林炎平
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中西文明的本质异同
西学东渐——中国拒绝，日本欢迎 来自西方的传教士不同于满族和日本，他们进入中国进行文化活动和鉴真东渡日本是一样的性质。这样的活动并不会使中国成为西方的一部分，就如同鉴真的东渡并不会使日本成为中国的一部分。鉴真东渡仅是为了把他的理想和信念带给日本，这很正常，所有的宗教都赋予人使命感，西方的传教士到中国来，也是由于这样的
中西文明的本质异同
康熙的汉化和彼得大帝的西化 就在清朝入主中原，开始接受汉文化也迫使汉人接受满装的时候，在横跨欧亚大陆的俄罗斯也发生了重要的变革。当时落后的俄国开始向西方学习。俄国一开始并没有沾上太多“文艺复兴”的光，但是彼得大帝（1672－1725）使俄国出现了转机。彼得大帝的西化和康熙开始的汉化几乎是同时进行的。 被国人誉为“千
中西文明的本质异同
慈禧太后——反西化斗士 毋庸讳言，现代中国的改革和开放的历程就是“现代化”的历程，而国人耳熟能详的和国际“接轨”就是和“现代化”国家的接轨。这里的“现代化”就是以西方现代的现实为标准的。但是，与此同时，国人对“西化”却讳莫如深。 对于“西化”，国人历来有不同寻常的恐惧，世界上似乎没有任何一个民族会像华夏一样对外来的
中西文明的本质异同
中国的“西化”——恰如西方的“希化” 在文艺复兴时期，西方国家几乎毫无保留地认同了古希腊文明。这些最先义无反顾地接受古希腊价值的民族，个个社会随之进步，而无一因此失去了自我。——作者
中西文明的本质异同
太行山启示——激起我对中国的信心 在华夏艰难的岁月里，无缘“自由、平等”的不少人也坚持用自己最卑微的行为诠释了“博爱”的含义，想来让人唏嘘不已。在我的太行山岁月里，我的房东大爷曾经是我最好的“社会学老师”，小山村的老乡也用最慷慨的赠予使得我至今仍然对中国普通民众充满信心，我相信，中国人的素质问题是环境和文化使然，而非
中西文明的本质异同
奴性——在华夏被刻意培育 从艺术作品中我们可以看到国人对一些问题的理解。从电影里看到下级在上级面前如同奴才，或是围着上级团团转，或是受到上级的恩惠而感激涕零。那些“辫子戏”更令人作呕。在一部电影里，一个高官在艰难中，得到别人送来几个红薯，他把其中一个掰开和小警卫员分享，“咱俩分而食之”，不仅博得了小警卫员的感激涕零，
中西文明的本质异同
消灭奴性——绝非易事 我记得那是1989年的早春，在加拿大一大学的中国留学生迎春晚会上，即将结束时，一个学生联谊会的干部居然提议唱《大海航行靠舵手》。更令人不解的是居然不少人真的唱了起来。这个“文革”时期最具代表性的歌曲，在改革开放后10年有余、距离中国半个地球之外，居然死灰复燃地“响彻云霄”了。对一些人来说，这样大
中西文明的本质异同
奴才这样对待“博爱”： 奴才绝不可能博爱，因为他们只有利益，没有正义，他们唯一的标准就是权势，因此依附权势者就是他们的行为准则。那些越专权的，他们就越依附；越残暴恐怖，他们就越强烈尊崇。奴才心里充满了恐惧和仇恨，他们恐惧别人，同时又在追求别人对自己的恐惧。他们忍辱负重，却也随时都在寻求把日积月累的仇恨宣泄给他人，把自
中西文明的本质异同
奴才这样对待“平等”： 奴才痛恨平等，钟爱权势。在没有权势时，俯首帖耳，一旦得势，便不可一世。于是，卑躬屈膝和专横跋扈，这两个相互矛盾的行为在奴才身上统一得很完美。他们在地位比其高的面前奴颜婢膝，在地位不如其的面前趾高气昂。对他们来说，平等是瞎话，要么主子，要么奴才，哪里会有平等？ 他们恨不得把所有别人都变成他的奴
中西文明的本质异同
奴才这样对待自由： 奴才不需要自由，他们要的是仰仗权势的为所欲为和胡作非为，这和普适的每个人的自由背道而驰。他们自愿把自己的思想和行为符合权势，随着权势的旨意，他们可以一拥而上，可以一哄而散，可以振臂高呼，可以噤若寒蝉。他们在龙或者狼的阴影里得到了自身的安全和给予别人的恐惧，他们为此心满意足。他们为了更多地给别人以恐
