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林炎平

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中西文明的本质异同

这个世界不必有图腾龙、狼、再加上长城，这是一幅多么不和谐的图景。这不仅仅是它们本身不和谐，而且是这些图腾的含义与人类的理性格格不入、水火不容。龙用来吓唬别人和给自己壮胆；长城用来禁锢自己拒绝别人；狼用来为贪婪、损人利己和窝里斗正名。因此，这些图腾如此解读了中华民族的心理：“龙图腾”是对上的怯懦和婢膝，“狼图腾”

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

墙图腾——贻害无穷长城的作用经过漫长历史的考验应该清楚了，结论是“毫无用处”。当满清入主中原后，曾经有人建议重修长城。康熙皇帝的判断还算正确：“长城没有挡住我们，那是没有用的东西，为什么要去花钱重修？” 两千年来，长城没有能够抵御蒙古人的入侵或者满族的入侵，甚至期间对于很多小的外族入侵，长城也没有起什么作用。以愚

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

孟姜女的哭声和长城形成鲜明对照的是没有多少象征意义但是千年来给人民带来实惠的都江堰。在中国的历史上，都江堰和长城是两个截然不同的建筑。前者是为了造福于民的水利工程，后者是为了巩固统治的军事设施。尽管可以说长城的建造是为了抵御外族让人民安居乐业，但是如果审视长城的建造过程和效果，那么不难看出，这是一个在建造时劳民伤财

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

长城——现实和神话华夏还有一个在近代逐渐上升到接近图腾的象征——长城。中国国歌里有长城，钱币上有长城，民间谚语有“不到长城非好汉”……显示出国人对长城情深意长和褒奖有加。但是，回顾长城的历史，这真是令人匪夷所思。首先，修建长城并没有技术上的困难，只要有足够的人力就可以建造。我在太行山崇山峻岭中见到过一个山寨，修

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

长城的作用经过漫长历史的考验应该清楚了，结论是“毫无用处”。据说建造长城的初衷是对于外族的抵御，但是其从来没有成功抵御蒙古人的入侵或者满族的入侵，甚至期间对于很多小的外族入侵，长城也没有起什么作用。对于这样一个以愚蠢的设计开始，以残暴的手段实现，以毫无用处的结果结束的建筑，为什么今天给予如此礼遇？我们考虑过我们这样做的

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

揭示狼图腾的本质狼没有狮的高贵，有的人却说狼更加勤劳；狼没有虎的雄风，有的人却说狼更加聪明；狼没有狐的狡猾，有的人却说狼更加锲而不舍；狼没有狗的忠诚，有的人却说狼桀骜不驯。狼从来不贡献什么，却贪得无厌。狼可以吞噬倒下的同伴，实际上，狼最危险的敌人就是同类。研究显示，在狼的诸多死因中，被其他狼吃掉是占有很高比例的

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

告诉你真实的狼性我在太行山的经历难说与狼共舞，但也算得上与狼共存了。那样一个荒唐的年代给很多人留下来不堪回首，但是却难以忘却的经历。对我来说，其中就包括见识狼的行为和性格，也许足以给狼画一幅肖像。太行山村子的墙上，常有用石灰画的很大的白色圆圈。我刚到太行山时不知其用处，后来听老乡说，是驱狼用的。如果没有这些白色

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

向狼看齐——争相凶恶其实，这个“狼图腾”很难说是其倡导者的创意，而实际上是整个中华民族的民族性格在近代难以阻止的流露。类似其观点在中国民间早就不新鲜，许多中国人都说自己“太善良”、“太诚信”，把困难和问题都归因于他们自己不够坏和不够狠。现代中国普遍并且严重缺乏善良和诚信，但居然大多数还觉得自己“太善良”、“太诚

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

中国的“龙图腾”正方兴未艾，又来了一个“狼图腾”。虽然这个“狼图腾”还没有像“龙图腾”那样危害深远，但是其所代表的一种心态却值得关注。 “狼图腾”的倡导者觉得“龙图腾”崇拜和实践还不够凶恶，把中国的所有问题都归结于狼性不够。于是把狼性作为中国社会的良药，把狼的性格和行为大加赞美，并崇其为“图腾”。然而，龙不行，狼就行

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

千古神州——屠龙英雄何寻觅？古希腊神话里和雕塑中不是没有怪物，但是这些怪物没有引起古希腊人的恐惧，更没有让古希腊对其崇拜。相反，被激励起的是他们战胜恐惧的勇气。我相信，勇敢不是无所畏惧，而是在恐惧中不失理智，用理智克服恐惧。每个民族和个人都会面临邪恶和恐惧，所不同的是，一些被邪恶和恐惧所压倒，转而服从甚至进而崇拜邪

