杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在烟波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、菩集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘，已没有关键，已平治城堑，已度诸峻难，名叫做贤圣，已建立圣幢的了。诸比丘们！为甚么没有关键呢？所谓五下分结（欲界之结惑。贪、瞋、身见、戒取见、疑）已经断除，已断知解，就名叫做离开关键。甚么叫 做平治城堑呢？所谓无明就是深堑，他既得到那断知，就名叫做平治城堑。甚么叫做度诸崄难呢？所谓无际边的生死，已于究竟其苦边，就名叫做度诸崄难。甚么叫做解脱结缚呢？所谓贪爱已断、已知就是。甚么叫做建立圣幢呢？所谓我慢已断、已知，就名叫做建立圣幢。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、菩灭道迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，就名叫做比丘之断五支（已断五顺下分结。所谓贪、瞋、有身见、戒禁取见、疑）。成六分（六根触境而起识时，能守护而不起烦恼及忧怖等），守护于一（一向守护六根门头），依猗于四（1.『远离』恶象、恶犬等。2.『习近』于如法衣食等。3.『除遗』散乱、疲劳等。4.『忍受』寒热、蚊虻等），舍除诸谛（不起种种见、杂染，唯此谛为实，余为虚妄），离四衢（远离境界之欲求），证诸觉想（证悟其它寻思觉想为非），自身所作（离诸杂念），心善解脱（离爱为心善解脱），慧善解脱（离无明为慧善解脱），纯一清白（梵行），名叫上士。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有四法之成就的话，就名叫大医王。有如王所具有的器质，王的分量。那四种法呢？第一就是善知病，第二为善知病之源，第三为善知病而对治之，第四为善知病而治病后，将来更不会再发动其，病（一治永治）。 甚么叫做良医而善知病呢？所谓良医乃善知如是如是之种种疾病，就名叫做良医之善知病。甚么叫做良医之善知病源呢？所谓良医乃善知此病为因风而起，为癖阴（痰癊）而起，为涎唾而起，为众冷而起。因于现事而起，因于时节而起，等，就名叫做良医之善知病源。甚么叫做良医之善知病而能对治呢？所谓良医乃善知种种的疾病，如应该要涂药，应该要使其吐，应该要令其下，应该要灌鼻，应该要熏，应该要取汗等，像如是的对比，而以种种方法去对治其疾病，就名叫做良医之善知对治。甚么叫做良医之善知治病后，在于未来世，永不动发呢？所谓良医善治种种之病，使其究竟除灭，在于未来世，永远不会再复起其病，就名叫做良医之善知治病，更不动发。 而如来、应、等正觉，乃为大医王，已成就四德，以疗治众生的疾病，其情形也像如是。那四德呢？所谓如来乃知此是苦圣谛。对于苦 圣谛能如实而知。此是苦集圣谛，能如实而知。此是苦灭圣谛，能如实而知。此是苦灭道迹圣谛，能如实而知。 诸比丘们！那些良医，虽然为世间的良医，但是对于生的根本的对治则不能如实而知，对于老病死忧悲恼苦等的根本的对治，不能如实而知。如来、应、等正觉，为大医王，对于生的根本对治，能如实而知，对于老病死忧悲恼苦，能如实而知。因此之故，如来、应、等正觉，乃名叫大医王。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假如诸沙门、婆罗门，对于此苦圣谛，不能如实而知，对于此苦集圣谛，不能如实而知，对于此苦灭圣谛，不能如实而知，对于此苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，则这种人虽为沙门，也不是沙门，虽为婆罗门，也不是婆罗门。他对于沙门之义，婆罗门之义，也不能见法，不能自知已经作证之事。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，也就是解脱而成果的问题，都没有分！ 如果沙门、婆罗门，对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛，能如实而知，对于此苦灭圣谛，能如实而知，对于此苦灭道迹圣 谛，能如实而知，就应知道，这位沙门或婆罗门，就是沙门当中之沙门，婆罗门当中之婆罗门。对于沙门之义，婆罗门之义，能见法，而自知作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 因此之故，比丘们！对于此四种圣谛，对于无间等（解脱），应该起增上之欲，应该精勤而堪能，应该方便去修学。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果沙门、婆罗门，对于苦圣谛，不能如实而知，对于苦集圣谛，不能如实而知，对于苦灭圣谛，不能如实而知，对于苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，就应当知，这些沙门、婆罗门，不得解脱苦恼。假若沙门、婆罗门，对于苦圣谛，能如实而知，对于菩集圣谛，能如实而知，对于苦灭圣谛，能如实而知，对于苦灭道迹圣谛，能如实而知的话，就应当知，这些沙门、婆罗门，能得解脱苦恼。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如由苦不能得以解脱，与得以解脱之经那样（略指前经，知四谛与否，而得解脱与否）。