，比如我们现在看到的这个梦，以及我们常常听到的种种应试教育荼毒孩子的事例，以及我们身边每个孩子的经历，都在不时提醒着我们，科举和八股这个妖魔还在我们身边。 我们的孩子会不会继续在梦中，甚至少数严重者在现实中，从高楼上坠落？

第140章 后记 无论在中国还是在外国，都有这样一个传说的主题：有一件东西，本来人们认为它很不值钱，认为它既脏又破，或者根本是没有注意到它，但是一个外人却发现它实际是一件奇宝。在中国，这个外人往往是一个道士、一个奇怪的老人；在外国传说里，这个外人往往是个魔法师。在我记忆中有这样一个传说：有个老太太的门前有个破臼，不知道几百年没有人用过了，里面的泥垢很多，脏得厉害。有一天，一个外乡人来到这里看到了它，就问老太太能不能把它卖给他？老太太心想这个人是不是傻子，为什么要买这么一个破烂东西。 但是既然遇到了傻子，而且这个傻子还真掏出了钱袋摆出想买的架势，老太太当然也不会放弃这个发横财的机会。 于是老太太说卖。那个人马上急切地问价格。老太太看他——显然是疯了——购买欲强烈，所以就像狡猾的商人一样，一咬牙马上报出一个高价。她伸出3个手指头，说：“至少这个数，少了不卖。”老太太的意思是要3吊钱，少了不卖。当然她心里想，少点儿也是要卖的。谁知道外乡人误会了，以为老太太想卖300两银子，便一口答应说：“可以可以，就是300两银子好了。”要知道那时一家人一年有20两银子就是个富户了。300两相当于现在的十几万元了。幸好那老太太没有心脏病，所以她还没有出什么事，急忙点头。老太太连一个“行”字都没有说，因为她已经激动得说不出话了。 实际上我们每个人都有这么一个石臼，价值何止百万，这就是我们的梦。只是我们一向不知道它的价值。我们以为它只是一些胡思乱想，一些荒谬无稽的东西。噩梦像老太太石臼里的老鼠和虫子一般，像老太太石臼里的泥土；好梦虽然美丽，但是也是空的，就像老太太石臼里的肥皂泡。我们认为解梦都是迷信。我们白白做了千千万万个梦，但是梦告诉我们的那些东西，我们一点也不知道。 即使有些人相信梦有价值，他们也不知道这价值如何体现。上面故事的结局是这样的：外乡人身上没有300两银子的巨款，古代没有支票可以签。于是他只好回去取钱。老太太想这个宝贝不能就这样扔着了，就把它洗干净了，放到屋里收藏。过了几天，外乡人带着银子赶过来，一看老太太已经把石臼洗净放在屋里，大吃一惊说：“完了完了，这个石臼已经一钱不值了。”如果你不懂得如何对待梦，只是相信梦有价值，那么你也很可能毁了这个宝物。比如你相信梦是鬼神的出现，相信那些迷信的释梦书就很有可能把它毁了。 梦的心理学研究揭开了这个石臼的秘密——那石臼积累了无穷年月的沧桑变幻，积累了无穷年月的生死悲欢，那石臼仿佛一张超大容量光盘存储着智慧。心理学打开了一扇通向自己与他人内心世界的大门，使我们得到了内心中的宝藏。不仅如此，心理学还提供了改造梦的方法，从而使我们可以影响自己的潜意识，使我们可以更智慧、更健康、更懂得人生的真谛、更懂得爱。了解梦的心理学知识，不仅仅可以满足我们求知的需要，更可以为我们的人生开辟一条新的道路。在梦这个大家认为并不重要的地方，实际上有比金钱、地位、名声甚至爱情都重要的东西——对生命意义的启示。 本书作者是心理学博士，长期从事心理咨询和心理治疗工作。心理咨询与心理治疗工作不是仅仅有书本理论知识就可以做好的，为了真正深入来访者的心灵，心理咨询与治疗师必须对人的心理有极其敏锐的洞察力，而且自己必须有健康的、有力量的、有爱心的人格。要做一个合格的心理咨询与治疗师，必须不断让自己的心灵成长。我们发现，通过梦，我们可以达到这一目的。同样，通过对梦的解释、改造，我们也可以让来访者达刻这一目的，让那些初诊时心中还充满抑郁、冲突的人变得快乐、有活力、有人生意义感。我们相信，对任何一个人，它都可以产生同样的效果。 在前人的指引下，我们发现了这一宝藏。我们也希望通过这本书，把这些对我们起到了很大作用的东西告诉大家。 让每一个有机缘看到这本书的人都可以有“原始人”朋友，有“原始人”的智慧，有更有意义的人生。 感谢提供梦例的诸位朋友，这不仅仅是因为他们协助我写成了此书，更是因为他们以这种形式向我敞开了心灵。 感谢研究梦的诸位先驱和大师。 更要感谢那存在于我们内心深处的智慧。

第141章 参考文献 1.弗洛伊德：《梦的解析》，赖其万等译，合肥：安徽文艺出版社，1996 2.弗洛姆：《被遗忘的语言》，郭乙瑶，宋晓萍译，国际文化出版公司，2001 3.列维·布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1987 4.霍尔等：《荣格心理学入门》，冯川译，三联书店，1987 5.鲁道夫·阿恩海姆：《视觉思维》，膝守尧译，光明日报出版社，1986 6.王溢嘉，严曼丽：《夜间风景梦：一位心理医生谈梦与人生》，呼和浩特：远方出版社，1998 7.BernieS。Siegel：《关爱、治疗、奇迹》，邵虞译，中国轻工业出版社，1999 8.朱建军：《意象对话心理治疗》，北京：北京大学医学出版社，2006 9.朱建军：《我是谁——心理咨询与意象对话枝术》，北京；中国城市出版社，2001 10.朱建军：《你有几个灵魂——心理咨询与人格意象分解》，北京：中国城市出版社，2003 11.朱建军：《心灵的年轮——中国文化的心理分析与救赎》，兰州：敦煌文艺出版社，2004 12.朱建军：《滋养和安顿我们的心灵》，太原：希望出版2006 13.蔡晨瑞、何明华、吴勤：《意象师科学解梦》，北京：团结出版社，2005 14.苑媛：《乌云遮月心朗朗——自我接纳与意象对话》，合肥：安徽人民出版社，2006 15.吴勤：《见见内心的鬼朋友——了解自己的消极情绪》，合肥：安徽人民出版社，2006 16.郑玉虎：《侠骨柔情——金庸小说人物心理分析之〈天龙八部〉》，合肥：安徽人民出版社，2006