杂阿含经译注

七二八、说经：本经叙述有七觉分，而略提其名耳。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「有七种觉分。那七种呢？所谓念觉分，…乃至舍觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七二九、灭经：本经叙述如果比丘修习七觉分的话，就是向于涅盘。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「应当要修习七觉分。甚么叫做修习七觉分呢？所谓应修习念觉分，……乃至舍觉分是。如果比丘修习念觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍（涅盘）。像如是的修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍（涅盘）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三○、分经：本经叙述如真比丘的话，即过去、未来、现在之三世，都常修七觉分。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「诸比丘们！过去已如是修习七觉分，未来世也应当如是的修习七觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

七三一、支节经：本经叙述如比丘修习七觉分而清净鲜白的话，可获大利。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘修习念觉分而至于清净鲜白的话，就不会有其它的支节，而能离开烦恼，未起的烦恼不会生起，除了佛所调伏所教授的（意谓如不是佛教的话，就不能得此法利），…乃至舍觉分，也如是之说。诸比丘们！修习念觉分清净鲜白的话，就没有支节，而能离开诸烦恼，未起的而能起（指念觉分），都为佛所调伏教授，并不是其余之法……乃至舍觉分，也如是之说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三二、起经：本经叙述的内容，为前经之简说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「未起的烦恼会不起，除了善逝所调伏教授者外，（其它教法不能如是）。未起而起的（指七觉分），是则为善逝所调伏教授的，并不是其余的！。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三三、七道品经：本经叙述七觉分须渐次而起，修习满足。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说；「世尊所谓的觉分，世尊！甚么叫做觉分呢？」 佛陀告诉比丘说：「所谓觉分者，就是所谓七道品之法。然而诸比丘们！七觉分乃渐次而起，而修习至于满足的。」那位比丘白佛说：「世尊！为甚么七觉分乃渐次而起，而修习满足呢？」 佛陀告诉比丘说；「如果比丘修习内身之身观念而住，他在于内身之身观念住时，摄心而系念不忘。当于此时，就方便修习念觉分。方便修习念觉分后，而至于修习满足。满足念觉分后，就对于法选择，分别而思量。当于那时，修习择法觉分方便。修习而方便后，至于修习满足。像如是的，乃至对于舍觉分之修习满足。像内身之身观念住那样，像如是的对于外身、内外身，受、心、法等之法观念而住的话，即当在于那时专心系念而不忘，…乃至舍觉分，也是如是之说。像如走而住的话，就渐次而起觉分。觉分渐次而起后，就修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三四、果报经：本经叙述修习七觉份的话，就会有二种的果报。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉那位比丘，都如上说。有差别的地方就是；「如果比丘像如是的修习七觉分后，当会得二种果报。第一为现法会得漏尽的无余涅盘，第二为或得阿那含果。」（不还，三果） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三五、果报经：本经叙述如果修习七觉分，就能得到四种果报。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说，有差别的地方就是；「像如是的比丘，修习七觉分，多多的修习后，就能得到四种的果报、四种的福利。那四种呢？所谓须陀洹果（预流）、斯陀含果（一来）、阿那含果（不还）、阿罗汉果（应，无生）。」 佛说此经后，那位比丘，听佛所说，欢喜奉行！

七三六、七种果经：本经叙述若修习七觉分的话，就能得七种涅盘的果报。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说，有差别的地方就是；「如果比丘修习七觉分，而多多的修习后，当会得七种的果报、七种的福利。那七种呢？这位比丘会得现法的智证之乐（现生当申开悟而得涅盘证果），或者命终时，得智证之乐（命终的剎那）。如果不能得证现法的智证之乐，以及命终时智证之乐的话，也能得五下分结已尽，而中般涅盘（于欲界逝世而转生于色界的中间之中有身而涅盘）。如果不得中般涅盘的话，也会得生般涅盘（生在色界后涅盘）。如果不得生般涅盘的话，也会得无行之般涅盘（生色界之后，经久来所修之行而得涅盘。在那里不继续用功也能涅盘）。假如不得无行般涅业的话，也能得有行之般涅盘（生 色界后，继续用功，而得涅盘）。如果不得有行般涅盘的话，也能得上流的般涅盘（生色界后，一层一层的上升，而得涅盘。包括至于无色界天。（请参酌劣译俱舍学－－七不还） 佛说此经后，异比丘（那位比丘），听佛所说，欢喜奉行！

