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林炎平

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中西文明的本质异同

富裕并没有给国人带来德行自改革开放以来，物质文明得到了长足发展，黑白电视换成了彩色电视，自行车换成了小汽车。然而，这就意味着人们的道德修养普遍提高了吗？你看看那些比较富裕的有车阶层，他们的道德水平可能会让你吃惊的。在中国，如果你曾在夜间开过车，你一定领教过迎面而来车辆大灯的刺眼，如果你是行人，你也一定有过同样的

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

自私和仇恨——普遍的社会心态精神文明并不决定于物质文明号称“礼仪之邦”的华夏，今天距离这个称呼到底有多远？有自知之明的人都绝不乐观。近代国人素质之低下，几乎路人皆知。人们通常把素质问题归结于物质水平低下。春秋时管仲认为：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，意思是，如果丰衣足食，就有礼仪道德。西方的马斯洛定

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

盛况空前的全民造假说假话、办假事、造假货可以毫无顾忌并且理直气壮，这就是中国的现状。就是现在，在电视上还有那个所谓的“入选卢浮宫的服饰”的广告，其告诉大众，他们的服装被选中进了卢浮宫——世界上顶级的博物馆之一。言下之意，他们的服装不仅走向了世界，而且攀登了世界艺术的顶峰。但是，稍稍了解国外情况的人都会知道，卢浮

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

造假的终极结局——造假人知识界的学术造假更加令人担忧。本来这是精神领域中最高尚的一部分，如果这也造假，那么就没有什么可以不假了。这说明造假在中国已经蔓延到所有领域，一旦到了学术和思想领域，就意味着人的造假，也就是“造假人”。郭沫若就是“造假人”的典型，他的《李白与杜甫》示范了文人是如何按照朝廷的意志创造性和自觉

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

杜撰、歪曲以逢迎权势不管这记载到底出于何处，朝廷正史也好，民间野史也罢，对于中国的文字记载，到底有多少可靠性，我们应该心知肚明。华夏不少历史记载的真实性大可怀疑，不必回顾很远，看看非常近代的历史就知道，官方的文献是多么不可信。中国当时的权威文献记录：1958年，水稻单季亩产达到13万斤，红薯单季亩产达到113万多斤

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

胡编乱造的郑和神话如果说迫于生存而被迫造假似乎还情有可原，那么好大喜功而主动造假就绝难容忍。令人遗憾的是，这在中国同样源远流长、蔚为风潮。郑和下西洋就是一例。2005年据说是郑和下西洋600周年。到处剪彩开会，好不热闹，影响之大，甚至波及西方。这波及西方的不是郑和下西洋本身，而是对于其纪念的“轰轰烈烈”。甚至一些说

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

造假——从精神走向物质假作真时真亦假。 ——曹雪芹精神上的造假必然导致物质上的造假。从说假话，到办假事，再到造假货，一脉相承。……一个社会如果真假难分，必然善恶不辨、必然是非混淆。 ——作者造假三部曲——说假话、办假事、造假货造假，并非某一个社会特有的现象。几乎有人的地方都会有造假的现象，比如谎报收

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

不求甚解的历史根源回顾历史，中华民族的不求甚解的性格可能要归咎于两个根源，一是思想根源，二是文化根源。前者我们可以在和古希腊的科学传统相比较中得以了解，几乎处于同时期的先秦诸子百家把哲学带向了另外一条途径。而后者我们可以在随后的两千年的专制统治中找到答案。不少国人把《周易》认作中国式思维的最高代表之一，这也不无

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

精益求精——文明的动力求真求实的精神，在西方的科学发展史上得到了充分的体现。在众多值得人类庆典的事例中，开普勒应该是不陌生的。在他得到第谷的观测数据前，他对于几大行星的运行轨迹和半径已经有过非常深入的研究。他相信行星的运动轨迹是正圆的，而且是绝无仅有的几个正多边体的内切圆或者是外接圆。他的理论和当时的数据吻合得很好

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

大话神吹的中医理论谈到中国文化的不求甚解，最明显的例子是中医。中医可以治疗一些疾病，但越来越多的证据已经证明中医不科学。之所以说其不科学，并不仅仅由于以阴阳五行为基础的中医理论在根本上是错误的，而更是由于其对证据的态度。当新的证据无法被现有理论解释时，是质疑理论、追根刨底，还是视而不见、牵强附会？这就是判定是否

