杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「毘婆尸佛（胜观，过去七佛之第一佛），还未成就正觉之时，曾独自一人在于静处，专精思惟，而作此念：一切世间，均入于生死。都是自生自熟，自灭自没。而那些众生却对于超越老死之上的出世间之道，不能如实而知。因此，而自观察：『由于甚么因缘而有此老死的呢？』像如是的作正思惟观察后，而得到起如实而知之无间等（洞察，理解）。也就是了解到：『有了生之故，才会有了此老死。缘于生之故，才会有了老死。』又作正思惟：为甚么缘故，而有此生？寻又作正思惟，而起无间等（洞察）之知。所谓：缘于有之故，才会有了生。寻又作正思惟：由于甚么缘故，而有了有呢？寻又作正思惟，如实而起知无间等（现观）：有了取之故，才会有了有。寻又作正思惟：由于甚么缘故，而会有了取呢？寻又作正思惟，如实而起无间等（洞察）之观察：『取之法之味着顾念，乃缘于触之爱而有所增长的。应当知道！缘于爱，而会有了取。缘于取，而会有了有。缘于有，而会有了生。缘于生，而会有了老、病、死、忧、悲、恼、苦。像如是的，会有了纯大苦聚之聚集。喻如缘于油与炷（灯心），而燃灯一样。如在那里时时增添油，也不停的整治炷（灯心）的话，则那盏灯定会常明，会炽然而不会息止的。」 如前来之赞叹之譬喻一样，也以城之譬喻广说。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如毘婆尸佛之本事迹一样，也像如是的，那位尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛等诸佛，都像如是之阐说！ 毘婆尸佛（胜观）为过去七佛之第一佛。 尸弃佛（顶髻）为过去七佛之第二佛。 毘湿波浮佛（毘舍婆，遍一切自在）为过去世七佛之第三佛。 以上三佛为过去庄严劫之最后三佛。 迦罗迦孙提佛（拘留孙，所应断已断）为过去七佛之第四佛。 迦那迦牟尼佛（拘那含牟尼，金寂）为过去七佛之第五佛。 迦叶佛（饮光）为过去七佛之第六佛。 以上三佛与释迦牟尼佛（能仁寂静），为现在贤劫之最初四佛。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「往昔之时，毘婆尸佛，还未成正觉 之时，安住于菩提之处，不久则成为佛陀。他曾诣菩提树下，敷草为一座席，就在那里结跏趺之坐。他端坐而正念，一坐就七天。在这期间，对于十二缘起，曾作了逆与顺的观察。所谓此有之故，彼才会有，此起之故，彼才会起。缘于无明而有了行，…乃至缘于生，而有了老死，以及纯大苦聚之集：…乃至纯大苦聚之灭。 那位毘婆尸佛，正坐七天后，就从其三昧出定，而说此偈说： 如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知因缘生法 若知因生苦 知诸受灭尽 知因缘法尽 则知有漏尽 如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知有因生苦 如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知诸受灭尽 如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知因缘法尽 如此诸法生 梵志勤思禅 永离诸疑惑 知尽诸有漏 如此诸法生 梵志勤思禅 普照诸世间 如日住虚空 破坏诸魔军 觉诸结解脱 （诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果能精勤的修习禅定的话，就会永离诸疑惑，而能彻知由因缘而生起之法！） （假如知道会生苦的原因，就是由于因缘而起，而彻知种种之感受已灭尽，了知因缘法之消尽的话，就是知道有漏法已尽的了！） （诸法就是像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开疑惑，而知道由于有了因缘之故，才会有苦之生起！） （诸法就像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于会知道诸感受之灭尽。） （诸法就是像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于能知道因缘法之灭 尽。） （诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于知道已灭尽诸有漏。） （诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于能知道因缘法之灭尽。） （诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于知道已灭尽诸有漏。） （诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，则普照诸世间之事，有如太阳之住于虚空那样。