杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国，…乃至尊者大目揵连说：「我在于路中看见一位大身的众生，其舌又长又广，被炽燃的铁钉，钉其舌头，乘着虚空而行，啼哭号呼，…。」乃至佛陀告诉诸比丘们说：「这位众生，乃于过去世时，在于此舍卫国迦叶佛的佛法中，出家为比丘，为一位摩摩帝（我所执，自私自利之我慢者），都呵责诸比丘而说：『诸位长老们！你们可以离开此处了，因为俭薄之故，不能相供，各人可以随意他往，去求丰乐的地方，有饶益之衣食之处。那边则对于衣、食、床 卧、应病的汤药，可以得到不缺乏。』先住的比丘们则因此而均于舍弃此地而他往。其它如有客僧，也因听此消息，都不敢来住。由于此罪业之故，己经在于地狱中受无量之苦。其地狱的余罪，现在得此业身，续受此苦的。诸比丘们！如大目揵连所看见的，乃为真实不异的，当受持之！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国，乃至尊者大目揵连说：「我在于路中，看见一位大身的众生的比丘之像，全身都穿铁鍱，以为衣服，举体都被火燃烧，也以铁钵盛热的铁丸而食之，…。」乃至佛陀告诉比丘们说：「这位众生，乃于过去世时，在于此舍卫国，于迦叶佛的佛法中，出家为比丘，为一摩摩帝（利己主义者），都以恶口形容指称诸比丘。或者说：『此为恶秃，此为恶风法，此为恶衣服』。由于这些恶口之故，先住的住众都离去，未来的，都不敢来。由于此罪业之故，已经在地狱中受无量之苦。其地狱的余罪，现在得此业身，续受此苦的。诸比丘们！如大目揵连所看见的，乃为真实不异的，当受持之！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，阿那律尊者（无贫，天眼第一）住在于松林精舍。那时，大目揵连尊者住于跋祇（十六大国之一）聚落之失收摩罗山（村名）的恐怖稠林（森林名），禽兽所聚的地方。 这时，尊者阿那律，乃独自一人在于静处作禅思，而思惟，而作此念：「有一乘之道，能净化众生。使众生离开忧、悲、恼、苦，而得真如之法，所谓四念处是。那四种呢？所谓身之身观念处，受、心、法之法观念处（身、受、心、法）。如果对于四念处远离的人就是远离于贤圣之法。如果对于贤圣之法远离的人，就是远离圣道。如果对于圣道远离的话，就是远离甘露（不死灵药）之法（为不死之法）如果远离甘露之法的话，就不能脱离生老病死，忧悲恼苦。 假若对于四念处，能够起信乐的话，就会对于圣法起信乐。对于圣法起信乐的话，则对于圣道会起信乐。对于圣道信乐的人，则对于甘露法会起信乐。对于甘露法信乐的人，就能得以脱离生老病死，忧悲恼苦。 那时，尊者大目揵连，知道尊者阿那律之心里所念的事，就如大力士之屈伸手臂之顷，用神通之力，在于跋祇的聚落之失收摩罗山的恐怖稠林禽兽之处隐没，而至于舍卫城的松林精舍，在于阿那律之前，现形出来，而对阿那律说：「你独自在于静处，禅思思惟，而曾作此念：『有一乘之道，可使众生清净，离开生老病死，忧悲恼苦，而得真如之法，所谓四念处。那四种念处呢？所谓身的身观念处，受、心、法的法观念处。如果对于四念处不喜乐的话，就对于贤圣之法不喜乐。不喜乐贤圣之法的话，则对于圣道不喜乐。不喜乐圣道的话，则对于甘露之法也不喜乐。不喜乐甘露之法的话，则不能脱离生老病死，忧悲恼苦。假若对于四念处生起信乐的话，就会喜乐贤圣之法，喜乐贤圣之法的话，就喜乐于圣道，喜乐圣道的话，就能得到甘露之法。得甘露之法的话，就能得以脱离生老病死，忧悲恼苦。』你是否作此念吗？阿那律尊者对大目揵连尊者说：「如是，如是，尊者！」 大目揵连对尊者阿那律说：「甚么叫做喜乐四念处呢？」阿那律尊 者说：「尊者大目揵连！假若比丘，对于身的身观念处时，则心要观缘于身，而住于正念，而调伏它（观照身体的内外均为是不净，是无常败坏之法。像如是的住于正念正智，则烦恼自会消灭），而止息、寂静，专心一意的增进。像如是的，对于受念处、心念处、法念处，也住于正念而调伏、止息、寂静，专心一意的增进。尊者大目揵连！这就名叫做喜乐四念处。」 