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

止步不前的华夏艺术在艺术上，华夏的不求甚解也同样显而易见，在绘画、雕塑、文学上和西方之间存在的差异所揭示的可能还不仅仅是华夏的“不求甚解”。绘画和雕塑上的巨大差异可以理解为对于真实的追求。古希腊著名的哲学家和政治家的长相完全可以从古希腊的雕塑中得到精确的解答，只要有他们的雕塑留存下来，就知道他们当时的长相。古希

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

粗制滥造的各种产品中国有不少乐器和西方的原理相同，但却简单得多。比如中国的笛子和西方的长笛的原理没有区别，但是中国的笛子就是一根竹管，钻几个洞，贴上一张薄膜，就算完事了。而西方的长笛却是用金属做的，孔和按键都要复杂得多。我第一次看到长笛，且困惑了半天：为什么要这么麻烦？这是我最初的疑问，当时总觉得这西方人思维复杂，

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

今古如一的马马虎虎幽默大师林语堂曾经在他的《生活的艺术》一书中对比中国和美国民族性格的不同。他的例子很有趣：如果要打通一条穿越大山的隧道，美国人会在精密测量和计算后从山的两边同时开凿，以保证准确地会师中间；中国人则不同，会看看差不多就从山的两边开始钻。林语堂调侃，中国人的办法更好，根本不必精密计算，如果到时候汇合在

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

不求甚解——精神和文化的缺陷在马马虎虎之间，在不求甚解之间，数千年就这样黯然流逝，秦砖汉瓦的物质世界和秦皇汉武的精神世界，虽然早已千疮百孔，但是依旧固若金汤。——作者

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

面子——阿Q的尊严任何人都需要有尊严。一个贫穷且无尊严的人并不一定是不要尊严的人，但是尊严对于他们来说是太遥不可及的奢侈品，他们无法得到。于是他们就只能追求尊严的外表——面子。鲁迅笔下的阿Q是一个很耐人寻味的典型。这是一个被剥夺了尊严也找不到尊严，但是还没有忘却尊严的外表——面子的人。他不能容许小D捉的虱子比他多，

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

这样的面子心理使得2008奥运会更多地成为了一个面子工程。在2008年奥运会后，中国有关的官员面对中国代表队取得的骄人成绩，抑制不住喜悦的心情，大赞国家采取的“举国体制”。所谓“举国体制”就是举一国之力办好一件事情。显然，竞技体育，特别是奥运会这样的竞技体育，是中国的“举国体制”所要办的事情之一。到底什么样的事情应

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

面子的代价——实质和内涵对于一个人和一个民族来说，从其用于面子的物质和精神投入就可以看出其优先的是内涵还是面子。在中国，从上到下用在面子上的人力和财力占了社会和个人开销的很大比例。国人的送礼确实达到了在所不惜的地步，西方人根本无法企及。后者的送礼绝大部分是象征性的，表达出良好的意愿和“我记得你”即可。一张贺卡，

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

面子的代价——尊严和人格尊严和面子是完全不同的两个概念。在面子和尊严之间，相隔着难以跨越的鸿沟，这就是“原则”。其实，国人把面子直接等同于尊严，这恰恰源于国人的缺少尊严。中国男人恐怕是世界上最爱面子的，但也可能是最不要尊严的。自古中国男人对于其认为属于自己但是又移情别恋的女人的惩罚极其残酷。但在西方如果出现这样

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

面子的代价——原则和正义 2008年的北京奥运会对很多中国人来说是挣足了面子的事件。能够举办由古希腊人开创的奥林匹克运动会，无疑是至高的荣誉，因为奥林匹克运动不仅仅是一次全球性的体育竞赛，更是一场对于人类精神文明的庆典，为全世界所有民族所尊敬和崇尚。但是在2008北京奥运会上却有着一些和奥林匹克精神大相径庭的不谐

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

面子——绝不等于尊严面子的目的是为了招摇自己并不享有的地位，是为了虚构自己并不具备的德行，是为了遮掩自己根深蒂固的恐惧。 ——作者 “路漫漫其修远兮”，这话说了有两千多年了，这漫长的岁月中，国人在面子工程上每每凯歌高奏，而在人格尊严上久久乏善可陈。——作者

书摘与小说回复于2008/12/16