能破灭摧坏诸魔军，而觉悟，而解脱诸结缚。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如毘婆尸佛之化迹一样，像如是的，其它诸佛，如尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，也同样的有了如是之化迹。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，会资助利益众生，使众生能得住在于世间，摄受而长养。那四种呢？所谓一、粗抟食（以物质为食，可分多少餐次段落而食，故属段食）。第二为：细触食（感触喜乐等事，以长养身，故属触食）。第三为：意思食（意思是意欲思愿，也就是思心所相应之意欲由之而生希望之念，以资助诸根，故属思食）。第四为：识食（识为执取身心与爱染相应之识。此识会执取身心，使众生身得以维持，故为识食）。 此四种食到底是以甚么为原因？为甚么会集？为甚么会生起？为甚么会有感触呢？（为甚么会有相互关系而生起的呢？）这些诸食，就是所谓由于爱之因，爱之集，爱之生，爱之触而生起的。而此爱，到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触的呢？所谓爱，乃由于受之因，受之集，受之生，受之触而生起的。此受到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触的呢？所谓受，乃由于触之因，触之集，触之生，触之触而生起的。此触到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触呢？所谓触，乃由于六入处之因，六入处之集，六入处之生，六入处之触而生起的。 六入处之集，就是触之集，触之集就是受之集，受之集就是爱之集，爱之集就是食之集。由于食之集之故，会有未来世之生老病死，忧悲恼苦等之集。像如是的，纯大苦聚，于是会汇集！ 反之如这六入处之灭，则触就会灭，触灭，则受会灭，受灭，则爱会灭，爱灭，则食会灭。由于食之灭之故，对于未来世之所谓生老病死，忧悲恼苦，均会消灭。像如是的，那些纯大苦聚都会告灭。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，能资益众生，使得住于世间，而摄受长养。那四种呢？第一为粗抟食，第二为细触食，第三为意思食，第四为识食。 这时，有一位比丘，名叫颇求那（因十二月之星而名），住在佛后，在扇佛。他白佛说：「世尊！到底是谁，食此识呢？」佛陀告诉颇求那说 ：「我并没有说有食识之人。我如果说有食识之人的话，你就应该可作此问。然而我乃说：识就是食，所以你应该问而说：『为甚么因缘之故，而有识食呢？』我就会回答而说：『能招未来之有，使其相续而生生不断。因为有了有之故，才会有了六入处。有了六入处之因缘之故，就会有了触。』」 颇求那又问：「为谁触（到底谁为之触呢？）佛陀告诉颇求那说：「我并不说有触的人，我如果说有触的人的话，你就应该可以作此问：『为谁触』？既不如是，则你应该作如是之问：『由于甚么因缘之故，会生触呢？』我就会作如是之答：『由于六入处的因缘，而有触，由于触的因缘，而有受。』」 又问：「为谁受」（到底谁为之受呢？）佛陀告诉颇求那说：「我并没有说有受的人。我如果说有受的人，你就可作此问：『为谁受？』既不如是，则你应该作此问而说：『由于甚么因缘之故，而会有受呢？』我就会作如是之答：『由于触的因缘之故，而会有了受。由于受的因缘，而会有了爱。』」 又问：「世尊！为谁爱？」（到底谁为之爱呢？）佛陀告诉颇求那说：「我并不说有爱的人，我如果说有爱的人的话，你就应该作此问：『为谁爱？』（到底谁为之爱呢？）既不如是，则你就应作此问：『由于甚么缘故，而会有了爱？』我就会作此回答：『缘于受之故，而有了爱，由于爱的因缘，而有了取。』」 又问：「世尊！为谁取？」（到底谁为之取呢？）佛陀告诉颇求那说：「我并不说有了取的人，我如果说有取之人的话，你就应作此问：『为谁取？』既不如是，则你应该作此问而说：『由于甚么因缘而会有了取呢？』