这时，尊者大目揵连，就如其三昧正受那样，由于舍卫国的松林精舍隐没，还回至于跋祇聚落的失收摩罗山的恐怖稠林禽兽之处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国，…乃至尊者大目揵连，问尊者阿那律说 ：「甚么叫做修习四念处，多多的修习呢？」 尊者阿那律对尊者大目揵连说：「如果比丘，对于内身生起厌离之想，或在内身生起不厌离之想，而厌离、不厌离俱舍之想的话，就是正念正知。如对于内身那样，对于外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，都作厌离之想、不厌离之想，厌离不厌离俱舍之想的话，就是住于正念正知。像如是的，尊者大目揵连啊！这就是名叫修习四念处，多多的修习。」 这时，尊者大目揵连，即进入于三昧。就从舍卫国的松林精舍，进入于三昧神通之力，喻如大力士之屈伸手臂之顷，还回到跋祇聚落的 失收摩罗山，恐怖的稠林禽兽之住处。 杂阿今经卷第十九完

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者大目揵连、尊者阿那律，都住在于舍卫国的手成浴池（舍卫城之一河川之名）之侧。 尊者舍利弗曾诣阿那律之处。共相问讯与慰劳后，就在于一边而坐。尊者舍利弗对尊者阿那律说：「奇哉！阿那律！你有大德的神力。到底是修习甚么功德，多多的修习（反复的修习），而能致于如此的呢？」 尊者阿那律对尊者舍利弗说：「我乃对于四念处（安置念头之处），去修习，多多的修习（反复的修习），而成就如此的大德神力的。甚么叫做四念处呢？对于内身之身观念处，精勤方便的话，就是正念正知，就能调伏对于世间的贪忧。像如是的，对于外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法之观念处，精勤方便的话，就是正念正知，就能如是的调伏世间的贪忧。尊者舍利弗啊！这就名叫修习四念处，多多的修习，而成就如此的大德的神力。 尊者舍利弗！我对于四念处，能够善于修习之故，在于小千世界，如少作方便的话，就能普遍的观察，而看得清楚之事，有如明目的士夫，在于楼观之上，观察下面的平地之种种之物一样。我少作方便，而观察小千世界之事物，也是如此的。像如是的，我乃对于四念处去修习，去多多的修习，而成就如此的大德神力的。」 这时，二位正士，共同论议后，各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律都住在于舍卫国（南传说住于沙祇帝荆棘林）。 那时，尊者大目揵连，曾诣尊者阿那律之处。共相问讯与慰劳后，就在于另一边而坐。这时，尊者大目揵连，问尊者阿那律说：「你是修习甚么功德，多多的修习，而成就如此的大德神力的呢？」 尊者阿那律对尊者大目揵连说：「我乃对于四念处，去修习，多多的修习，而成就此大德神力的。那四种呢？如对于内身的身观，系心而住，而精勤方便，以正念正知而除弃世间的贪忧。对于外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法之观，都系心而住，而精勤方便的话，就能除弃世间的贪忧。这名叫做对于四念处之修习，多多的修习，而成就此大德神力。对于千个须弥山，以少方便，就均能观察清楚，有如明目的士夫，登上高山之 顶，观察下面的千的多罗树林一样。像如是的，我对于四念处，乃修习，多多的修习，而成就如此的大德神力。」 这时二位正士，共同论议后，各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律，都住在于舍卫国的手成浴池之侧。 那时，尊者阿难，曾往尊者阿那律之处。共相问讯而慰劳后，就在于另一边而坐。阿难尊者问阿那律尊者说：「你是修习甚么功德，反复的修习，而能成就如是的大德大力大神通的呢？」 阿那律尊者告诉阿难尊者说：「我乃修习四念处，反复的修习，而成就如此的大德大神力的。那四种呢？对于内身之身观念处，将心系住，而精勤方便，以此正念正知，去除世间的贪忧。像如是的，对于外身、内外身，内受、外受，内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法之观念处，将心系住，而精勤方便，以除去世间的贪忧。