你有几个灵魂

第二节 心理性别程度 生物上的性别和心理性别也是不同的。最能说明这一点的是性别认同障碍者。他也许在生物学上是一个男人，但是他相信这是“生错了”，他认为自己的灵魂是一个女人，他自己是女人错投了男胎。他希望通过外科手术改变自己的性别，实现“真正的性别”。另一个人在生物学上是女人，却觉得自己应该是男人才对。在行为方式上，生物学性别是男人的却很女性化，被人称为是娘娘腔；生物学是女性的很男性化，上树、打架，完全是假小子。他们的生理性别与心理性别是相反的。 当然，多数人的心理性别和自己的生理性别是一致的。但是，我们也可以看出，性别特点在程度上还有不同。有的男人很男子气，而有的男人虽然是男人，也自认为是男人，身上却有许多女性化的特点。我们应该说是“男子程度”不同。武松的“男子程度”就比贾宝玉高很多。同样，林黛玉的“女子程度”也比花木兰要高。 所谓心理性别程度，就是对男性程度或女性程度的测量。 根据我们分裂的子人格的意象，我们也可以做一个心理性别程度的计算。这个计算更简单，我们只需要计算—下子人格之中，男性和女性的比，这个比例就反映了心理性别程度。这个比大于1则为偏男性，小于1偏女性，等于1是双性化气质。或者用这个公式：男性程度＝男人数／总人数；女性程度＝女人数／总人数。 这个计算中，动物和鬼神都可以计算在内。只除去那些性别不明朗的动物和鬼神。如果想象中的一个神仙男女不明，不要求来访者强为划分。因为，有的原始意象本身就是雌雄同体的，或者是随时可以改变性别的。在计算时，如果一个形象性别不明朗不计算在内，在总数中也不要计算上他。 究竟一个形象算男还是算女，要由有经验的心理学家决定。试举一个例子，在佛教的说法中，观世音菩萨是不能用男女划分的，因为他（她）可以随意变成男或者女。但是，在中国人的感受中，她一向是一个女人。所以，我们可以算她是女人。 理论上说，最男性化的男人，所有的子人格意象都是男的，则男性度为100％。最女性化的女人，所有的子人格意象都是女的，则女性度为100％。实际上我还从来没有见到过男性度或女性度为100％的人，每一个人都异性的子人格。 男性度小于50％的男人，女性度小于50％的女人，意味着他们的子人格中，异性的多于同性的。是不是一个人对自己是男人或者是女人的自我性别认同会和子人格中的心理性别比例有关？一个男人平均男性度要小到多少，他就会自认为女性？这还需要进一步的研究。 测了性别程度，我们还需要知道这个分数的意义。男性是不是男性程度越高越好，或者女性的女性程度越高越好？心理学的回答：不是。男性程度过高的男性，有可能会攻击性太强，而且比较粗心，和女性交往会有一些困难。《水浒》中描写的男性大多是非常男性化的，但是他们很难获得美好的爱情生活。 鲁智深是和尚不说了，武松、李逵等在爱情上都没有什么建树。《水浒》中“情场得意”的反倒是鄙俗的色鬼王矮虎。当然，浪子燕青是很有恋爱技巧的，但是我们如果看一看对他的描写，我们可以肯定，他刚好是一个有一点点女性气质的好汉。女性程度过高的女性，只适合在文学作品中生活并且感动我们，假如她来到生活中，她会把身边的男人折磨得死去活来。贾宝玉已经是很女人气的男人了，即便如此，林黛玉有时候也能将他折磨得无可奈何。 只要不过度，一个人适当有些异性的气质，是很好的事情。

第三节 内部和谐度 在上一章中，我们介绍了一个内部人际关系的矩阵表。在那个表之中，有关于不同人格之间的关系的记录。内部和谐度就是根据这些记录计算的。内部和谐度的计算方法是： 内部和谐度－表中“＋”号的总数目÷［总子人格数×（总子人格数一1）］假如所有的子人格之间都相互喜欢，则内部和谐度＝100％，假如没有一个子人格喜欢别的，则内部和谐度＝0。但这都是理论上的假设，实际上我没有发现过内部和谐度为100％的人，也许他们都已经成为菩萨了；我也没有发现过内部和谐度为0的人，估计他们都已经自杀死掉了。 同样的方法也可以计算内部不和谐度： 内部不和谐度＝表中“－”号的总数目÷［总子人格数×（总子人格数－1）］内部和谐度高，内部不和谐度低，表示这个人心理矛盾少，自我接纳好。这样的人心理健康，而且对别人也会有爱心，快乐而开朗。 用这个方法测量自我接纳程度，我觉得很好。它比自评量表更直观，而且很可靠。它不仅得出一个自我接纳多少的数值，它还可以告诉你是哪些人格之间不接纳，有助于我们有针对性地改善心理的内部关系，提高自我接纳。内部和谐度低，内部不和谐度高，表示这个人心理矛盾多，自我接纳差。这往往标志着有心理障碍或心理困扰。他们在人际交往中往往也会有很多的冲突。 有的人内部和谐度和内部不和谐度都接近50％，这些人自我评价不一致，可能表现出对自己的评价忽好忽坏、两极化。他们情绪不稳定。我怀疑是边缘性人格，但是我做的研究数量不够，不足以下这个结论。 有的人内部和谐度和内部不和谐度都低，这也就意味着“÷”、“＝”符号会比较多。他们的性格有另外的特点，我们可以用其他指标计算。

第四节 隔离程度、冷漠度和复杂程度 隔离程度＝表中“／”号的总数目÷［总子人格数×（总子人格数一l）］隔离程度分高，表示来访者的各个子人格互相之间大多不熟悉。 这表明来访者过多使用了隔离的心理防御机制，自己对自己的人格中大部分都不自知。表现在行为和性格特点上，这些人往往很理性化，很冷漠。自欺欺人，没有自知之明。退缩的表现也比较多。 隔离程度的分数范围也是从0到100％。 冷漠度＝表中“＝”号的总数目÷［总子人格数×（总子人格数－1）］冷漠度高，表示来访者各个子人格之间关心程度低。 这表示情感抑制的子人格占主导地位，来访者也会表现出冷漠的行为和性格特点。 同时，表明各个子人格之间没有关系，也就是人格的组织化程度低。理论上说，这个分数的范围也应该是从0到100％。但是，实际上是不可能出现100％的冷漠度的，因为子人格那么多，不可能每个子人格都是完全冷漠的——假如是这样，这些子人格的性格就都一样了，都是冷漠的性格，而这样还怎么区分它们——子人格是提纯了的、代表不同心理能量的形象，大多是带有各种情绪的，他们怎么可能都冷漠？ 一般来说，每个子人格都只能是对部分其他子人格不关心，而总会关心（爱和恨都是关心）其他子人格。 还有一个可计算的是人的性格的复杂程度，计算方法极为简单，就是看子人格的总数。子人格总数越大，来访者的性格复杂程度越大。我们在感觉上觉得人很单纯的那些来访者，一般来说，在做人格意象分解的时候，分出的子人格数目也比较少。 当然，我们还可以计算很多其他的东西。 这里有一个问题，就是我在计算这些的时候，采用的是“一人一票”的原则。仿佛一个民主国家投票一样，各个子人格在算分数时候是同样对待的。这也许会有一些争议，也许有人说，是不是不同的子人格应该有不同的权重？主导的、强大的子人格要多算一点？就好像一个要人在社会中应该比老百姓说话更算数一些？还有，喜欢不喜欢的程度也是不同的，同样是一个十号，有的是代表极度地喜欢另一个子人格，另一个代表的也许不过是稍稍对另一个子人格有一点喜欢。按上面我的计算方法，这两者在分数上的贡献是一样的，这是不是不合适？ 对这个意见，我只能这样回答。道理上，似乎各个子人格不应该完全平等，但是在技术上，我们根据什么标准来取权重呢？在这段时间也许是这个子人格主导，在另外的时间也许是另一个子人格主导；在意识中也许是某一个子人格强大，而在潜意识也许强大的是另一个子人格，这些都给我们分配权重带来困难。 喜欢不喜欢的程度是可以更细致地计算的，比如分几档：有一点喜欢、比较喜欢和非常喜欢，给予不同的权重。只不过，那样工作量会大大增加。如果我们用计算机辅助计算，也许是可行的。但是，作为心理咨询和治疗实践者，我们似乎不很需要做得那么精细。

第一节 心灵组织图 一个人就是一个小社会，所以我们讨论的内容与其说是个体心理学，不如说是社会心理学，是一个人心中的各个子人格之间的“社会”的心理学。前一章是人际关系心理学，这一章则要研究这些子人格组织起来的方式。在子人格都分裂出来之后，我们可以画一个心灵组织图，标明这些人之间都是什么样的关系。 为了简单清晰起见，我还是用部分子人格的例子来说明这个图的画法。子人格有“纨绔、老牛、书生、妖女”，其心灵组织图是这样的：如果两个人不认识，就不需要画这两个人之间的连线了。 另外，还要用文字把相互关系的性质标出来。 心灵组织图和人际关系表的区别是，用这个图可以分析和直观地看出来访者各个子人格之间是如何组织起来的。 图7.1 图1是过于简单的例子。实际上，一个人有十几甚至几十个子人格，心灵组织图是一个很大很复杂的图。 但是，即使在图1这样的图中我们也可以看到一些组织。 我们可以把纨绔、书生和妖女这3个人圈在一起，他们构成了一个关系圈。这个关系圈中是一个“恋爱的三角关系”；可以把“纨绔、老牛”圈在一起，他们构成了一个关系圈，这个圈是“不和谐的主仆关系”；可以把“书生、老牛”圈在一起，他们构成了一个关系圈，这个圈是“遥远的互相赞许关系”。 圈出这些关系圈没有什么规定性的方法，是要心理学家直观地发现和圈定。 圈出这个关系圈，可以帮助我们分析和理解这个来访者的人格的组成。