我就会回答而说：『由于爱的因缘之故，而有了取，由于取之缘，而会有了有。』」 又问：「世尊！为谁有？」（到底是谁为有呢？）」佛陀告诉颇求那说：「我并没有说有了有的人，我如果说有了有的人的话，你就应可作此问：『为谁有？』既不如是，则你就应该作此问：『由于甚么因缘之故，而有了有的呢？』我就会作如是之回答：『缘于取之故，而会有了有。因为能招当来之有触生，因此而名为有。有了六入处， 由于六入处之缘，而为触，触之因缘，而有了受，受的因缘而会有了爱，爱的因缘，而会有了取，取的因缘，而会有了有，有的因缘，而会有了生，生的因缘，而会有了老病死，忧悲恼苦。像如是的，而有了纯大苦聚之集。 所谓六入处如果消灭，则触会消灭。触灭则受会灭，受灭则爱会灭，爱灭则取会灭，取灭则有会灭，有灭则生会灭，生灭则老病死，忧悲恼苦都会灭。像如是的，纯大苦聚之集都会灭。』」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食：能资益众生，使其得能住世而摄受长养。那四种呢？所谓一为：粗抟食，二为：细触食，三为：意思食，四为：识食。 要怎样才是比丘之观察抟食呢？喻如夫妇二人，唯生有一子。在平常之时，非常的爱念，而将其扶养。有一次，将欲渡过旷野的崄道之难处，所带的粮食也已缺乏而尽，已无他物可以充饥，可说是饥饿困极，怎样思量也已无计可施，已没有维生之理的了。于是就作此言而说：『现在还有一子，虽然平常之时，是我们所爱念的掌上明珠，然 而到了此时，如果将其肉吃后，就可以渡过难关。假如不然的话，我们都会死在此野外，这是得不偿失的事。故，莫使三个人都死在于此地吧！』作此想念后，就忍痛而将其爱子杀死，而含悲垂泪，勉强的吃其肉，因此，而得以度过旷野。 你们想起来怎样？比丘们！那对夫妇，共食其子之肉，还能取着其滋味，而贪嗜其美乐与否呢？」大众回答说：「弗也！世尊！」 佛陀又问：「比丘们！他们勉强而吃其子之肉，是否为了度过旷野崄道的吗？」大众回答说：「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「凡是吃抟食时，都应作如是之观。作如是之观的话，就能了知抟食之断。抟食断既知道后，对于五欲的功德（五妙欲）之贪爱，则能断灭（也就是贪染色声香味触之五境之欲，均会告断而不起）。对于五欲之功德的贪爱，如果断灭后，我就不能再见到多闻的圣弟子们，对于五欲的功德之上面还有甚么一结使（烦恼）不能断灭者（已没有结使。也就是驱使结缚众生的烦恼已断灭无存）。众生就是有了一结系之故，才会再生于此世间的（如无结系，就不再来了！） 要怎样才是观察比丘之触食呢？喻如有一只牛，活活的剥其皮后，就会在在处处（各处），都会有虫类来咬食，也被沙土坌尘，更会受草木之针刺。假如依放在地上的话，就会被地上之虫所吃，假如依放在水中的话，就会被水虫所食。假如依于空中的话，就会被飞虫所食。不管是倒卧，或者是站起，此身（牛身）都常有这般的苦毒，要同如是的。比丘们！对于那些触食，应当要作如是之观察。像如是之观察的话，就能对于触食之断之知。触食之断之知的人，则三受会断，三受断灭的话，则那些多闻的圣弟子们，对于更上之事，已没必要再作的了（已无事可作）。因为应该要做的，都已作完之故。 要怎样才是比丘之观察意思食呢？喻如在聚落城市的边际，有了火在燃烧，然而并没有冒出烟与炎（人不知觉）。这时有一士夫，非常的聪明黠慧，都背苦而向乐，厌死而愿乐于生，曾作此念而说：『那边有大火，没有烟，没有炎，不易觉察到。因此，来往于该处时，应该要避开那个地方，不可堕入于该火坑之中。如果堕入，必死无疑』。他作此思惟后，都常生思愿，都舍弃该处而远去！观察意思食，也应如是。像如是的观察的话，就是意思之食之断。意思食之断灭的人，则三爱就会断灭，三爱断灭的话，则那些多闻的圣弟子们，已没有更上之事可作，也就是说，他对于所应作的，都已作完之故。 诸比丘们！要怎样观察识食呢？喻如国王，有那些防逻的人，曾捉补劫盗，就缚送到王所来。其余都如前述之须深经里广说过的（三四七经）。由于那些因缘，而受三百支次矛的刺伤的苦觉，昼夜都在痛苦。观察识食，也像这样。像如是的观察的话，就对于识食之断，会了知。识食断知的人，就是名色之断之知的人。名色断已知解的话，则这些多闻的圣弟子，已无更上之事可作，因为所应作的都已作过之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食可以资益众生，使众生得以住于世间，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。 