七三七、七道品经：本经叙述比丘之对于七觉分之修习，乃渐次而起，而修习至于满足。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「所谓觉分，到底甚么是觉分呢？」诸比丘白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依。唯愿为我们阐说！诸比丘们听后，当会信受奉行。」 佛陀告诉诸比丘、比丘尼们说：「七觉分就是所谓七道品之法。诸比丘们！此七觉分乃渐次而起的。渐次而起后，而修习满足。」诸比丘们白佛说；「甚么叫做七觉分乃渐次而起，渐次而起，而修习满足呢？」 佛陀说；「如果比丘对于身之身观念而住的话，则他的身之身观念住后，会专心系念不忘。当于那个时候，方便而修习念觉分。方便而修习念觉分后，其修习会至于满足。所谓修习念觉分后，就对于法选择，当于那个时候，修习择法觉分而方便。方便而修习此择法觉分后，修习就会至于满足。像如是的精进、喜、猗、定、舍等觉分，也同于这样之说。如对于内身那样，如是而对于外身、内外身、受、 心、法等观念法，而如对于法之观念而住，而转心系念不忘！当于那个时候，方便而修习念觉分。方便而修习念觉分后，修习会至于满足。…乃至舍觉分，也同于如走之说。这名叫做比丘之七觉分乃渐次而起，渐次而起后，至于修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三八、果报经：本经叙述反复的修习七觉份的话，就会得二种果证。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。其有差别的地方就是；「如对于此七觉分用功修习，多多的修习（反复的修习）的话，当会得二种果证。能在于现法当中得有余的涅盘，以及阿那含果。」（不还果，三果阿罗汉） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七三九、果报经：本经叙述如修习七觉份的话，就会得四种果证。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「如果比丘修习七觉分，多多的修习后，当会得到四种果证。那些四果呢？所谓须陀洹果（预流，初果），斯陀含果（一来，二果），阿那含果（不还，三果），阿罗汉果（应，不生，四果）是。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

七四○、果报经：本经叙述若多多的修习七觉支的话，就能得七种果证。

如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说。有差别的地方就是；「若比丘修习此七觉分，多多的修习后，当会得七种的果证。那七种呢？所谓在于现法当中，得现法智之有余涅盘。以及如果在于命终之时，假如不能那样的话，也能将五下分结断尽，而得中般涅盘（欲转生色界之前的中有身而得涅盘）。假如不能如那样的话，也能得生般涅盘（转生色界时，得涅盘）。如果不能这样的话，也能得无行的般涅盘（在色界天，慢慢的得涅盘），假如不然的话，也能得有行般涅盘（凭其功行而在色界天不久会得涅盘），倘使不是这样的话，也能得上流般涅盘（由色界天一层一层的向上而后涅盘。」（请参酌劣译俱舍学） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七四一、不净观经：本经叙述修习不净观，则能得大果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果常修不净观，多多的修习后，当会得到大果大福利。为甚么修习不净观，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘修习不净观，乃俱念觉分，乃依远离，依无欲，依灭，而向于舍（涅盘）之故。也修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ （不净观为四念处之一的观身不净。贪欲盛的人，多修习此观。是观通身之内外都不净，目的在于灭少贪欲之生起。）

七四二、死念经：本经叙述如修习随死念的话，可得大果大福利。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘，修习随死念，而多多的修习后，就能得大果大福利。为甚么比丘修习随死念，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之修习随死念，乃俱念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，向于舍（涅盘）之故。乃至舍 觉分，也如是之说。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ （随死念就是正身正意，端坐而系念在前。并没有其它之想，唯专精一意的念『死』。所谓死，就是在此没后，而生于彼，也就是往来于诸趣，命逝不停，诸根之散坏，有如腐败之木，命根断绝，而宗族分离，无形无响，也没有相貌，就是念死。）