第二节 关系圈和情结 实际上，一个“关系圈”，就是一个情结的形象化的表现。关系圈的形态，就反映了心理矛盾的形态。所以，分析关系圈中的人际关系，调节这个人际关系——就像你在一个真的社会组织中调节人际矛盾——就可以改善来访者的心理。 举一个咨询中的具体的例子吧。 有一个来访者，女性，22岁。她曾经有过一次失恋。失恋给她带来很大的打击。她来咨询时的主要症状是抑郁，伴有一些强迫性的观念。 在做人格意象分解时，分裂出的人格中有这样一个关系圈，圈里有6个人。薇薇：她的身份是一个老师，20多岁，戴眼镜，一本正经。 果果：是一个小女孩，很胆小，缩在屋子的一个角落里。外面在下着雨。纤纤：一个少女，体态轻盈，纯洁美好。 狐狸：开始的形象是一个很性感的女性，身材非常有女人味和诱惑力。后来，她变成了男性的，依旧很有性的诱惑力。 培培：身份是一个医生，年龄也不过是20多岁，很善良、很朴实。灵魂：他的身份是一个魔鬼，主导的情绪是仇恨，他的话是“我要占有你，我要毁了你”。他的外形是很强健的男性。 来访者认为，这个名叫“灵魂”的魔鬼是她的前男友的象征。而实际上，我们应该说这个“魔鬼”是她的前男友的形象在她自己心中内化的产物，而在更深一个层面，是她的心理障碍的化身。 微微不喜欢灵魂，认为他品行不端。 果果也不喜欢，但是她胆子很小，绝对不敢表示不满。 纤纤喜欢浪漫、喜欢精神世界中的享受，她幻想着自己可以改造灵魂。培培害怕、讨厌灵魂，但是又依恋灵魂，离不开他。 微微用教育的方式，想让培培离开灵魂。 狐狸让人觉得很放荡，但是实际上在试图用性诱惑力吸引灵魂，好让灵魂离开培培。 从这样一个关系中，我们可以分析了解很多东西。比如，这个来访者在失恋后，曾经一度表现出在性方面有所放纵。这和她一贯的行为方式很不同。在这个内部关系的分析中，我们知道，性放纵的倾向来源于狐狸。而狐狸这样做的目的是把灵魂从培培身边引开，是为了帮助培培，因为她觉得培培性格比较软弱，力量不强，摆脱不了灵魂的纠缠。狐狸是一个性格坚强的人，她可以摆脱灵魂。所以狐狸表面上的性放纵实际上是一种对培培的爱。 在生活中，她在性上的放纵也是如此。她试图把对前男友的感情，从“依恋与占有”的关系（这是培培和灵魂的关系）在心理上改一改，重新定义为“纯粹性的吸引”关系，也就是说“我不过是因为性才需要这个男人”。假如这样做完全成功了，下一步就是“我不必要和这个男人保持关系，我可以找其他男人”。这样就摆脱了和前男友的精神联系。但是，她的这个尝试并不成功。 这一组子人格就构成了一个情结。

第三节 人格的组织形式 关系圈是小规模的心灵组织，代表的是情结。一个人的心灵是由很多情结组成的，但是绝不是这些情结随便堆积起来构成的。一个情结就像是一个小的人际关系圈子，一个人就是一个社会。我们的社会是由许多人际关系圈子组成的，比如我们有演艺圈、有学术圈、有商业圈、有官场、有亲戚圈、有朋友圈。某一个人还可能身跨两个圈子，比如，牛群是演艺圈中的一个演员，同时也是官场上的一个副县长。我是学术圈中的人，同时我还有自己的朋友圈子，这些朋友未必都是学术圈的。人际关系圈子构成了社会，而且是有一个结构的。比如，在我们国家，官场这个圈子管理着演艺圈和商业圈和学术圈，但是对亲戚圈和朋友圈不太管理。演艺圈、学术界也是要赚钱才行，它受到了商圈的一定的控制。这样，我们可以画一个我们社会的简单的组织图。社会把圈子组织起来成为社会，成为大规模的人的组织。同样，人在心里，也是把情结组织起来成为人格，人格是个体的最大规模的组织。 从这里我们可以看出，我们的社会是一个等级结构的社会。第一等级是官场，第二等级是商业圈，第三等级是演艺圈和学术圈，所以这两个圈做事要考虑两个方面，要让两方面的“上级”满意。亲戚和朋友圈子则不太受这两方面的影响。 当然，每个圈子展开，都是一些具体的人组成的。 图7.2 我们可以用分析社会的方法，分析一个人心中的子人格。通过分析，我们发现情结组织为人格的方式是不同的。我们在实践中发现过这样一些组织形式。 一、等级层次结构 在人格中存在着非常明显的等级层次，人格组织时，主要根据等级。 在中国，最常见的等级是“辈分”。这种文化内化于一个人，表现为各个子人格之间根据辈分形成等级关系。 举一个例子： 某个人在第一等级有“大牛”，大牛的身份是父亲，权威。 下一个等级有“宏利”，是大牛的儿子，少爷；还有一个薇莉，宏利的母亲（也许是大牛的妻子之一）。 下一个等级有“梅梅”，大牛的妻子，她很依赖大牛；小兰，大牛的侄女，也很依赖大牛。 还有“文华”，是宏利的朋友，但是很依赖宏利； 莹莹和莲莲是宏利的两个妹妹，性格一个开朗、一个内向；还有小红，也是宏利的妹妹；小宝、虎哥是宏利的弟弟。小牛也是大牛的儿子，但是年纪还小，在家中的地位不如宏利。 再下一个等级是仆人以及小狗小猫。 例子中，等级非常明显。第一级的中心人物是大牛，最权威。第二级的中心人物是宏利，一个次级权威人物。下面都是一些弟弟妹妹，以及依赖性很强的人物。最下面是仆人和宠物。 这样的等级层次结构，使整个的人格具有一种“权威—依赖”的人格，包括“权威人格”也包括“依赖性人格”。如果这个人的权威性占主导，这个来访者会是一个权威、自我中心、强硬的人，甚至是专制、独裁的人。 他的工作效率很高，能力很强，因为他的所有子人格都在一个权威子人格的支配下，做同一个工作，心理矛盾被强行压制。但是，他太独断了，他的权威子人格不仅要控制自己内心中的所有其他子人格，他甚至还要控制其他人，这是别人往往难以忍受的。 如果依赖性占主导，这个来访者就表现为非常有依赖性、软弱、优柔寡断。 二、环型结构 在人格中没有明显的层次，但是有一个中心。这个所谓的中心是主要的子人格，其他的子人格和他都有各种各样的联系——但是不是受他控制的。比如，主人格是“双儿”，女，18岁。 其他子人格，有许多是双儿的朋友，有一些是她的兄弟姐妹，还有的是她的老师，有一个是她的恋人…… 多数子人格都认识双儿，双儿认识所有的子人格，而且大多是双儿的直接关系。只有少数是双儿的间接关系——双儿恋人的父母、双儿弟弟的妻子。这样的结构，就是环型结构。 环型结构是一种统一性的结构，而且较为平等。有这样的结构的人，性格表现和这个主人格的特点关系很大。主人格和其他人格的关系好，则这个来访者的性格就会很积极，主人格和其他人格的关系不好，则这个来访者的性格就比较消极。 利用人际关系表，我们可以用一个公式计算主人格的对人和谐度。设这个和谐度为H，H＝主人格所在的行中“＋”号数÷（总子人格数－1）。主人格的受欢迎度I，I＝主人格所在的列中“＋”号数÷（总子人格数－1）。对人和谐度和受欢迎度越高越好。 三、双峰结构 双峰结构有一个主人格，还有一个比主人格稍稍影响力小一点的次主人格。这两个子人格都分别有自己的一个圈子。双方的圈子虽然互相渗透，但是还是可以看出分界的。 这样的人格结构，反映来访者有一种“双重性”的性格。可能这两个子人格会“轮流执政”，在不同的时候分别占据主导地位。这样，我们就会发现来访者的性格会有明显的不同。 四、网状结构 这种结构中，缺少一个主导人格，也没有权威人格。各个子人格之间的结构是平面的、并行的。 虽然是这样，还是有一个子人格把这些分散的子人格组合起来，但是这个子人格往往只是一个“观察者”的身份。有的时候，来访者会很认同这个子人格，称他为“我”，也有人干脆就给他起一个“观察者”的名字。 我记得有人评论《笑傲江湖》一书中的令狐冲，说他就是一个江湖的旁观者。我认为有一点道理。虽然令狐冲也介入了许多许多的江湖恩怨，但是在心态上，他有一种旁观者的心态。任我行、岳不群、左冷禅这些人才是投入者。网状结构的人格，使来访者有一种相对比较超然的性格，平等的性格。当然，这还要看组成这个人的各个子人格的性格。 一个人在自己的心中如何组织各个子人格，他也就倾向于在社会交往中用同样的方式组织社会。所以，一个等级层次结构的人，就较适应专制的社会组织，如适合于在军队等机构工作。一个环型结构的人，如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高，则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织，喜欢做画家、作家等比较自由的工作。

第一节 成分分析的意义 想想很奇妙，在我们的心中，可以有二三十个人，可以有一群动物，还可以有种种鬼神。我们的心能有多大呢，竟然可以装下这么多事物？ 真不可以用我们的身体去度量心。好像是笛卡儿说过，身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。比如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。 我们可以把我们想象出来的不同的人格说成“只是我们的想象”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想象中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想象什么子人格就想象出来什么样的子人格。假如你的人格结构中，没有一个“老虎”，你是不可能想象出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢？我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不壮健，但是我们觉得他很有英雄气概。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。 我们通过想象而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。 那么，他们是谁？这些形象象征着什么？我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么？ 这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。 现在，我们想象出了一些形象，他们代表的是什么？要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。

第二节 原型和原始意象 荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想象中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权力原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。 原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”（荣格心理学纲要，K·S·霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页）。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。

第三节 子人格与原始意象 我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。 动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。 原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。 比如，“小老虎”这个形象作为原始意象出现时，不论是做谁的子人格，都有一些共同特点：开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气，有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上，可以大致感觉到这些性格。 任何人想象到一个小老虎，都是这样的性格，绝对不会有其他的性格。因为，这个性格，就是小老虎这个原始意象的性格。 再比如，死神也是一个原始意象，不论在谁的子人格中有死神，这个死神性格都是一样的。比如，他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁，想象出的死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯，丧礼是穿白色的，而不是黑色的，我们的死神也爱穿黑衣服。 因为，生如果是白天，死就是黑夜，所以死神必然爱穿黑色。 我们如果对各个原始意象很熟悉，一见到某个原始意象在那个人那里出现，就可以认出来他——哦，你说的这个是英雄原型，那个是狮子王原型，那个是大地母亲…… 在我的实践中，死亡原型、权力原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等，这些都是常常会见到的。自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。