如果比丘对于此四食，会有喜有贪的话，则会增长识住。由于识住之增长之故，会落入于名色。入于名色之故，诸行就会增长。诸行增长之故，会有当来之有之增长。由于有当来之有之增长之故，会有生老病死，忧悲恼苦之汇集。像如是的，致于纯大苦聚之集！ 假如对于四食，并没有贪，没有喜乐的话，则由于无贪无喜之故，识就不会住、不会增长。由于识不住、不增长之故，就不会落入于名色。不入于名色之故，诸行就不会增长。诸行不增长之故，当来之有，就不会生，不会长。由于当来之有不生长之故，对于未来世之生老病死，忧悲恼苦，就不会生起。像如是的，纯大苦聚就会灭！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食可以资益众生，使众生得以住于世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！假若对于此四种食有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之集。喻如楼阁宫殿，北西方比较长又广，东方则开有牕牖（风窗）。当太阳出现在东方时，其光明就会照到西壁。像这样的，比丘们！对于四食如果有贪有喜的话，就会如前经广说过的，乃至会有纯大苦聚之汇集。 假如对于四食，并没有贪，没有喜的话，也如前经广说过的，乃至纯大苦聚会消灭。譬喻来说，比丘们！如楼阁宫殿，其北西方长又广，东西方则开有牕牖（风窗），那么，当太阳出现在东方时，应该会照到甚么地方呢？」比丘们回禀佛陀而说：「应该会照到西壁的。」 佛陀告诉比丘们说：「假如没有西壁的话，应该会照到甚么地方呢？」比丘们回禀佛陀说：「应该会照到虚空，并没有所攀缘。」 佛陀说：「如是！比丘们！如果对于此四食，无贪无喜的话，识就不会有所住，…乃至像如是的纯大苦聚就会消灭」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，可以资益众生，使众生得以住于世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！对于此四食，如果有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之汇集。以譬喻来说，比丘们！如楼阁宫殿，其北西方比较长又广，东西方则开有牕牖（风窗），那么，当太阳出现在东方时，应该会照到何处呢？」比丘们白佛说：「应该会照到西壁」。 佛陀告诉比丘们说：「像如是的，如对于四食有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至像如是的有了纯大苦聚之汇集。如果对于四食并没有贪，没有喜的话，就不会有识住之增长，…乃至像如是的纯大苦聚都会消灭。以譬喻来说，比丘们！喻如画师、画师的弟子，曾集种种的彩色，欲在虚空妆画，那么，到底能画得成吗？」比丘们回禀佛陀说：「不可能的，世尊！为甚么呢？因为那个虚空，乃为非色（非物质），是无对（没有障碍），是不可见的之故！」 佛陀说：「如是，比丘！如果对于此四食，并没有贪，没有喜的话，也就不会有识住而增长，…乃至像如是的纯大苦聚都会消灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，可以资益众生，使众生得以住世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！如果对于此四食，有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之汇集。以譬喻来说，比丘们！喻如画师，或画师的弟子，集种种之彩色，欲在于色上（有物质的地方）妆画，而画作种种之像。诸比丘们！你们的意见如何呢？那位画师、画师的弟子，颇能妆画在于色体的上面与否呢？」比丘们白佛说：「如是，世尊！是能够在于色上妆画的。」 佛告比丘们说：「如果对于四食有贪有喜的话，就会识住增长，…乃至像如是的纯大苦聚之汇集。诸比丘们！假若对于四食无贪无喜的话，就不会有识住而增长，…乃至像如是的纯大苦聚会消灭。比丘们！喻如画师、画师的弟子，虽然集诸种种的彩色，但是欲离开有色质的地方去妆画，想画作种种之像，宁能画成与否呢？」比丘们白佛说：「是不可能的，世尊！」 佛陀说：「像如是的，比丘们！假若对于四食无贪无喜的话，就不会有识住而增长，…乃至像如是之纯大苦聚都会消灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的鹿野苑中，为仙人住处。