像如是的，尊者阿难！我乃对于此四念处去修习，反复的修习，而少作方便，以清净的天眼，而超过于天人之眼，能见诸众生的死时、生时，好色、恶色、上色、下色，善趣、恶趣，随业而受生等事，均能如实而见。这些众生，以身的恶行，口、意的恶行，而诽谤 贤圣，而邪见的因缘，其身坏命终后，会生于地狱中。又这些众生，由于身的善行，口、意的善行，而不诽谤贤圣，而正见成就，因此因缘，其身坏命终之后，得生天上。 喻如明目的士夫，住于四衢道（交通要处），看见人民之或来、或去，或坐、或卧那样的清楚。我也像如是的。我乃对于四念处去修习，反复的修习，而或就此大德大力大神通，看见诸众生之死时、生时，善趣、恶趣等事。像如是的众生，乃以身的恶行，口、意的恶行，而诽谤贤圣，而邪见的因缘，而生于地狱中。而像如是的众生，以身的善行，口、意的善行，而不诽谤贤圣，而正见的因缘，其身坏命终之后，得以生到天上。就是如此的，尊者阿难！我乃对于四念处去修习，反复的修习，而成就如此的大德大力的神通。」 这时，二位正士，共同论议后，各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者阿那律，住在于舍卫国的松林精舍，身体遭遇病苦。 这时，有众多的比丘，曾诣尊者阿那律之处，问讯慰劳后，退住在于一边。大众慰问尊者阿那律说：「尊者阿那律！您所患的疾病，会增损您（使你苦痛、损害），您可要忍与否呢？病势会渐渐的损减，而不转增吗？ 阿那律尊者说：「我所患的疾病，使我不安，非常的难以安忍的。身体上的诸苦痛，转增而并不损减。」阿那律尊者同时举出三种的譬喻，如上面的叉摩经（一○五经）所说的。阿那律尊者并说：「虽然我的身体既遭受此苦痛，但是我尚且当可要忍，而正念正知的。」诸比丘们乃问阿那律尊者说：「您的心到底住于何处，而能安忍如是的大苦，而正念正知呢？」 阿那律尊者告诉诸比丘们说：「我乃安住于四念处，故我对所起的身体上的诸苦痛，都能自然的要忍，而正念正知。甚么叫做四念处呢？所谓对于内身的身观念处，…乃至受、心、法等，法的观念处，就名叫做安住于四念处。而身诸苦痛，能自安忍，而正念正知。」 这时，诸正士，互相论议后，欢喜而随喜，各从座起而起。

像如是的经教。乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尊者阿那律住在于舍卫国的松林精舍，病差未久（疾病刚愈）。 这时，有众多的比丘往诣阿那律之处，问讯慰劳后，在于一边而坐。他们问阿那律尊者说：「您住于安隐之乐与否吗？」 阿那律说：「我乃住于安隐之乐。我身体上之诸苦痛已渐渐的休息了。」（渐渐瘥愈） 诸比丘又问阿那律尊者说：「到底心要住于甚么地方而住，身体上 的诸苦痛才会渐渐得安隐呢？」 尊者阿那律说：「心住于四念处的话，则身体上的诸苦痛，就会渐渐的消失而得安隐。那四念处呢？所谓对于内身之身观念处，…乃至对于法之法观念处，就名叫做四念处。安住于四念处之故，身体上的诸苦痛，就会渐得休息。」 （安置念头之处。观照身体内外皆是不净，是无常败坏之法，如是住于正念正智，则烦恼会灭）。 这时，诸位正士，共相论议后，欢喜而随喜之后，各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尊者阿那律，住在于舍卫国的松林精舍。 这时，有众多的比丘，诣尊者阿那律之处，共相问讯慰劳后，就在于一边而坐。他们问尊者阿那律说：「如果比丘在于学地（有学。尚有烦恼未断，故须修学，初果向以上，阿罗汉向以下）而想向上精求安隐的涅盘而住的话，则圣弟子们要如何去修习，反复的修习，才能对于此法与律，得尽诸漏，而无漏心解脱、慧解脱，而在于现法当中自知作证。所谓：我生巴尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有呢？ 