第四节 变形的原始意象 神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领，他们会变形。孙悟空本领大，可以七十二变；猪八戒本领小一些，也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨（注意，雨是非生物）。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢？说出来谜底简单至极，因为所变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。 所以，一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样，用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象，她在印度的基本样子是身材瘦削的，是打坐的姿势。但是，手势有很多不同。在中国，她的基本样子是一个中年的美丽女性，表情温和，手持净瓶和柳枝。但是，我们还看到有许多不同的形象。比如，提鱼篮的鱼篮观音；老婆婆样子的观音，在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音，长着马头。在我们的想象中，这个原始意象出现时的样子也各异，比如，她还可以是一个现代少女的样子，穿着连衣裙。 其他原始意象也是一样。比如，动物的原始意象可以以人的样子出现——《西游记》的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时，动物也可以是人的样子，但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有，人格中的动物可以“进化”为人，也就是说，虽然他是动物变的，但是这个变化比较彻底，所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。 如果我们学会识别，我们可以知道，虽然样子变了，但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛，我们也可以有。

第五节 不纯的子人格 有些子人格并不是纯的原型或原始意象，但是他们还是来源于这些原始意象的，他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格，我们有时也还叫做原始意象。比如，太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合，可以构成一个叫做“太阳王子”的形象，它有太阳的开朗光明的性格，也有男性的特点，非常受女性喜欢。 多个原始意象结合后，形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是，性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现，原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现，总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同，他不是永恒的，他只是这几个原始意象暂时结合在一起的，用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。 在子人格中的“人”这个形象，有时是原始意象，有时是几个原始意象的结合。是原始意象时，他的性格极为鲜明，或者是非常好，好到像天神，或者是坏到如鬼魅。也就是说，虽然他的形象是人的形象，但是他不过是化身为人的鬼神。 多数的人的形象，应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。 这样的子人格，性格好像更复杂些，但是依旧是一个统一的人格。打一个比方，红光是最单纯的色调，它好像是原始意象；红光和蓝光结合就是紫色，也可以说是比较基本的颜色，我们也可以称为原始意象。而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色，这个颜色不是基本色，在我们买油画颜料时，我们是找不到这个颜色的。但是，它还是一种色调，而不是两种三种颜色画在了一张纸上。 还有一种不纯的原因是受到了干扰或者污染。或者是，来访者把他生活中某一个人的形象放在心里。这个形象代表的不是他自己的性格侧面，而是另一个人。比如，有一次一位来访者说的一个形象，性格非常不单纯、不统一。这个形象既是“游手好闲”的，又有“有事业心强的一面”。经过询问，她说这个形象是她喜欢的一个男性。那个男性有时游手好闲，有时事业心强。这就是受外界的人污染的形象。它明显不统一，严格说根本就不是这个来访者的子人格，而是那个人在她心中的形象，或者说，是那个人的形象在她心中的“副本”。 不过，有的时候会出现这样的情况。生活中另一个人的形象被这个人自己所接受，被内化或认同为他自己。最常见的就是，一个男性非常认同他的父亲，结果他父亲的形象被内化。在他的心中，有一个非常像父亲的子人格产生，一开始是作为“父亲的副本”，后来却变成了这个男性自己性格的一部分了。 还有一种污染是来访者用自己的逻辑思维修改了自己看到的形象，或者是来访者的某个心理问题，使他看某个形象的时候产生了误差。我们可以比喻为，来访者戴着有色眼镜或者透过脏玻璃看人，看到的人是和实际不同的。或者说，因为来访者心理不健康的因素，把某个原始意象污染了，使这个原始意象有了一些变异。 比如，女来访者看到的一个子人格叫珍珍，她说她是一个菩萨，女，22岁，穿着正规正统的朴素衣裤。这个菩萨很愿意帮助他人，喜欢被人称赞，讨厌背信弃义之徒；性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨，乐于助人、为他人着想。虽然来访者说这个人是菩萨，而且我们知道这个珍珍身上是有一些菩萨的特点。但是，珍珍的形象和菩萨的原型是不同的。珍珍的乐于助人，不是像菩萨那样无所求的，而是为了寻求别人的称赞。她显然是有一个情结的，是为了得到关怀而行善的。这个珍珍就是一个菩萨的原型受到了严重污染的产物。对这样的形象，就需要做提纯，也就是说，分辨出是什么污染了原始意象，排除这些污染。帮助来访者把原始意象和她自己的污染分辨清楚。

第六节 辨别的技巧 在心理咨询中，一个重要的工作是辨别：辨别一个形象中有哪些原始意象，或者辨别他是哪个原始意象的化身。因为动物和鬼神基本上就是原始意象的直接表现。实际工作中我只辨别一个形象是由哪个动物或鬼神演变来的，而这个动物或鬼神又象征着什么心理内容。 在使用意象对话和人格意象分解的心理治疗中，心理咨询师应该对每个原始意象的性格、特点，对人的生命的意义，学会辨别。辨别清楚了，就可以知道如何对待这个子人格了。 这个辨别是一个经验性的事情。好像很难有一个客观的规则。 首先还是要熟悉。熟悉了一个原始意象，知道了他的很多细节，就容易辨别出他来。就像我们开一个化装舞会，人们都戴着假面具。但是，我还是可以很容易地找出来我自己的妻子。因为我很熟悉她，从一个微小的习惯动作，从声调的一个特点，从走路的姿势，我都可以辨别。我要找出一个普通朋友，肯定就不这么容易了。 有人试图用描绘性格的词汇来辨别，这是很困难的。比如，有一个词是“勇敢”。我们发现这个子人格很勇敢，他是谁，我们不好确定。英雄原型是肯定勇敢的，但是，太阳神也是勇敢的，虎是勇敢的，犀牛也一样勇敢。用勇敢这个词，我们不能确定。但是，如果你熟悉这些人格，你就会发现他们的区别。太阳神的勇敢是偏于静态的，像阳光，是性格光明磊落；因为光明磊落，所以无所畏惧。 这是所谓“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”式的勇敢。英雄的勇敢是动态的，像烈火，因为有力量，所以无所畏惧，是所谓“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢。虎的勇敢类似英雄，但是更强调威猛，是“虽千万人吾往矣”式的勇敢，而犀牛的勇敢有一些执著和蛮勇，是“管他三七二十一”式的勇敢。 子人格中的人很多来源于动物，有动物性。不论他是动物化身还是已经进化为人了，我们都可以辨别出他的动物来源。这个辨别很有用，可以帮助我们了解这个人性格的细微特点。 比如，《水浒》中的李逵，这个形象是从一个动物转化来的。你猜是什么动物？很容易猜，就是牛。李逵的性格有很多牛性。他像牛一样本性善良，像牛一样有力气，像公牛一样好斗。一旦急了，他像疯牛一样不顾一切，抡两把板斧（一定是两把，两把板斧是两只牛角的象征，像吧？）排头砍去。他也像牛一样执著，认死理，一次他发现宋江和妓女李师师关系亲切，就勃然大怒，发起牛脾气来，谁也劝不了。怪不得他的外号是“铁牛”。 鲁智深呢，虽然和李逵一样是好汉，一样勇敢，但是他的原型是另一个动物——大象。大象也善良，也有力气，但是大象更聪明。在印度，大象是智慧的象征，佛教经常用大象来象征有大智慧的人。鲁智深也抱打不平，但是方式更机智。他听说有个外号镇关西的郑屠霸占民女，就去打抱不平，痛打郑屠，出手太重，把郑屠打死了。一发现郑屠要死，自己可能会吃官司，鲁智深就指着他说“你敢诈死，洒家回头和你理论”。然后脱身而去，收拾包袱走路。这是李逵做不到的。 《水浒》是施耐庵的想象产物，虽然施耐庵不曾听说过我的“人格意象分解”理论，不过他写的人物却非常符合我的理论。鲁智深的武器也非常符合“大象”的意象。鲁智深的武器有两种，一镇杖，二是两把戒刀。正可以象征大象的一条长鼻子和两个尖牙。就连鲁智深倒拔垂杨柳这件事，也反映了他的动物原型是大象。世界上除了大象，还有什么动物可以拔起大树来？ 辨别一个子人格的动物来源，可以从行为细节来判断，也可以从外表上、服装上来判断。我们人格意象分解后，要记录每个子人格的衣服颜色和质料，这就可以启发我们对动物原型的想象。一般来说，子人格的衣服颜色和他的动物原型的皮毛颜色是一致的。 举一个例子：有位女性来访者想象中有一个子人格名字叫建峰，男，60岁，1．80米高，牦牛绒毛衣，V型领，性格是本分厚道、乐观、勇敢、积极、情绪不稳定、内心善良、不大会交际、不很圆熟、比较实在、性子直、宽容，他不喜欢别人的时候别人会看得出来。 这是个由什么动物演变来的人，很清楚，是牦牛。牦牛绒的毛衣，就是他变人后露出的动物痕迹。我们再看他的性格，“本分厚道”最适合形容牛类，“不大会交际、不很圆熟、比较实在”也适合牛类，“性子直”是牛类，“内心善良、宽容”也是牛羊等食草动物的特点。只不过我不知道“情绪不稳定”所指的是怎么不稳定，是“有时发牛脾气”，还是其他样子的不稳定。“积极”是什么含义，是不是掺杂了其他原始意象或有污染。 芳是我们提到过的一个子人格，像《渴望》中的刘惠芳，女，40多岁，乳白色围巾、浅色羽绒服，忍辱负重、运气不好、不愉快的表情。性格善良温柔、对家庭对孩子负责、传统、平凡，喜欢正常家庭生活，不喜欢浮华。 她是什么动物化身？从性格上，显然是一种温顺的草食动物，牛羊鹿类。而“乳白色围巾、浅色羽绒服”告诉我们她很可能是“羊”。围巾的颜色就是羊毛的颜色。 再举一个例子，某女来访者的子人格中，有一个叫虎哥，男，30岁，皮夹克、高筒靴、威武、眼露凶光，他喜欢喝酒，爱支配、攻击人，讨厌别人违背他的意愿。他脾气急躁、心胸狭隘、报复心极强、具有攻击性。这个人格显然是“虎”转变的，而且，还说不好他能不能算进化为人了。因为在他身上，动物的特点非常明显，名字就叫“虎哥”，性格有虎的攻击性、威武。外表上，皮夹克就是虎皮变的。但是，心理健康的虎不应该是这个样子，不应该“心胸狭隘”，所以，她的“虎哥”形象是有污染的。因为心理障碍污染了这个虎的原始意象，把一个大气磅礴的虎污染上了“狭隘”。

