梦人翰

观呼吸还有教观察肚子随着呼吸的起伏的，这也是一种佛教四念处相结合的修习方式

回复 夢行者DREAM :观呼吸有一套方法，叫数、随、止、观、还、净。是持息观的修行步骤，别人跟你讲直接观一般是做不来了，因为专注力观照力都还不够，要从数开始，数到不散乱能一直保持自然就会停止数这个行为，自然过度到随，所谓随就是随着呼吸，不加杂其他任何念头

看的出来你过去世是修行过佛法并且具备善根的，但是初学最好不要看现代人的引导，因为很多知见都是偏颇的，台湾有大德叫慧-律-法-师，我觉得修行的方式和知见上的高度可以参考这位法-师

坐是行住坐卧中最身心稳定的状态，躺着易昏沉，行易亢奋

数息法一般是从一到十，数完再从头开始数，而且中间如果有间断就要重新再从一开始数，另外，我可以很明确的讲，数到100开悟不了，顶天能得个世间的禅定

不然心永远在奇妙的境界中不停攀缘，达不到心一境性，连欲界定都很难达到

而且修行最怕有执着心，想去除日常生活中的烦恼缚累，就要懂得放下，而禅坐的修行就是要通过定慧等持，息确攀缘执着的心，缚著的心放下了，自然生活就能对境不生恼。但前提是要明白，不论色身乃至禅坐中意识构建的一切都是虚妄不实的，发生一切都是放下，继续缘于善的所缘境，这样才能深入

关于脉轮这块我不太了解，但是佛教的禅定修行，尤其是密宗的方式很多都是无上瑜伽部的行持法，基本上有很高的标准才在具眼的上师指导下修习。我猜你修的可能是气脉明点的修法？这种修行方式我没什么经验，不过对于气感之类的道教谈的比较多，佛教谈的比较少，唯有密宗不显而说，这是对应少部分根器的

也就是受的生灭不实在性，时间久了你就会发现痛不是一直相续的，而是刹那刹那的痛，只是我们觉得他是一直相续的。像你说提升心境，观察受是一个好的方式，受分两种，一种是身受，另外是心受，不出苦乐忧喜舍这几方面，长时间坚持训练你就能从这几种受中超脱出来，不被它影响。

像佛教讲观身一般除了观察不净、白骨外，还有观受如受，就是身体在打坐过程的觉受，时间长了腿会麻、痛，观察这种状态下的能知与所知境的分离，一般人很痛的时候是不知道有个能所的存在，通过训练能观照到退出痛的感觉，作为旁观者注视痛只是受本身，并非是有个我在痛，观察痛、痒的生与灭

回复 夢行者DREAM :身体上的觉受不同基本上是因人而异，这是打坐过程中必须经历的，不要过多在意就好，你的所缘境有三种，其实哪一种都一样，都是在训练专注一所缘的止力，或者你可以分时间段练这三种，比如这个月只观顶轮，下个月只观身体，直到你觉得心里确定下来，不在有所犹疑，专一个就行了

回复 梦人翰 :禅宗的是祖师禅 第三段打错了

一般来说生活中的内心状态会影响打坐的状态，所以生活中和打坐的状态一定要有切换的过程，不能直接进入，这样获益会不多，比如你讲用完手机直接打坐这一点我觉得可以考虑一下改变，打坐前一段时间不要让心太躁动，趋于稳定的状态，再打坐会好一些。[开心]

说明我们的身体经脉有些不通畅的地方，打坐的过程中就会出现酸、麻、冷、胀痛、痒这些现象，是气机在通过身体运作的表现，不要管他就好了。一坐最初可以15分钟，慢慢增加，打坐的方式不知你是采用哪一种？散盘、单盘、双盘？或许可以加VX，有时间我们可以聊一聊

就是所缘境要在一坐里面不要更替，因为你一更替，心就又有波动。这样很难契入。另，打坐中会出现一些境界相，如你说的嘴和裤衩，这些基本你明白他是虚妄的不理他就好了，一会就会消失，这个我们有练过清明梦应的经验该不会太难，至于感觉身体的痒、痛处理也是一样，不要去管他，这是气机的自行运作

在你打坐的过程中，你说念头会被生活中的事情烦恼拉走，这就是打坐中掉举的相貌，基本上出现这种情况，就要锻炼觉照能力，发现了就不要随着这个念头走，要明白念头是虚妄生灭的，不随之而转，继续回到所缘境。看你的叙述中打坐的所缘境经常会更换吗？一般来讲得禅定的前提要素是你要对一个法门不动摇

回复 夢行者DREAM :其实你可以看看汉地天台宗的著作，如《童蒙止观六妙法门》，里面讲的修持方式挺详细，或者你如果喜欢藏传的修持方式，也可以看看那边大德的书籍，不过我对藏传了解的很少，汉地的了解多一些。[哈哈]

回复 夢行者DREAM :像禅宗这种便是如来禅，这种禅便更加活泼，它不要求行者一定拘泥于坐的相，而是说行住坐卧都可用功，甚至语默动静都是道，这就是直截了当不由次第的修持方式，在禅宗叫直指人心，这种训练基本上是观的启用特别强，直观自己这颗生灭的心，时间长了便能睡梦一如，梦里就能做得了主了

回复 夢行者DREAM :不知你现在是用哪种用功方式，一般在原始佛教中，佛陀提倡修行者的修行方式就是两种，也叫二甘露门，其中一个叫数息观，其修持的次第是数、随、止、观、还、净，这是一种通于世间禅的修持方式，能由此得世间的四禅境地，转观后便能成出世间道。而像汉地基本上把这种定义为如来禅。

回复 夢行者DREAM :静坐在佛教里叫禅定，也是静虑的意思，又可称为心一境性。基本上就是保持心不高昂，不低沉的状态，稳定的专注在一个所缘境中，慢慢就能契入，而且禅定在佛教也分世间禅和出世间禅，世间禅基本是通于世间上的修行禅定的方法，在坐上于一善所缘境的专注就够了。