阿那律尊者告诉诸比丘们说：「如果诸比丘，还在于有学的境地，而想向上精求住于安隐的涅盘之心的话，则圣弟子们要如何修习，反 复的修习，而对于此法与律，得尽诸漏，而无漏心解脱、慧解脱，在于现法当中能自知已作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？这当然还是安住于四念处啊！那四念处呢？所谓对于内身的身观念处，…．乃至对于法之法的观念处。像如是的对于四念处去修习，反复的修习，则对于此法与律，会得尽诸漏，会无漏心解脱、慧解脱，在于现法当中，能自知已作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」 这时，诸比丘门，听闻阿那律尊者所说的法后，都欢喜而随喜，就各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尊者阿那律，住在于舍卫国的松林精舍。 那时，有众多的比丘，诣尊者阿那律之处，和尊者阿那律，共相问讯慰劳后，在于另一边坐下来。他们问阿那律尊者说：「如果已得阿罗汉的比丘，其诸漏已尽（已灭尽烦恼），所作已作，已舍离重担，离诸有结（结缚已断，已无再生之有），以正智，而心善解脱的话，也须修习四念处吗？」 阿那律尊者告诉诸比丘们说：「如果比丘，其诸漏已尽，所作已作，已舍离重担，离诸有结，由于正智而心善解脱的话，他也得须修 习四念处的。为甚么呢？因为不得者已得，不证者已证，而为现法之乐住之故。为甚么呢？因为我也是已离开诸有漏，已得阿罗汉，所作已作，心已善于解脱。然而也修习四念处之故，不得者已得，不到者已到，不证者已证，乃至，在于现法当中安乐而住。」 这时，诸位正士，相互论议后，欢喜而随喜，然后各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尊者阿那律，在于舍卫国的松林精舍。 那时，有众多的外道的出家人，诣尊者阿那律之处，共相问讯慰劳后，在于一边而住。他们问阿那律尊者而说：「尊者为甚么缘故，在于沙门瞿昙之法中去出家呢？」 尊者阿那律说：「为了修习之故。」又问：「修习甚么呢？」回答说：「所谓修习诸根（信、勤、念、定、慧之五根），修习诸力（信、勤、念、定、慧之五力），修诸觉分（择法、精进、喜、椅息、念、定、舍之七觉分）。修诸念处（身、受、心、法之四念处）。你们到底要闻那一种修习呢？」大家回答说：「根、力、觉分，我们连其名都不知道，更何况请问其义？然而我们，欲闻有关于念处就是了。」 阿那律尊者说：「你们要谛听！听后要善思念！当会为你们解说。 所谓：若比丘对于内身的身观念处，…乃至对于法的法观念处。」 这时，众多的外道的出家人，听尊者阿那律所说，乃欢喜而随喜，然后，各从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，在于跋兰那聚落，乌泥池之侧。 这时，有一位执澡罐杖梵志，诣于摩诃迦旃延之处，互相问讯慰劳后，在于一边而坐。他问摩诃迦旃延说：「何因何缘（为甚么缘故），国王会和国王共相诤夺，婆罗门、居士，会和婆罗门、居士共相诤论呢？」 摩诃迦旃延回答梵志说：「由于被贪欲所系着的因缘之故，王会和王共相诤夺，婆罗门、居士会和婆罗门、居士共相诤论。」梵志又问：「何因何缘，出家人又会和出家人共相诤论呢？」摩诃迦旃延回答说：「由于被见欲所系着之故，出家人和出家人又会共相诤论的。」梵志又问：「摩诃迦旃延！颇有（是否有）能离开被贪欲所系着，以及离开被此见欲之所系着的吗？」 尊者摩诃迦旃延回答说：「梵志啊！有的！我的大师．如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊，能够离开此贪欲的系着，以及见欲的系着！」梵志又问：「佛、世尊，现今在于甚么地方呢？」回答说：「佛、世尊，现今在于婆罗耆人中，拘萨罗国的舍卫城外之祇树给孤独园。」 那时，那位梵志就从他的座位而起，调整其衣服，偏袒（偏露）右肩，右膝着在于地，向佛所住的地方，合掌而赞叹说：「我现在要南无（皈命）南无佛。要皈命世尊、如来、应供、等正觉，能离开欲贪的诸系着，能远离贪欲之系缚，以及诸见欲，已经清净根本者！」 这时，持澡罐杖梵志，听尊者摩诃迦旃延所说，乃欢喜而随喜，而从座位站起后离去。