第七节 人物 子人格最主要的形象是人，一个人做人格意象分解时，会分出十几个甚至三四十个人的形象。 常见的人物形象，或者是某个原始意象，或者是两三个原型结合出来的意象。因为原始意象是普遍存在的，因此也就会常常出现在人们的想象中。当原型以人的形象出现时，权力原型往往体现为一个“帝王”、“权威者”、“严厉的父亲”的形象。 举一个例子，某女性的子人格中有这样一个子人格。 他的名字叫大牛，是家中的父亲，50岁年纪。他穿的是蓝衣服、黑鞋，黑头发，他的神态严肃，农民模样。他所喜欢的是规矩的孩子，文静的孩子。他的性格是权威性的，很自我中心，要管着别人。他站在门口，大家都怕他，停止了欢笑。 这个子人格就是在权力原型基础上产生的，结合了其他的一些原型，以后又受到了“污染”，不是很纯。 纯粹的权力原型是“天生的王者”，他非常自信，非常有权威感，非常有力量。当得到拥戴的时候，他会保护帮助别人；而当别人背叛时，他会非常愤怒。接近纯粹权力原型的人物有莎士比亚戏剧中的“李尔王”，圣经中的摩西等。 我们辨别一个子人格是不是源于权力原型，主要是看他是不是关心权威感，是不是喜欢让别人服从，讨厌别人不服从自己。另外，源于权力原型的子人格常常手里有一个拐杖这一类的东西，它象征着“权杖”。 巫术原型以人的形象出现，就是女巫、巫师、魔法师等形象。他们最大的特点就是神秘，一种仿佛可以催眠人的眼神，一种仿佛可以催眠人的声音。来源于巫术原型的子人格，主要从眼神辨别。 英雄原型转化为人，当然是一个英雄。勇敢、强有力、自信。如果我们想知道他的样子，可以看看小说《约翰·克利斯朵夫》中的主人公，他就是英雄原型的典型的化身。他的所有特点和英雄原型都符合。我想，正是因为这个原因，这个人物形象才成为经典。如果要找一个中国的例子，那么项羽也是一个很好的例子。《水浒》中的许多人物都是英雄原型的变形或英雄原型和其他心理内容结合的产物，其中最接近英雄原型典型形象的是武松。 英雄原型的辨别要点是，他们身材健美，强健而不笨拙，智力也不低。儿童原型表现出来，是各种各样的儿童。例子可以说举不胜举，下面我举一个例子。这个形象也是一个女性的子人格之一。她是叫晶晶的小女孩，6～7岁，穿红色绸子羽绒服、帽子有边毛，穿着小皮鞋，戴着五指并拢的手套。很天真、可爱、活泼而文静。 智慧老人原型在以人的形象出现时，往往是白胡子的老人形象。有时，他会借用各民族特有的形象，比如诸葛亮、阿凡提等。胡子是辨别的主要依据，没有胡子的智慧老人是极为罕见的。 大地母亲原型、巨人原型也常常以人的形象出现。巨人原型反映为人物和英雄原型一样勇敢，比英雄还要高大健壮，但是比英雄笨拙。 也有些人物的形象并不是那么鲜明、典型。他们就像是我们生活中随时可以见到的各种各样的人。有的内向一些，有的外向一些，有的活泼，有的沉稳。这些都是多个原型组合后的形象。 比如，一个女性有一个叫做白云的子人格。她情感丰富，20多岁，青春活泼、有现代感、有朝气。穿流行的牛仔裤。她有很多朋友。这个子人格就不是某—个单独的原型，而是几个原型的结合。但是，根据“白”并且“有朝气”这个特点，我们知道至少她部分来源于“太阳原型”。 另一个女性的子人格中有个“大姨妈”，她50岁左右，穿一身深蓝色套装，为人正统、严肃、刻板，做事过于认真，缺乏活力，缺乏激情和灵活性，没有创造力。她工作努力、生活单调、与人交往很少，令人感到生硬、冷淡，但人并不坏。她内心压抑、爱指责，对现状不满，令人望而生畏、生厌。这个子人格也不是某个单独的原型。不过，我从她的努力认真中，怀疑这个子人格来源于“牛”的意象。 小说中的人物，归根结底是作家所想象的产物，不是作家自己的子人格，就是生活中遇到的其他的人。有些人物是不典型的，而有的人物非常有典型性。这些典型性的人物形象非常容易得到人们的共鸣。在我看来，几乎可以说这些典型人物形象都和人的原始意象很接近。正因为他们接近原始意象，才会和很多人心中的原始意象接近，才会引起人们的强烈共鸣。而那些不典型的小说人物形象，就等同于这些不那么性格鲜明的子人格形象。 在有些人做人格意象分解的时候，其子人格会是小说电影中的人物。这表明来访者对这个小说人物很认同，也就是说，他／她的某个子人格的性格和这个小说人物的性格很类似。 我有个学生是一个很聪明的女性，名字叫叶前，平时的主导性格是和善而温和的。不过她也有很“性情”的一面，热情而自由。在做人格意象分解时，她的一个子人格是“叶塞尼亚”，一个电影中的人物，叶塞尼亚的性格刚好可以反映叶前的这个性格侧面，而且也刚好姓“叶”。潜意识的设计，真的是很巧妙。我们要分辨一下，叶塞尼亚又是来源于什么原始意象呢，我感到她来源于神中的爱神维纳斯，动物中矫健的豹子。看过电影《叶塞尼亚》的人，我想会同意我的判断。

第八节 动物 在人格意象分解时，绝大多数人都会出现一些动物的形象。这些动物也是子人格。动物无须辨别来源，我们只需要知道这种动物的象征意义。 动物往往代表一个人天赋的素质特点、神经系统的特点，或者按前苏联心理学家的说法是气质。气质是性格的基础，所以我们知道一个人的子人格中包含几种什么动物，就可以大致知道他的性格。就像我们前面所说的，鲁智深和李逵都勇敢，但是他们的勇敢方式是不同的。因为鲁智深是“大象”，他的勇敢中有智慧，他的勇敢是因为心理力量非常大，所以有安全感。大象虽然不战斗，也没有哪一种食肉动物会想到去吃大象，所以大象有一种从容不迫。鲁智深的勇敢就是这样的从容不迫。而李逵是“牛”，牛的勇敢是“视死如归”的勇敢，是不顾一切向前猛冲的方式。 对一个动物究竟象征什么，我是由我的经验做出的总结。因为我给很多人做过人格意象分解，见过很多动物，所以我对各个动物所代表的特点，有了很多体会。 世界上的动物种类众多，子人格中的动物也有不少。每一个动物都可以做大量的细致分析，可以分辨这个动物和其他动物心理的不同。我教学生的时候，很多时间是用在讲这些动物意象的。不过，在这样一小本书中不可能很详细地讲。我这里只大致说一些，对动物意象的分析，大家可以参考我的另一本书《我是谁——心理咨询与意象对话技术》。 根据我的经验，如羊、鹿、羚羊、兔子等较弱小的食草类动物，所代表的性格特点主要是温和、善良、内向老实等。有这样的子人格的人一般比较内向，敏感细腻，缺点是比较胆小。鸽子、一般的鱼在性格上和这些小食草类动物相似。但是，如果细细分辨还是可以发现这些动物之间的细微差异。比如羊更强调温顺，而羚羊更强调的是活泼。 大型食草类动物如马、牛、大象等性格和小食草类有相同的地方，但是也有所不同。比如马就代表比较外向、张扬、洒脱的性格。 猫科动物共同的特点，是两重性性格。有妩媚的一面，也有威猛的一面。猫是小兽，象征的心理力量比较小，妩媚的一面表现得比较多，所以代表的性格是比较情感的。但是即使是猫，也有很厉害的一面。虎是猛兽，更威猛，但是在人来说，有虎的子人格的人，更多的是坦率、真诚、纯洁、开朗、勇敢。是那种让人感到“痛快”的人，比如武松就是这样的人，我们可以把武松比成为虎中之王。我提到过李连杰身上有“虎性”，其实李连杰的师弟吴京也有虎性。狮子和虎的区别就在于社会性更强，虎主要是英雄原型的化身，而狮子则是英雄原型和权力原型的结合。即使是狮子这样的大兽，实际上也有妩媚的一面，有“狮子”子人格的女性，是那种妩媚起来光彩四射的女人。 鸟类大多象征自由、美，猴子象征活泼，狗主要象征忠诚，狼象征攻击性，鹰象征骄傲和孤独…… 有一些动物代表神秘、直觉，这些动物包括蝙蝠、乌龟、蛇、黄鼠狼、猫、蜘蛛等。子人格有这些动物，这个人的性格中就会有爱好神秘的一面，或者会直觉比较好。如果心理发展得不好，这样的人会变得比较地“阴”；而如果心理发展得好，这样的人对心理的洞察力很好，会成为很好的艺术家，或者心理学家。 青蛙、虫子等小动物往往代表的是自卑、抑郁等，试看下面这个例子。 一男性做人格意象分解时出现了毛毛虫Nick，它棕色、相貌极丑，极恶心，小，不停地爬。这个虫子很孤独，有一点伤心，希望与人交朋友，宁可被踩死，也要爬出来，让大家注意它。 各种昆虫所象征的性格区别很大。 蝴蝶象征着自由、美、性爱和爱情，也可以象征死亡，因为死亡是最大的自由，也是性的极致。蝴蝶还可以象征灵魂，象征“不现实的事物”，精神世界的事物，因为它的形体非常单薄，我们甚至可以认为它没有肉体。 我们中国传说中最出名的蝴蝶，一是庄周做梦变成的那只蝴蝶。庄周说：“我做梦变成了蝴蝶，翩翩起舞，究竟是我庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？”庄周为什么用蝴蝶这个意象，不用其他动物，这不是偶然的。他是道家始祖，道家的思想强调自由，不厌恶死亡，把生死看做一样的。蝴蝶恰好适合表达这样的思想，蝴蝶是自由和死亡，而死亡是很美的。 另外两只“历史名蝶”是梁山伯与祝英台所变。他们因爱情受到阻碍，先后殉情。这里的蝴蝶，包含着自由的意义——他们生前不能自由结婚，而死后自由的在一起了；这包含性爱和爱情的意义，更包含着死亡的意义。 蛾子也可以象征灵魂，和蝴蝶象征意义颇有相似之处。它也可以为爱情而“飞蛾投火”，只不过在美感上它比蝴蝶稍弱。蛾子灰暗的色彩象征着它比蝴蝶自卑，有一点抑郁。 一个人的子人格中有什么动物，可以在他的行为和外表中有相应的反映。比如一个人的穿着偏好，就和他子人格中的动物有关。“虎”喜欢休闲装、夹克等服装，“蝴蝶”喜欢穿裙子或鲜艳的服装。还有，一个人如果喜欢唱歌，他的子人格中往往会有一个“嗓子好”的动物：吼声响亮的狮子、啼声婉转的小鸟、鸣叫声大的青蛙等等。 在子人格体现为动物时，他所代表的性格和物质世界中真实动物的性格是不同的，而和传说和童话中的动物性格一致。比如，鲨鱼在传说中是一种非常残忍的动物，但是动物学家的研究表明现实中的鲨鱼并不残忍。在我做人格意象分解时，如果有人想象自己有鲨鱼的子人格，我就认为他的性格中有残忍的一面。 还有子人格可能不是现实中的动物，而是一些传说中才有的动物。比如龙、凤凰、麒麟、独角兽等。实际上在我看来，传说中的动物正是古人创造的心理意象，就是为了表达对一种性格的感受而创造的，所以它们的心理意义非常清晰。龙、凤凰、麒麟都是几种不同动物的特点集中起来，形成的一种新的动物。在心理学意义上，它们是弗洛伊德所说的“集锦形象”，代表的是几种特点的整合。在我的《我是谁——心理咨询与意象对话技术》一书中，我曾经详细分析过凤凰的意象。在这里，我再分析一下麒麟。 我曾经做过一个梦，梦中我见到了一只麒麟。在我的梦中，它主要是由两种动物变来的，一是大蟒蛇，二是鹿。蛇是直觉的象征，象征着神秘的智慧；大蟒蛇很大但是无毒，象征着心理力量很大而且没有攻击性。鹿是善良、温和、谦逊的象征。它们结合后的麒麟象征着善良、温和、有洞察力、有智慧一心理力量强、没有攻击性。用古代孔子的君子的标准，温良恭俭让，来衡量麒麟，除了“俭”这个特点没有发现外，其他四点都符合。难怪孔子自己也把自己比作麒麟。麒麟这个意象可以说就是儒家性格最准确的象征。