像如是的1.舍恶趣，而不解脱，与解脱。2.堪能舍戒，而退减，与不舍戒而退减。3.能自说：得过人法而自证，与不能自说得过人法而作证。4.能在于此外，求良的福田，与不能于此外求良的福田。5.能在于此外求大师，与不能于此外求大师。6.不能越苦，与堪能越苦。7.不堪能脱苦，与堪能脱苦。」 像如是的，上面这些诺经，都重申而说，均继之而用偈说： 若不知苦者 乃彼众苦因 一切诸苦法 寂灭永无余 若不知道迹 能思一切苦 心解脱于苦 慧解脱亦然 不能越众苦 令苦究竟脱 若如实知苦 亦知众苦因 及一切诸苦 永灭尽无余 若复如实知 息苦之道迹 意解脱具足 慧解脱亦然 堪能越众苦 究竟得解脱 （如果不如实而知苦，以及那些众苦之因的话，就不能知道一切诸苦之法之寂灭，而永无余遗之事。假如不知道苦灭之道迹，及能息灭 一切苦的话，则怎能对于苦，而得心解脱呢？慧解脱也同样的道理。也就是说，不知圣迹而修的话，就不能超越众苦，不能使苦得以究竟解脱。） （假如能够如实而知道苦，也知道众苦的原因，以及一切诸苦之永远灭尽无余。又能如实而知道息苦的道迹的话，就能得达意解脱具足。慧解脱也是同样的道理。也就是堪能超越众苦，而究竟得到解脱！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若善男子，由于正信，而为非有家庭之出家人，而学道的话，他对于一切所应当知的就是四圣谛之法。那四法呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。因此之故，比丘们！如果对于四圣谛未能达到无间等的话，就应该勤于方便，要修无间等。像如此的章句，在一切四圣谛经里，当会具说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 像如是而知，如是而见，如是而无间等，均应当说。又三结（见、戒取、疑）之灭尽，而得须陀洹果（入流，初果）之事，一切都应知 道，均为四圣谛。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是的当知，像如是的当见，而无间等！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ （以上为须陀洹经。是说明因知见四圣谛之故，而得须陀洹之果的。） 假若三结灭尽，而贪、恚、痴也微薄的话，就能得到斯陀含果（一来，二果）。这一切的一切，都皈于如实而知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是的当知，如是的当见，如是的无间等，也如是之说。 （以上为斯陀含经。是说明知见四圣谛之故，而得斯陀含之果的）。 五下分结（贪、瞋、身见、戒禁取见、疑）之灭尽，而生般涅盘的话，就是阿那含果（不还，三果），而不免还来此世间。这一切，均为是知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之解说。 （以上为阿那含经。是说明知道四圣谛之故，而得阿那含果的）。 如果一切之漏，都已灭尽，是无漏，是心解脱、慧解脱，见法而自知作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。这一切的一切，均为是知见四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。 （以上为阿罗汉经。是说明知道四圣谛之故，而得阿罗汉果的，也就是已解脱生死的极果。） 如果得证辟支佛（缘觉）道的话，其一切也是知见四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。 （以上为辟支佛经。是说明知道四圣谛之故，而得辟支佛的）。 如果得无上等正觉（佛陀）的话，其一切也是知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。」 （以上为无上正觉经。是说明成就无上正等觉，也是知见四圣谛而来的。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假如日月不出现在世间的话，则一切众星也不会出现在于世间。这样，则所谓昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾等事象，均不能示现出来。那么，世间就会常冥，而不会有光明之普照，唯有长夜那样之纯大闇冥之苦，会出现于世间。和此道理一样，假若如来、应供、等正觉，不出现于世间时，不演说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛等真理于世间的话，则世间定会盲冥，并没有光明之普照。如是之长夜之纯大闇冥，会出现于世间。 假如日月出现于世间的话，则众星也会出现。那些昼夜、半月、一月、时节、岁之数、刻之数、须臾等，均会示现于世间，会长夜光明普照，出现于世间。像如是的，假若如来、应供、等正觉出现于世间，而说法的话，则苦圣谛之真理会出现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛之真理会出现于世间。不会再为闇冥，长夜都普照光明，纯一之智慧，会出现于世间。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！