中西文明的本质异同
奴才——华夏久病不愈的根源 这就是为什么在华夏有这么多人对于“自由、平等、博爱”恐惧万分，必欲置之死地。他们知道，如果“自由、平等、博爱”被华夏普遍接收，那么“公民”的理念和实践就会取代“臣民、子民、顺民、刁民、良民和暴民”，随之，产生和滋长奴才和奴性的土壤和基础就会荡然无存，一个由这样的社会人格和民族性格构成的社会
中西文明的本质异同
—— 作者 公民——中国从未有过的理念 在今天可以被称为“普适价值”的理念中，也许“公民”是一个同时集中体现了人和社会价值的理念——诞生于古希腊，沉寂于中世纪，再生于文艺复兴。她的命运就是社会公正和人的价值的命运。而作为法国大革命口号的“自由、平等、博爱”，则是这个古希腊价值的现代形象。 “自由、平等、博爱”，（L
中西文明的本质异同
告别综合症 自由、平等、博爱——走向公民 “自由、平等、博爱”和中国之所以关系重大就是因为她们曾经和中国没有关系。……如果说“科学和民主”是社会进步的标志，那么“自由、平等、博爱”就是人格进步的尺度。
中西文明的本质异同
圆明园质疑 我们现在可以回到圆明园这个话题了。1707年，也就是满清入关制造这些惨案60余年后，一座专供皇家享乐的园林在康熙年代的北京郊区初具规模，康熙后来把它送给了自己的四子胤祯，亦即后来的雍正。乾隆继位后继续大兴土木，历经嘉庆、道光，转眼到了咸丰年间。1860年的圆明园已经是一个超过5平方公里的硕大皇家园林，这时
中西文明的本质异同
谁是残害中国人的元凶？ 但是在中国大陆，曾几何时，只要一说到西方就是“帝国主义”、“殖民主义”、“侵略”等等字眼，充满了敌意和愤怒。如此情绪使得国人很难公正地评价历史事件。其实，一些国人用来贬低别人的描述，也是华夏曾经的所作所为。华夏曾经也是“帝国主义”，“中华帝国”源远流长，周边的越南朝鲜就曾经在“中华帝国”的统治
中西文明的本质异同
庚子赔款——中国百姓受益 实际上，敌意是可以被制造出来的，创造敌意的目的不是为了那些历史纠葛，而是为了当今的现实利益。那些历史纠葛仅仅是被用来制造敌意的借口。其中，最被重笔浓墨的事件是“圆明园”和“庚子赔款”。 圆明园事件，美国没有参与；庚子事件，美国是八国联军中的一员。如果说美国曾经向当时的中国（满清）索赔过的话
中西文明的本质异同
莫名的敌意——中国和西方的冲突 理解西方，对国人来说绝非易事。西方，那是一个综合了令国人困惑的理念和制度的集合体。国人从困惑中更是演绎出一些错综复杂的情感，向往、崇拜、恐惧、妒忌、敌意，虽然莫名其妙，但却根深蒂固，伴随他们成长和老去。在所有这些复杂的甚至是彼此矛盾的情感中，最不合理但却最普遍的是“敌意”。 其实，中
中西文明的本质异同
环境污染——急功近利和管理不善的后果 面对这样无可争辩的事实，那些声称中国吃亏了的人还不就此罢休。他们最后一招就是：尽管开放使得我们从西方得到了先进技术和设备，但正是这些引进造成了中国的环境污染，西方把污染工业搬到了中国，污染了中国的环境。 这样的说法既错误又滑稽。这就如同：一个富裕家庭在过年时送了一头猪给一个贫穷
中西文明的本质异同
开放——立竿见影 改革——步履艰难 西方和中国的贸易看起来是如此地不对等，前者受益的仅仅是某个时段的资本占有者，而后者受益的是相当长期的整个社会的各个部分。曾几何时，“全世界无产者联合起来”的口号响彻云霄。但是，时过境迁，现在联合起来的不是全世界的无产者，而是穷国的无产者和富国的资本家。这样的联合需要穷国政府
中西文明的本质异同
中国模式——穷国廉价劳动力伤害富国蓝领工人 另一些人说现在的世界贸易是西方剥削中国，他们的说法基于这样的分析，即通常西方零售价格中仅仅有10%的价值是在中国创造的，言下之意是西方把最苦最累的那一小部分给了中国，这样的说法是错误的。问题并不在于这个比例，而是，西方给予中国的这一部分加工费对中国和西方意味着什么。 我自