第九节 死神、恶魔、鬼 一个人给自己做人格意象分解，竟然发现自己的子人格中有鬼怪，这似乎是很可怕的事情。不过，这样的事情实际是很常见的。各种鬼都来源于很少几个原型：死亡原型、恶魔原型、巫术原型。我们需要做的分辨是，分辨不同的鬼来源于哪个原型，或者这些鬼象征着哪些心理障碍。 弗洛伊德说人都有一个死的本能。在人的一生中，死本能都在努力追求着让这个人走向死亡。这是一个不招人喜欢的本能，不过它也是必要的。假如这个世界上的人都可以长生而不死，我们也许到现在还在秦始皇的统治下生活着。而且，秦始皇累积2000多年的统治经验，专制的手法炉火纯青，我们恐怕也很难战胜他。死亡和新生，构成了生物界的循环，让生命有了活力，死亡是生命所必需的。 作为死亡原型化身的子人格，有的时候是令人恐惧的、相貌可怕的，也有的时候是严肃的、端正的，很少有令人喜欢的样子。 他们出现后的名字有：阎王、死神、鬼、无常等等。 恶魔原型和死亡原型经常会结合在一起出现，不过实际上，恶魔和死亡是不同的本能。恶魔代表的不是死亡，他代表着强烈的攻击性和仇恨，代表着叛逆。当我们善的观念中存在着错误时，恶魔就会给我们一个补充。比如，当善良的人都表现得很软弱的时候，恶魔就会表现得很强大，很有力量。当我们过分推崇谦虚，以至于谦虚变成了虚伪的时候，恶魔就会表现他的骄傲。当我们过分推崇纯洁，以至于纯洁变成了禁欲主义的时候，恶魔就会鼓励人们放纵自己，特别是放纵性欲。 恶魔原型也常常和“巫术原型”结合，构成“有魔力的”魔鬼形象。恶魔出现的样子，可以很丑恶，也可以是衣冠楚楚。 死亡原型和恶魔原型都有可能以鬼的身份出现。不过，鬼主要还是一种压抑的产物，一种长期积累的消极情绪的化身。鬼和死亡原型和恶魔原型不是在一个层面，死亡和恶魔是更基本的，而鬼是更具体的。 很多人在做意象对话或者做人格意象分解的时候都会见到鬼的形象，想象中的鬼大致有这样几个类型。每种类型的鬼象征着一种消极情绪或者一种不良的行为方式。 白衣女鬼类，一般是一身白衣，脸色苍白，走起路来像是在飘着，长发。这样的女鬼是抑郁情绪的化身。苍白的衣服是表明她们没有生命力；飘着走路是表明她们不“脚踏实地”，缺少现实感，喜欢幻想；而长发象征着她们需要缠绵的感情。在抑郁症患者的想象中常见，在我国的鬼故事中也是常见的一种。日本电影《午夜凶铃》中的贞子可以归为这一类。 厉鬼类，样子凶恶，长牙和血是他们最常见的特征，象征着愤怒。凶鬼，样子凶恶或可怕的鬼有的是外强中干的，他们的凶相是为了吓唬人。 淫荡的鬼在化装后，形象是很迷人的，但是如果他们的原型出现，则相貌很龌龊。比如身上会有虫子和肮脏的浆液。他们是性心理障碍的象征。 吸血鬼，长着长牙的吸血鬼也可以变出很漂亮的相貌。吸血象征着在情感上对别人的剥削。 胆小鬼、可怜鬼则是一副可怜样。 死神、恶魔和鬼这些形象之间经常会结合，即使没有结合，他们之间也很相似，很容易被混淆。我在培训心理咨询员时很重视让他们分辨想象中这些不同的意象或子人格。因为不同的意象或子人格所代表的性格、需要、本能、情绪都是不同的。 我举几个例子，简单讲一下如何分辨。 “他在半空中，满脸是血，他沿着楼梯上楼去了。这个魔鬼在诅咒，他的诅咒沾在我的脸上。楼上满是死人的骨头，阴暗肮脏。魔鬼在煮毒药，用的是童话中巫师的那种大锅，毒药沾在了我的手上”。 这意象是死神的化身吗？楼上的死人骨头表明和死亡有点关系，至少这象征着这魔鬼使人的生命力减少，但是这个魔鬼所做的事情并不是把主人公带向死亡。所以它虽然包含死亡原型的因素，但是不是死亡原型直接的体现。 那么，他是恶魔原型吗？他并不愤怒，不过他的肮脏是一种反叛，对“纯洁”的反叛。所以恶魔原型的影响存在着，不过，它也表示恶魔原型的直接象征形象。 他虽然有血，但是也不是厉鬼，因为他没有明显的愤怒。 实际上，他是“淫荡的鬼”。这个意象是一个女孩子所想象出来的，这里的“血”代表着女性的经血，而锅中的脏水代表男性对她表现出来的性欲。有位女性想象出的子人格中有这样几个鬼。 菊花，是一个无形鬼。穿着日本的小花衣服，忽隐忽现，飘忽不定，不说话。黑牙，女鬼，29～30岁，穿黑色西装、脸煞白、呲着牙、身材高挑、帅气、头发像燃烧似的奓起来。张着嘴，露出两个门牙，很厉害。 鬼，绿色，龇牙，吓唬人。 菊花是白衣女鬼类的抑郁象征，黑牙是厉鬼类的愤怒象征，而那个绿色的鬼则是外强中干的凶鬼。 知道了鬼的性质，我们就可以知道来访者的心理需要什么调节了。

第十节 神灵、菩萨、佛 荣格提出过恶作剧精灵原型和上帝原型。在人格意象分解的时候，恶作剧精灵原型的化身有顽童、哪吒等意象。而上帝原型出现时，就是出现“上帝”或其他神的意象。 上帝的意象有时是一个人的样子，有的时候不是人的样子，有可能是一道光，也有可能是雷声一样的声音。有的时候并没有任何有形的样子。 被上帝原型占据的人有几种。有夸大妄想的精神病人是一种，他们完全成为这个原型的俘虏，而且他们混淆了物质世界的现实和心理现实，他们误以为上帝是“在天上什么地方生活着的一个生命”。还有一种人，在表现上和精神病人不无相似之处，这就是宗教信徒，如有些基督教中的先知，如圣女贞德等；他们和精神病人一样相信上帝是一个个体化的生命。假如他们还保持在这个物质世界的现实性，他们就可以“不疯”，而且他们会有一种激情和创造力，有一种正义感，他们至多会有些狂热，这使他们反而成为一些格外优秀的人。 荣格对上帝意象的描述非常准确，而且他也非常准确地描述了当一个人被上帝的原型所占据的时候的心态。我相信荣格自己也是曾经和上帝这个意象直接接触过的。有一个证据是，在一次讲演中，有女士问荣格是不是相信上帝，荣格说“I am not believe him，I see”。I see这句英语的字面意义是，我看见；引申义是，我知道。有人把I see翻译为“我知道”。因为他们觉得荣格不可能“看见”上帝。而我相信他的真实的意思是，我看见。如果他没有看见，他不可能那么了解上帝这个意象。不过，荣格既不是精神病人也不是先知，他是科学家，所以他有一种很独特的态度。看见上帝意象，但是知道这是一个意象，是心理现实而不是物质世界中的现实存在。 一个人的子人格中有上帝意象，代表着他有非同一般的创造力，非同一般的自信、勇敢和博爱。但是，有这个意象未必是这个人的幸运。假如这个人迷信，或者假如这个人不敢承当这与众不同的天赋，这对他是非常危险的。 在子人格中出现其他神灵，往往是一种原型相对比较纯粹的化身。比如大力神赫拉克里特是英雄原型的象征意象；维纳斯是性和美的结合，是阿尼玛的象征意象；寿星是“老人”的象征意象。 有人的子人格中出现了“土地公公”，一个小老头，很老，拄着很小的拐杖，像一个小瓷人。基本色彩是土黄色，衣服和装饰花里胡哨，他主张和为贵，爱调解纠纷。这个子人格在原始意象上来说，应该源于部落中裁决纠纷的酋长，拐杖应该是他的权杖。只不过和威风的酋长或者说王者相比，这个老人个子和威力都比较小。“土黄色”衣服是土地的象征，所以他也包含“大地母亲”的成分。正因为有大地母亲的成分，土地公公比较包容，喜欢和平。我不知道这样的意象在西方会不会存在，但是我知道在中国这个形象是一个很常见的原始意象，他的名字是“和事佬”。 菩萨也是东方的来访者经常会有的子人格。试看下面的例子。 观音，女，细眉细眼，像瓷瓶。手中有一个瓶子，瓶中的水向后喷，后面有一朵莲花。菩萨的衣服亮亮的，像光导纤维，底色是白的。在普降甘霖的时候，怕被别人碰脏。性格是大慈大悲的，还有一点高傲。 珍珍，菩萨，女，22岁，正规正统的朴素衣裤。喜欢帮助他人、被人称赞，讨厌背信弃义之徒。性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨、乐于助人、为他人着想。这两个菩萨的意象都是被“污染”了的，作为原始意象的菩萨不会“怕被别人碰脏”，也不会“高傲”。而第二个珍珍菩萨被“污染”得更多，她的助人是为了“被人称赞”，而不是纯粹的助人行为。 佛的形象偶尔也会出现，虽然这个形象中包含了佛所象征的智慧、慈悲等意义，不过我们所想象的佛都或多或少受到了“污染”。