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「此苦圣谛（苦就是真理。一切真象都是苦的），是你们本来所未曾听过之法。应当要生正思惟。到时，就会生法眼、正智、光明、正觉！ 此苦之集，此苦之灭，此苦之灭道迹圣谛，乃为本来所未曾听过之法，应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉！ 又次，此苦圣谛，应该又要知道！乃为本来所未曾听过之法。应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。此苦集圣谛（集就是真理。集为烦恼，一切苦报都是由此烦恼而生起的）已知道，应把它断除之事，是本来所未曾听过之法。应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，苦集之寂灭。此苦灭圣谛（苦集灭就是真理。苦集灭就是离生死之苦而寂灭，也就是涅盘解脱），已知而当知作证，乃本来所未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦灭道迹圣谛（苦灭道迹就是真理。道指八正道，能达于涅 盘之道），已知后，就应当修学，乃为本来所未曾听闻过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，比丘们！此苦圣谛已经知道，已知道后，就能出离，乃所未曾听过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦集圣谛已经知道，已断除而脱出，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，苦灭圣谛已经知道，已经作证，已出离一切苦，乃未曾听闻过的。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，苦灭道迹圣谛已经知道，已经修学，而脱出苦恼之事，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 诸比丘们！我对于此四圣谛之三转十二行，如果不生法眼、正智、光明、正觉的话，我就永不会得在于诸天、魔众、大梵。沙门、婆罗门等听法的大众当中，为解脱、为出、为离的圣者的了。也不能自证而得成阿褥多罗三藐三菩提（无上正遍知）。我已经就于此四圣谛三转十二行，生起法眼、正智、光明、正觉，因此之故，在于诸天、魔众、大梵、沙门、婆罗门等听法的大众当申，得以出离、得以解脱，而自证，而得成阿褥多罗三藐三菩提。」 那时，世尊说此法时，尊者憍陈如，以及八万的诸天，都远尘离垢，而得法眼净（憍陈如为五比丘之一，译为了本际）。 那时，世尊告诉尊者憍陈如说：「你已知法了么？」憍陈如白佛说：「我已知道了，世尊！」又告诉尊者憍陈如说：「知法与否呢？」拘邻（憍陈如）白佛说：「已知道了，善逝！」 尊者拘邻已经觉知法之故，是故名叫阿若拘邻（阿若为已开悟的人，拘邻为尊者之另译）。 尊者阿若拘邻觉知法后，地神就举声而唱说：「诸位仁者们！世尊 在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑中，三转十二行之法轮，乃为诸沙门、婆罗门、诸天、大梵未曾转过之法。是多所饶益，多所安乐。乃为哀愍世间，以真义而利益安隐天人，增益诺天众，减损诸阿修罗之众！」 地神唱说后，其声音曾听闻到虚空的神天、四天王天（第一层天）、二一十三天（忉利天，第二层天）、炎魔天（时分天，第三层天）、兜率陀天（喜足天，第四层天）、化乐天（第五层天）、他化自在天（第六层天）等，都展转传唱，在须臾之间，已听闻到梵天之身（色界天）。梵天则乘声而唱说：「诸仁者们！世尊在于波罗 国的仙人住处鹿野苑中，三转十二行之法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔众、大梵以及世间未闻过之法，未曾转过之法。是多多有所饶益，多多有所安乐，乃以真义而饶益诸天世人，增益诸天之众，减损阿修罗之众！」 世尊因为在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑申，转法轮，因此之故，此经乃名叫转法轮经。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！