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林炎平

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中西文明的本质异同

发生在中国的西方奇迹因此，这个所谓的“中国奇迹”，其实正是“西方奇迹”，这是一个表现在中国的“西方奇迹”。所有的技术、所有的设备、所有的资金，都是由西方提供的。如果我们还没有忘记我们在“民主和科学”一章中的阐述，那我们一定知道，资金或者资本就是昨天的劳动，而技术更加是昨天的劳动和智慧的结晶。亦即，“中国奇迹”是西方

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

奇迹的原因唯一有争议的是，这“奇迹”的产生原因。如下是我的“水塘理论”：在一个与世隔绝的水塘里，其水位和外面的江河湖海无关。这正是中国过去的经济状态，在改革开放以前的中国就如同一口与世隔绝的水塘，不仅水位很低，而且水质也很差了。在“水塘”的外面，是波涛汹涌的“江河湖海”，不仅水位高企，而且水质很好。在“

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

奇迹的产生经济的突飞猛进近年来发生在经济相对落后的国家中，其中引人注目的有所谓金砖四国“BRIC”，亦即巴西，俄罗斯，印度和中国。这几个曾经在世界经济上比较不起眼的大国，近几年令人刮目相看。中国的GDP年增长更是超过了10%。于是“中国奇迹”之美誉也不胫而走。这样的赞誉是不过分的，但是，受到赞誉的对象可能不完全正确

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

中国奇迹——还是西方奇迹那“江河湖海”才是“奇迹”的真正原因。这是一个发生在“水塘”里的由“江河湖海”创造的奇迹。——作者

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

为“个人主义”正名我相信，任何民族的个体都在本质上存在着朴素的对于自身价值和他人价值的尊重。“人之初，性本善”，想必是有道理的。因此，这种价值的被弘扬或者被扼杀是由于环境，而不是遗传。如果一个社会环境惩罚善良和独立的人格，而奖励丑恶和奴性的人格，那么久而久之，只有丑恶和奴性的人格才会以适者生存的法则胜出，成为这个社

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

宣扬“集体主义”导致的个人崇拜和极端自私我们稍稍回首，便依稀可见那个还未远去的荒唐时代。对人格的集体侮辱莫过于那时的“忠字舞”。那是一个非常整齐划一的集体行为，舞蹈大致如此：用手在胸前一笔划，算作是一颗红心，然后把手伸向空中，意思大概是把心献了出来。通篇都是这样的舞蹈语汇，整个民族作为一个集体，每天整齐划一地跳舞，

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中西文明的本质异同

华夏的道德历史——寻求青天大人于是，作为剧种，华夏只有“怨剧”而没有“悲剧”，华夏的“怨剧”是在祈求上苍的同情和“青天大人”的明察，而古希腊的“悲剧”是在激起蕴藏于人们心中的道德力量和对于正义勇敢的共鸣。国人并非没有愤怒和抗争，悠久的孟姜女的故事，也许就是这种情绪的最终表达，但却显得很无奈很悲惨。孟姜女的哭诉，并非

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中西文明的本质异同

集体主义怪现象在高喊集体主义的同时，却几乎每个国人都要钻营到一个特殊的集体之中，以便把自己和地位不如他的人区分开来。中国的高尔夫会员卡供不应求，再贵也有人要。并非中国的有钱人比外国人更喜爱打高尔夫球，而是由于此乃身份的象征，证明持证人已经进入了一个特殊的阶层。这也是中国式“集体主义”的一部分，他终于加入一个集体了，

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中西文明的本质异同

愚公vs普罗米修斯有一个在华夏家喻户晓的成语故事，在不久的过去以至今天仍然被作为民族精神受到赞颂，这就是出自战国时期（公元前476 －221 年）《列子·汤问》中的《愚公移山》：愚公一家住在当时的太行山和王屋山南面，嫌出行不便，共商把山搬走。群情激动下，开始了搬山运动，他们用簸箕和扁担，肩挑到渤海湾，一年走两个

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中西文明的本质异同

集体主义成了群羊主义国人罔顾公共事务这种态度常令西方人不解。明恩溥（Arthur Henderson Smith）在《中国人的德行》一书中提到，满清时有个西方传教士古伯察（Evariste-Regis Huc）一行在中国游历，适逢1851年道光皇帝死后，继位者未定，政局变幻莫测。一天他们到一个小酒馆喝茶，看到有几个