第十一节 植物、矿物或器物 植物、矿物或器物等不像动物和鬼神一样可以拟人化，把他们叫做“子人格”，似乎不大合理。不过，从它们在人格中的意义上，它和人的意象、动物或鬼神的意象并没有什么差异，所以我还是称之为“子人格”。 在人格意象分解中出现的林木花卉，也都是这个人性格特点的象征。松柏是坚强，桃花是浪漫。下面是我在实践中遇到的几个例子。矿物中，最常见的是各种晶体或玉石。 有一颗大珍珠，凤凰先叼它，但是叼不动。仙鹤叼起来了，把它给了寿星。有一辆奔驰的白色马车（不是马拉出来的，是这个马车自己跑出来的），不华丽但是整齐，欧洲古典式样。它是演出用的，木轮，帆布罩。马车里面没有人，只有绿毯子。 在盒子里有一颗绿色的大珠子。 黑色玉石枕，质地不错，但表面光泽不够。在使用的过程中，会因为使用的打磨而现出美丽的光泽。 绿色的水晶，长的晶体，浇水就可以生长得更长。 …… 如果我们把人格说成是层状的结构，这些东西大多是在更深的层次，在比人、动物和鬼神都深的人格深层。这里的珠子、水晶和黑色玉石实际上都是一个重要的原型“自性”的象征。 组成子人格的意象非常多，所象征的东西也非常多，这里不—一列举了。如果要详细地介绍，所需的时间太多了。荣格的弟子为了一个“great mother”的意象就写了厚厚一本书，在我看来，他没有写清楚的东西还为数不少。为“猫、狗、马”三个意象又写了一本书，而这本书的解释就更不全面了。我们所遇到的数以百计的意象，在这本书中不可能都写完。如果我幸而有寿，或者我有足够的学生，我希望可以写一套丛书，把各个意象的意义做详细的分析。 学习人格意象分解的人，最好是多读书，包括神话故事、童话和传说、经典的小说等，对绘画、电影、艺术等也应该多涉猎，这样，对各个意象的意义就比较容易了解了。遇到了一个意象，可以参照这些文本进行分析。

第九章 心灵中的宇宙力量——心灵的元素分析 荣格用炼金术比喻人格的整合，真是太恰当了。化学是来源于炼金术，所以用化学方法来研究子人格和它的相互作用简直是天衣无缝。 子人格有的可以拆分，到了一定程度就不可以拆分了。一个不可以拆分的子人格可以说是一个分子，也就是能独立存在的最小的单位。 但是我们看到不可以拆分的各个子人格之间，还是有一些共同的元素，或者不同的元素。根据这些元素我们可以把子人格分成不同的类别。这些元素不是人格中独立存在的结构，而是我们去分析子人格时用的形象化的“概念”，也是组成子人格的“原子”。而不可以拆分的子人格则是这些“原子”单独或结合后的象征形象。所以，我们还可以做一种分析，就是找到一些“元素”，把各个子人格看做是这些元素结合后的产物。 分析心灵的元素，可以分维度：一是价值维度，这元素面向的是什么基本需要的满足？或追求什么价值？物质世界的根本维度是生和死。精神世界的维度是大智慧或称觉悟，对立的层面是迷。二是品质的维度，如大智慧的品质在我们的体验层面上是极乐、爱、自由等不同的事物。一个生命的品质包括力量、智力、灵活性、耐力等。三是衍生的需要，也就是为了实现性、养育、领土、地位、归属等，是生的基本价值衍变出来的需要。人种存活是一种价值，而为了让人种存活下去，我们需要有性、需要养育等，这些需要虽然已经含有手段在，但是还可以归于目的。死的基本需要也有次级衍生的需要。四是行为维度，根本的精神行为是创造，人为了生存而选择的行为包括攻击、顺从、回避等。

第一节 价值性的元素 人活着为什么？根据回答的不同，我们可以知道某一个子人格的价值，从价值角度我们可以大致说，子人格中元素有这样一些种类。 为了精神的目标而活的子人格，包含有以下一些元素。 爱：在上帝、菩萨、圣母、月光女神等子人格中存在。不论是哪个子人格，只要有爱这个元素存在，就会有所体现。爱体现出的形态是温暖、是和谐的音乐、是光明、纯净的色彩、是融合、是开放。爱是宇宙最基本的品质。爱是心理能量的来源。纯净的爱是一种有力量的、喜悦的感受，是对世界和他人的感同身受，它打破了人我之间、人与自然之间的疆界。心理咨询与治疗需要“共情”，实际上共情就是爱的表现。 在爱的量不够时，它只好和其他的元素结合而存在，这样的爱纯净性减少了。它可以和“性”元素结合成为爱情，和“关怀”元素结合成为母爱和亲情，和“王”元素结合成为怜爱，和“温暖”元素结合成为友爱等等。爱和任何元素结合，都可以形成一种美好的事物。即使是和“死亡”结合，也可以使死亡变成美好的，变成对人生痛苦的解脱；即使是和“灰暗”结合，也能够成为“怜悯”。 觉悟和大智慧：在佛、菩萨、智慧老人、神仙等子人格中存在。体现出的形态是光明、是极度的快乐、是大笑、是自由、是智慧、是力量、是无所畏惧。觉悟是宇宙能源的另一个形式，和爱可以说是一体两用。如果要分辨爱和觉悟，可以这样分辨。爱要先有一个他者，这个他者是我爱的对象，然后有融合。觉悟是先有一个“迷惘”，是“我”认识的对象，然后有觉悟。爱和觉悟是通过不同的道路到达同一个境界。 肉体的价值是生与死，在肉体上活着的人都会涉及生死问题。 生命：生的本能大多是通过从它衍生出的各个元素而体现，而不大会直接出现一个代表生命的子人格，原因也许是因为我们的整体就是一个生命。有的人会有“蛋”的子人格，它往往代表着潜在的生命力。当生命出生后，它就表现为种种具体的有生命的形象上了。有时会体现为脸上的血色、母亲的奶水等等。生命力强，可以上到与宇宙的“创造”相同，但是一般来说，生命力还达不到这个境界。生命力弱，则死亡会代替生命。 死亡：死神、地狱、魔鬼、鬼、大母神等子人格中具有的能量。绝大多数时候是黑色的。有时也是白色的，白色代表失血的苍白。声音是低沉的，有时是有诱惑性的。死是诱惑，是用安宁做诱惑，是用放弃来诱惑。死亡是毁灭，也是收获。在广义上，死亡也是生命的一种形式。不过，一般来说死亡是生命的对立物。

第二节 品质性的元素 品质性的元素是由体验而生的，包括下面这些。 快乐：酒神、弥勒佛、快乐的精灵、快乐儿童等子人格中存在。 最大的快乐是大智慧的品质，是得到了爱和觉悟的快乐，这快乐是无与伦比的，是没有条件的。快乐存在，而人只是被快乐所占据，是最大的快乐。王阳明所说的“大乐”也属于这一类。某作家在描述快乐情景时说，“我已经没有了自己，怎么还知道我是不是快乐？”这忘了自己的快乐，也是大快乐。 次一等的快乐是知道自己快乐，而快乐不源于外在条件，只源于内在的条件。源于自信、源于自爱、源于自我肯定、源于安全感、或者源于生命力。这就是古希腊哲学家所说的“德行带来的快乐”，也是孔子所说的“君子坦荡荡”的快乐。做君子，修养自己的品德，这快乐是声色犬马的快乐所不能比拟的。虽然不如极乐，也是很大的快乐了。 平常的快乐是需要条件的，不仅需要内在的条件，还需要外在的条件。我们必须有所得才可以快乐。 快乐的形态可以体现为笑、玩、飞翔、奔跑等动作，或者彩虹等鲜艳的景象。自由：在济公、野猫、鹤、隐士等子人格中存在。体现的形态也是以飞翔为主（和快乐有重合，因为自由是人最大的快乐），是宽松的衣服线条、是流水和风一样的轻盈感觉，色彩应该以白色为主。最大的自由也是大智慧的品质之一。 不过一般来说，它只是象征着人的意志的本能，是一种不受拘束的需要。如果自由受到阻碍，就会由积极的自由转变为消极的自由。消极自由体现为一种反抗、倔强、不服从。比如，不听话的孩子有时候会故意和父母老师作对，这就是消极的自由。 某女性有个子人格叫“不”先生。他30岁左右，穿黑衣裤，肤色也比较黑，身高1．70米左右，很理性。别人说什么他总要说不。这就是一个消极形式的自由元素。他身上的黑色是恶魔给的。 恶魔也是在追求自由，他反抗上帝，就像一个儿童反抗父母。恶魔实际上拥有的自由是非常少的，正是因为他内心太缺少自由了，所以他才刻意追求自由。他误以为是“上帝”剥夺了他的自由，而实际上是他自己失去了自由。力量：英雄、强盗、黑社会老大等子人格中具有强的能量。它是人对生命的力的体验。形态是重的、巨大的，直的运动、响亮的声音，火一样的形态。但是，它是自己燃烧，而不是和一个性对象一起烧，这一点是和“性”元素不同的。它的颜色和“性”相似，也是红色或者黑色，但是没有淡红。 活力：小猴子、精灵、调皮小丫鬟、快乐骗子等子人格中具有的能量形式。它是人对生命活力的体验。形态是轻盈的，苗条的，声音是快的、灵活的。色彩是浅色调的。是风和流水一样的能量。是游戏本能的体现。 承当：牛、大力神、熊、力士等子人格中的能量形式，也是大地的能量。它是人对生命耐力的体验，石头和山的感觉。颜色是棕色或土黄色，或者黑色。声调是厚重的（但是不是神秘的）低音，形状是大块的、运动是缓慢的。 聪明：透明、透彻的品质。存在于书生、王子、天才儿童、智慧老人等子人格中。我们形容一个人“冰雪聪明”，是因为冰雪的干净或透明正是聪明品质的最好的形态体现。为什么一个人会聪明，不是因为他复杂，而是因为他纯净、无污染；他像一面擦干净的镜子，所以透过他看到的东西是最真确的。是知觉的本能。聪明是静态的，所以我们有“大眼睛聪明而身体很弱的儿童”。 阳光：生命阳性的体验。是阳光一样的能量形式，或者说是阳性的能量。它是坦诚品质的体现。太阳神、王子等子人格中的能量。色彩是白色的；情绪是快乐的、喜悦的；态度是开朗的、明快的。阳光是不转弯的，所以它代表的是坦诚的、开放的态度。 神秘：巫、猫、蛇、蝙蝠等子人格中具有的能量形式。色彩是带蓝色调的，也可以有紫色。是夜的能量。声音是低沉的、柔和的催眠性的声音。运动是无声的轻飘飘的。是直觉力的体现。 宁静：存在于宁静的少女、和尚等子人格中，是静的状态，对生命的定力的体验。 安全感：在高僧、猪等子人格中存在。最大的安全感也是大智慧的品质之一。禅宗常提到“安心”，安心就是找到绝对的安全感。一般的安全感是有条件的安全感，如有人可以依赖时的安全感。有的儿童子人格可以有这样的安全感。消极的安全感的是“猪”的安全感，是通过“无所求”而得到的。虽然“猪”在知足常乐上的表现几乎和开悟的禅师区别不大，但是实际是不同的，“猪”的无所求不完全是建立在觉悟的基础上，还是由于意志减弱、回避和自我压抑而得到的。