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

华表——国人膜拜的图腾柱或许由于龙毕竟太过丑恶和恐怖，于是聪明的国人创造了华表（图2－5），在龙缠绕的柱子上加上了祥云，构成了中国的图腾柱。龙，缠绕在华表柱身，显示着皇权。如果华表柱子本身代表了华夏的话，那么缠绕的龙就代表了皇权的绝对权威和统治地位。而附加的祥云，代表了人们对于龙的恩赐的期待和对于龙本身的祝福。

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

龙的传人——耻辱还是光荣？但是，像这样塑造人的完美形象来加以崇拜的只有古希腊人，而且古希腊人不崇拜任何其他形象。世界上任何其他地区和其他民族都没有做到这点。在古希腊以外的世界里，在埃及，在美索不达米亚，在印度，在印第安文明地区，在中国，都出现了图腾和图腾崇拜，而所有这些图腾彼此既大相径庭又如出一辙。它们不同的是各异

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

第一节龙图腾龙是华夏的象征，这个完全由人编造和堆砌出来的“怪物”，成了国人顶礼膜拜的图腾和恐惧的对象，进而成了国人的自我标榜和骄傲。如果说“人之初，性本善。”那么“龙之初，性本恶。”龙的历史是从残暴和凶恶开始的，历史上“恶龙”比比皆是，而“善龙”却不见踪影。国人对于龙的崇拜正是由于龙的“凶恶”和“强大”，

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

图腾泄露了国人的秘密图腾不能被理解为一般的艺术，它所表达的不仅仅是艺术家的思想和理解，也不是一般的象征或寓意。图腾的含义远远超过了以上的范围，它被倾注了一个民族对世界的信念、态度和理解，它实际上是一个民族的世界观的缩影和民族性格的象征。龙之初，性本恶。恶龙，在西方遭遇到来自人类英雄的英勇博斗，最终一败涂地；但在

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

导言：中华民族的性格缺陷回首中华民族的历史，总会令人感到一种不安。毫无疑问，这是一个可以被称作“伟大”的民族，但是在一些非常重要之处，却似乎和此称谓并不相符。从春秋战国之后，中华民族在统治上的稳定在世界上可谓首屈一指，任何多事之秋在中国的历史长河中都显得如此的短暂，稳定的政局在中华民族的历史上占据了绝大部分时间。但

书摘与小说回复于2008/12/16

中西文明的本质异同

<a href="/article/notepad/139421?s=139423&noret=1"> 导言：中华民族的性格缺陷</a> <a href="/article/notepad/139421?s=139425&noret=1"> 图腾泄露了国人的秘密</a> <a href="/article/notepa

书摘与小说发帖于2008/12/16

我们头上的灿烂星空

第十二章梦醒人间——走向明天那是一个奥林匹克年的晴朗夏日，我搭船从雅典的比雷埃夫斯港（Piraeus）来到了爱琴海（Aegean）的艾达（Ida）岛，我坐在海边的岩石上，近处是清澈的大海，远方是湛蓝的天空，我的目光从眼前的清澈，移向远处的湛蓝。极目远眺，海天一色。越过大海向北，是雅典和希腊本土，苏格拉底、柏

书摘与小说回复于2008/12/1

我们头上的灿烂星空

第十一章拷问古希腊——当代的自责我们从来不乏拷问久远过去和遥远他乡的“勇气”，但是我们真的敢于拷问自己的时代和脚下的故乡吗？ ——作者人类真的在数千年前曾经有过一个我们今天都难以企及的文明吗？随着叹惜和感慨，我们承认：是的，这就是古希腊。她创立了科学体系，诞生了民主制度，她孕育的竞争精神、思辨精神、批

书摘与小说回复于2008/12/1

我们头上的灿烂星空

第九章现代的危机——和再次“文艺复兴”（下） 20世纪西方政治的一系列错误绝非偶然。在这些错误后面，是民主社会中两个最不民主的因素，即媒体和资本的作祟。这就是要在这里讨论到的两个现代西方社会最严重的问题——媒体和资本。媒体和资本的重要性不言而喻，正如前面的章节所分析的，今天的资本是昨天的劳动力，而今天的劳动力

书摘与小说回复于2008/12/1

我们头上的灿烂星空

第九章现代的危机——和再次“文艺复兴”（上）在艺术和政治领域，西方已经逐渐远离了古希腊的原则；而媒体和资本，是民主社会中影响力巨大但却最不民主的因素。 ——作者 “文艺复兴”已经远去，她来的时候潜移默化，离去的时候亦不轰轰烈烈，然而她留下的足迹深刻无比，她激起的巨浪至今仍然涟漪犹存。“文艺复兴”无可争辩地复兴

书摘与小说回复于2008/12/1