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

被刻意混淆的概念一个在中国反复被强调但同时又模糊不清的命题：中国文化崇尚“集体主义”，而西方文化崇尚“个人主义”。但是，什么是中国标榜的“集体主义”，什么是中国鞭笞的“个人主义”？在美誉“集体主义”和抹黑“个人主义”的漫长岁月中，国人其实很少质问它们到底是什么。慢慢地，华夏民众自觉不自觉地产生了一个似是而非的概

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

集体主义和个人主义——本来的面目 “中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。” ——鲁迅中国式的“集体主义”并不在于重视集体，而在于无视个人。宣扬“集体主义”的真正目的并非弘扬和肯定集体，而在于蔑视和否定每一个个人。——作者

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中西文明的本质异同

不惜法律代价以谋取短期利益一个正常的社会是一个法治的社会。亦即，在这个社会中法律得到尊重。但是，在中国，法治的基础法律却成为了可以随意修改不予理睬的摆设。打黑意味着对社会恶势力的制裁。那么这样的制裁必须是按照法律进行的。不尊重法律的打黑，实际上只能是“以黑打黑”，最后难免“越打越黑”。消灭黑势力是民众的愿望，但

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中西文明的本质异同

不惜道义代价以谋取短期利益中国文化是有着基因上缺陷的，但是其基本的伦理道德还是维系了整个社会的道德底线。而经过了这么多年在文化上也同样不择手段。孔夫子塑像被请进天安门广场，后来又被请出了天安门广场。这也许是一个很值得深思的问题。从“打倒孔家店”到现在遍布全世界的中国官方出资和张罗的“孔子学院”，这样一个轮回与其

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中西文明的本质异同

不惜环境代价以谋取短期利益在损害国外的企业和工人的同时，我们也在损害着我们自己的生存环境。中国的环境污染已经有目共睹。这并不是一个无法避免的问题，但是却很久以来被刻意忽视。其理由也是为了发展经济。有什么样的经济可以用环境来做代价？当然环境污染本身也许给今后的GDP增加了一个发展的空间。如果我们把水都污染了，那么

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中西文明的本质异同

不择手段——成了生存原则手段的卑劣必定决定了目的的卑劣。——作者不惜代价以达到目的已经成了当今社会的管理准则。比如，举国搞奥运，金牌第一；全民搞GDP；不惜代价维稳；不惜代价扫黄打黑。在这些看似正当和冠冕堂皇的目标背后，是不惜代价的途径。但是，什么是需要不惜代价的？这些目的都不是可以不惜代价的，因为，只有人的权

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

把仇恨当作美德和社会风气形成鲜明对照的是国人对于自己的评价，许多国人说自己“太善良”、“太正直”，在这样一个极度缺乏诚信的社会中居然大多数还如此自我感觉，真是太不可思议了。估计每个国人都听到过周围的人说“人善被人欺”。其一，说的人觉得自己很善良；其二，说的人深信善良是造成损失的原因；其三，说的人觉得自己不该善良。这

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

低下的社会道德在一个已经达到小康生活水平的中国北京，在西单这样一个繁华的商业大街上，几年前一家商店为了方便广大市民而免费向大家提供了数百把爱心伞，希望大家在下雨的时候能够方便使用，并同时希望使用者用完以后能够送还，但所有被拿走的雨伞无一被送还。更糟糕的是，向北京市区供水的京密饮水渠，原本是道秀丽的景观。两岸巨树

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

中国的司机对于中国的司机，非用“卑劣”便不能形容他们的行为。这当然是从统计上如此，而非每个人都这样。之所以在这里列举和对比了这么多司机的德行，乃因他们是中国富裕的代表。当今在中国，有车一族就是有钱一族，但却非有德一族。如果他们基本上是这样的德行，那么整个国民的整体素质也就可想而知了。 2008年我在杭州的一个楼盘

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

无与伦比的中国式自私在欧洲和北美开车让我感受最深的是人民的素质。北美的高速公路限速比较低，因此开车不需要很费神。在欧洲，特别是在德国，高速公路限速很高，甚至不少德国高速公路干脆就不限速，你的车能够开多快就可以开多快。在德国高速公路开车一开始还真的不适应，在北美我一般保持120公里的时速，但此速度在德国高速公路上就太

书摘与小说回复于2008/12/16