第三节 衍生需要元素 在人的生的本能基础上，衍生出以下这些元素。 关怀：来源于人的养育本能。客体关系学派的成就就是把它和性本能区分出来了。关怀是生命的滋养，是水，也是轻抚、支持、拥抱等。它可以表现在少女的纯洁上，母亲的温柔上。和敦厚稳重结合就成为母亲的宽容，和性结合就成为了少女的柔情。关怀和爱是不同的，爱是无分别的，而关怀是有分别的。 在根本上是对自己的子女的关怀，可以推广到自己的亲人、朋友和熟人，在推广到“天下一家”的时候，它会发生质变而变成爱。在质变前，它不是爱，至多可以说成是爱蜕变后的产物。 性：妖女、怨妇、色鬼、蛇、女巫、情种等子人格中都具有性能量。性能量的形态是，柔和的蛇行运动、轻声、轻抚，强的性能量的形态是火一样的激情、纠缠、吞食等。性能量的色彩是淡红色、紫色或者黑色的。性的另一个形态是水的形态，表现为雨、河水等。性是男女的结合，而这个结合是“自我”的丧失，因此必定有阻碍，就像身体需要保护自我，有免疫机制一样，心理也有保护自我界限的保护机制，对死亡的恐惧就是一个保护机制。性是自我的死亡。性能量很强的时候，会冲破保护机制，所谓为了性，死也不怕。也可以结合爱，为了爱情死也不怕。性能量弱的时候，需要借助其他力量，比如借助于爱，成为牺牲者，借助于温柔，成为奉献者，甚至加上借助死亡而成为受虐者。 王：在虎、狮子、皇帝、老师、父亲等子人格中存在。形态上表现为威严的外表，所在的地方比较高或者坐在高椅子上、手中有杖、头上有时有王冠，自信而坚定。当王者有足够的力量时，他有保护弱者的欲望。当王者力量衰弱，或者出现阻碍时，会变为“邪恶”。金庸小说《天龙八部》中，四大恶人之首段延庆就是一个这样的邪恶之王的形象。 积蓄和领土：存在于账房先生、老板、小地主、葛朗台等子人格中。热衷于积累财富。外形上要么很胖、要么很瘦。这是人和动物共有的蓄积和领土本能的表现。 温暖：在所有喜欢社交、喜欢交朋友的子人格中存在。来源于人的合群和归属本能。形态上可以用拉手、拥抱等体现。 好奇：在猴子、好奇的儿童、好奇的小猫等子人格中存在。源于人的探索本能。形态是运动的，东摸摸西碰碰的。如果是用眼睛东张西望来体现好奇，好奇的眼睛和聪明的大眼睛是不同的。聪明的大眼睛是静态的被动的，而好奇的眼睛是主动的。 浪漫：在诗人、少女、探险者等子人格中存在。源于感受情感的本能。它和好奇是同一等级的，明显超越或者说异化于基本的生的本能，但是还没有达到宗教境界。

第四节 行为性的元素 创造：在上帝、天才等子人格中存在。最大的创造是“上帝”的创造，无所凭借，只用自己的意志就可以创造。而在次一级创造成为了有所凭借的创造，一种成就的本能。创造力非常少的时候，就走向了消极的“创造”行为即毁灭。在毁灭中我们也可以像在创造中一样体会到自己的力量。因为毁灭比较容易，毁灭一座大楼比建设一座要简单得多，而看起来的壮观程度似乎也差不多，所以创造力弱的人借毁灭来找到创造的感觉。有的人创造力弱会由“积累”的需要取代，这是因为，创造力可以给人安全感，创造力弱的时候，安全感少了，积累可以给人安全感。创造力弱和“毁灭”的联系是直接的，和“积累”的联系是间接的。 攻击：在强盗、黑社会老大、毒蛇、鬼等子人格中存在，常用于攻击和摧毁。是一种向前的运动，用来克服障碍。 欺骗：在骗子、蛇、人格面具等子人格中都存在。代表伪装的能力。无固定的形态，只是一层外壳。 顺从：在美人鱼、奴隶、乖小孩等子人格中存在，是放弃和归属。声音懦弱的，动作是向下的，颜色是不确定的。 逃避：在隐士、仙鹤、云等子人格中存在。形态是轻的，似乎飘起来的，具有形式美的，是幻想所具有的形态，美，但是缺少力量。隐士的宽松的袖子，仙鹤的轻盈飞翔，云的飘荡都是这种“轻”的表现。 灰暗：武大郎、侏儒、乞丐、可怜的老百姓、胆小鬼等子人格中具有的能量形式。色彩是灰色的，情绪是抑郁的，形态特点是“小、弱、脏”。是能量压抑后，缺少能量的情况下的一个弱能量形式。物质中它相当于灰尘。逃避同类，意在苟活。

第五节 其他因子的影响 同样的能量，在不同的意象上出现，就有不同的品质。代表着自然所选择的各种不同的形式。 比如，同样是“矫饰”这个因子，在“蛇”、“狐狸”、“兔子”这些心理意象上都存在，而且都代表着一种用欺骗来获得胜利的心理能力。但是，仔细地分辨，会发现这些不同的心理意象代表的欺骗方式是不同的。 蛇：代表的是一种阴性的、有耐心的欺骗。有心机的人可以长久地伪装自己，忍受难以忍受的痛苦，等待时机实现自己的目的。一个阴险的臣子就是这样，在帝王面前伪装忠诚，阿谀奉承，默默扩充自己的势力，在时机成熟的时候再突然出击，弑君自立。他们就如同一条蛇，把自己藏在树枝中间，伪装为树枝，一动不动，等猎物到了近处再突然出击。 狐狸：在人们的心中代表的是主动的欺骗。能言善辩的骗子把假话说得像真的一样，让人们上当。这样的欺骗是一种机智的能力，要能随机应变，能应付种种突发的事件。 兔子：象征的是一种狡黠，是一种恶作剧性质的欺骗，是设一个圈套给别人，然后自己龇着大牙偷偷笑的骗子。它的欺骗是非功利性的，就算有功利性，至多也只是为自保而不是为了得到利益。 我们很容易发现，矫饰这个因子在不同的意象中之所以不同，和不同的意象中有不同其他因子有关。蛇之所以选择这样的欺骗方式是因为它直觉好，而狐狸之所以选择主动的方式是因为它聪明机智，兔子的欺骗则是弱者获得自尊心的方法。在大自然中，不同的生命选择不同的方式，都是和自己的特点有关，是扬长避短。矫饰因子在和其他不同的因子在一起时表现方式不同，但是它依旧还是这个因子。 同样一个因子，在和其他因子组合为一个意象时，和不同的因子组合，表现出样子也不同。 有一个来访者的人格中原来有一个子人格是蝎子。蝎子所象征的性格特点是比较消极的，她比较自卑，像蝎子一样灰溜溜的；而且因为自卑她对别人的态度比较敏感，总是觉得别人轻视她，因而常常和别人发生冲突。 在一段时间的心理咨询后，蝎子这个子人格不见了。它转变为一个新的子人格孔雀。孔雀骄傲而且美丽。而且，她的想象中的孔雀有一个特别的功能，它可以守住地狱的门，不让鬼出来到阳间。 又过了一段时间，孔雀的意象又被一个新的意象替代，这个新的意象是丹顶鹤。 这三个意象表面上差别很大，蝎子和美丽的孔雀和丹顶鹤似乎没有什么共同点。但是，实际上它们之间的共同点是非常大的。那就是这三个意象中，都有“攻击性”这个因子。 蝎子是攻击性因子和“灰暗”这个因子的组合，代表着攻击性和自卑。蝎子的毒针就代表着它的攻击性。蝎子的攻击性是阴暗的，而阴暗的原因是因为它自卑。 孔雀是“攻击性”因子和“骄傲”因子的结合，一个人把蝎子的意象转变为孔雀，就意味着她的自信心加强了。为什么说孔雀也是有攻击性的呢？我们可以对这个形象做分析，蝎子是有毒的，传说中孔雀也是有毒的，说孔雀胆是剧毒。这个象征的意义是，孔雀把“攻击性”化做了自己的胆，也就是说，攻击性成为了她胆量的基础。 许多自卑的人，都是压抑自己的攻击性的人。他们不敢表达自己的不满，装得很友善。而在他们心中，实际上积聚了大量的愤怒。他们最后往往用隐蔽的方式，背地里攻击别人，就像一个蝎子。而当他们允许自己表达愤怒和不满，允许自己有攻击性时，他们就会更加自信。这也就是孔雀，攻击性的“毒”转化为了自信的“胆”。 而丹顶鹤的意象的意义，主要是“自由”和“骄傲”这两个因子。但是请注意，丹顶鹤的头顶红色的部分，在传说中也是剧毒的，也就是所谓“鹤顶红”。这表明，丹顶鹤也还是有攻击性的。但是，这攻击性是更无害的了。 从这里，我们看到“攻击性”这个因子在和不同的其他因子结合时，表现的样子很不同。

第六节 能量的状态 同样是一个能量，在强或弱状态、初始还是结束状态，体现出一些不同。这些不同也可以反映于意象的不同上。 比如，在妖女、怨妇、色鬼、蛇、女巫、情种等人格中都有性能量。但是，妖女的性的柔和的蛇行运动是主动的、是诱惑性的，是用诱惑异性的方式得到性满足；她代表的是处于引诱阶段的性状态，是性能量比较强的状态。而怨妇的性能量是被动的、是转化为抑郁忧伤的，是代表着性不满足的表现，是一种弱的性状态，相当于男性早泄后其性伴侣的性状态；而色鬼是贪婪的、纠缠不休的，代表着的是长期未被满足过的人的性状态…… 更具体说，假如“妖女”的颜色是粉红色，代表性能量是初生状态，性的火焰刚刚燃起，性能量相对不十分大。假如是深红色，就相当于更高的性兴奋，而深紫色或黑色是更狂热的状态。带有性虐待性质的，让男性有些害怕的妖女，往往是象征着接近性高潮的性状态，性能量强大而寻求着强力的满足。紫色和黑色也可以代表性的火焰激发了但是没有得到充分燃烧时的状态。“怨”可以用性的火焰被压抑后产生的“烟”来象征。 用水来表示性的话，则暴雨洪水代表强烈的性，细雨蒙蒙就是微弱的性。中国古代社会的礼教传统对性是有压抑的，由于这样的压抑而产生了“闺怨”类的诗词，这一类诗词中“烟雨”是一个主要的意象，这不是偶然的。

第一节 固有的子人格 我相信有一些子人格是“固有的”，也就是说，这些子人格是在一个人一出生，就潜藏在他的心灵中的。我相信一个人子人格中的多数是固有的子人格。 在90年前，行为主义心理学坚决反对人和人有天赋的差别，华生等人坚信人和人生来是一样的，而性格的差别是后天教育和学习的不同造成的。我认为这是“人人生而平等”这一信念在心理学界的反映，而且我认为行为主义的这个信念是一个误解——“人人生而平等”并不是因为“人人生而相同”。生理上，人和人生来就不一样：肤色有白有黄有黑，个子有高有低，而且对疾病的易感性也不同。同样我们没有理由说在心理上，人和人就完全一样，没有天赋的差异。至少，生理的不同会对性格产生影响。 在近百年的研究后，大量的证据表明，儿童在一出生就存在着行为上的差异：有的儿童比较好动，有的比较安静；有的喜欢对人笑，有的自己玩得比较多；有的在被激怒后很容易平息，有的会持续烦躁不安…… 我们相信在新生儿时期，子人格的形象是不存在的。但是，某种适合于形成某种子人格的潜质是应该存在的。好动的儿童长大以后应该会有一个好动的子人格；而好静的儿童在长大以后，也应该有一个好静的子人格。 天性强健的儿童，也许会有一个“力量型”的子人格，也许是“英雄”、也许是“强盗”、也许是“黑社会老大”。天性敏感的儿童，也必然会在他以后的某些子人格中体现出这个敏感的素质。 我有一个假设：我感觉所谓“原型”或者从原型而生的原始意象是属于全人类的，每一个具体的人身上，得到的不同的原型的量是不同的。我们可以用生理上的“基因”和心理上的“原型”做一个对比。全世界的人类的基因之总和是“人类基因库”，而具体到某一个人，他的个人基因是在这个“人类基因库”中选取的一部分。我们在一出生的时候，不仅选取了一部分基因，同样，我们也选取了一部分“原型”。以我个来说，我在人类基因库中，选取了高个子的黄种人基因；我在“人类原型总和”中，选取了“虎”、“智者”的原型。和基因也许有一个不同，基因是全或无的，我身上可以完全没有黑种人的基因；而原型似乎是不同的，我会有所有各种原型，只不过“虎”这个原型在我的天赋中很多，而“老鼠”的原型则极为少而已。 也许，在家族中原型应该有一定程度的遗传性。比如，父亲有一个“浪子”原型，儿子也应该很容易出现这个原型。我个人很相信这一点，但是我做的研究很少，不足以做结论。我有过个别的例子。比如，我的学生中有两个人是亲戚，一个是姑姑，一个是侄女。我在她们身上发现了相同的原型形象——猴子。代表着狡黠而可爱的性格。在我刚刚认识她们的时候，“姑姑”性格表现得很严厉，并不像猴子的性格。后来，随着她心理的成长，猴子的性格特征越来越明显。这让我相信，像猴子一样的性格是她的本性，而心理的成长过程中，她后天因压抑而形成的东西消除后，先天的性格就表现出来了。

第二节 内化的子人格 有些子人格明显的是由于内化的过程而产生的。 比如，许多人都有和自己的父亲或母亲的主导性格很类似的子人格。有的人干脆把这些子人格的名字叫做“父亲”、“母亲”。 例如，某来访者的子人格中，有一个子人格叫做“父亲”。他50多岁，但是看上去像45岁。他的性格是：内向、事业心强、艺术气质、要求严格。喜欢正派的人，喜欢艺术。不喜欢歪门邪道。还有一个子人格叫做“母亲”，50多岁，但是看上去也像45岁，她穿一身暗红色套装；性格很要强。 来访者自己也很清楚地发现，这两个子人格就是现实中她的父母的化身。精神分析心理学明确地指出，出于某种动机，儿童会把父母的性格特点内化，这也就是超我的形成机制，内化了的父母可以形成超我。发展心理学也都描述过这个过程。 这些子人格仿佛是一个父母的翻版，在子女的脑子中存在着，他就是父母的教育和影响的化身。从我们的发现可以知道，父母对子女的影响和教育并不是一些静止的教条，不像子女脑子里存储的一些语句；相反，他是一个活生生的有生命的子人格。举例说，一个母亲教育孩子：“做人一定要谦虚”，这影响了她的儿子。在儿子长大后，做了一件很得意的事情。他很想夸耀一下自己，这时，脑子中会有一个声音响起来“做人一定要谦虚”。如果他不顾这个声音，还是自吹自擂了一番，他的脑子中会有一个声音批评他“你怎么这样不谦虚？”从而使他产生内疚感。假如父母的教育和影响只是一些存储在脑子里的语句，这些语句是不会主动地发出声音的。而实际上，发出声音的是“母亲”的子人格。因为她是一个子人格，所以她才可以随时注意并监视着他，随时告诉他不要骄傲。 而在他骄傲的时候，这个子人格也可以随时批评他。她会和他辩论，会使用种种手段来实现自己的目的，会随机应变找帮助控制他……就仿佛她是一个活生生的人，一个活在他心中的人。 即使子女离开了父母，甚至父母已经去世，这个“心中的父母子人格”还是像父母一样和他交流，有时赞扬他，有时批评他，有时鼓励他，有时欺骗他。这个子人格就像父母不死的灵魂。 这个父母当然未必和真实的父母完全一样，他（她）代表的只是在子女心中的父母形象。 假如这个父母子人格是一个爱子女的父母，则子女可以从这个子人格中得到爱，得到关怀。子女将是幸运的人，因为不论是遇到什么样的情况，他（她）随时有一个爱他（她）的父母陪伴在身边。但是，假如这个父母子人格是一个严厉而不公正的父母，则子女也将长期受害，他（她）随时会听到他们的责骂。 许多人一生在做的事情，就是在和这个看不到的“父母”子人格交流。或者，是试图讨好“父母”；或者是试图向不相信自己能力的“父母”证明自己；或者是忍受着“父母”的责备；或者是和“父母”的爱在一起。 不过，要提醒诸位读者，名为“父母”的子人格未必都是这个来访者的父母的内化产物，有时也许是这个子人格愿意叫这样一个名字而已。还有，父母的性格内化产生的子人格也未必都会给自己起“父亲”或者“母亲”这样的名字，他（她）往往会另外有一个名字。比如“王后”常常就是来访者的母亲性格内化而形成的子人格。 再有，父母性格的各个方面会分别内化为不同的子人格，举例说，某个来访者的母亲性格中温和的一面，内化为来访者心中的“护士”子人格；而母亲性格中的另一面，内化为“巫婆”子人格。 还有，父母性格内化后，也可以和来访者心中的其他子人格融合，形成一个新的子人格。这个子人格中有父母的特点，也有和父母特点不完全一样的地方。 除了父母，其他人的性格也可以通过内化过程变为来访者的子人格。这个人也许是来访者的祖父母，也许是来访者的一个朋友，或者是来访者在书中或者电影中见到的一个人物。在青春期，来访者喜欢和认同的那些人的性格都会内化入他的内心中。 所以，在心理学意义上，一个人虽然是必死的，但是一个人的人格是可以不朽的。通过内化，这个人格进入了另一个人的心中。而另一个又把这个人格传递给了第三个人。我们可以说，孔丘这个人就是这样的，他的身体早已腐朽，但是他的人格一代代在中国人的心中传递。每个人身上或多或少都遗留着他的影响。 精神可以类比于一种寄生虫的生命，他通过“内化”寄生于一个人的躯体，然后借助这个躯体，来传播自己的思想，来展现自己的人格，就像生物繁殖一样，把这个精神传递到其他人的躯体中。第一个人的躯体死去了，但是精神还活在其他的躯体中。也许是全部，但是更多的时候，是这个精神的一部分在某一些躯体中流传，另一部分在另一些躯体中流传，正像一个人的基因的一部分在这个子女的身上，另一部分在另一个子女的身上流传。 内化过程就是精神的“性”过程。就像性过程一样，有不同的方式可以和异性结合。极端的方式有两种：一种是“爱情”，另一种是“强奸”。通过爱，我们会自愿内化别人的人格，这个过程如同“爱情”；而一个人也可以通过压力，强迫另一个弱者接受自己的思想，这个过程就仿佛“强奸”。 后一种内化，内化后的子人格和来访者其他子人格的关系容易出现矛盾，就仿佛侵略者和原住居民之间的矛盾一样。