杂阿含经译注

达磨提离长者修多罗，也像世尊为给孤独长者初说的修多罗里所广说过的一样，第二的修多罗，也如是之说。有差别的地方就是：「若复长者依此四不坏净后，就应修习如上述之六念（佛法僧戒施天）。所谓念如来事。……乃至念天之事。」 长者白佛说：「世尊！有关于依四不坏净，以及修习上述之六随念，我现在都已成就。我都常修，而念如来之事……乃至念天之事。」 佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！你现在已自记为阿那含果的了。」（三果阿罗汉）。长者白佛说：「唯愿世尊，受我的请食供养。」那时，世尊默然受请。 长者知佛受请后，就具备种种净美的饮食，去恭敬供养。世尊食后，又为长者说种种法，示教照喜他，之后，就从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，有一位名叫长寿的童子，是树提长者之孙子，身体罹婴重病。 那时，世尊听到长寿童子身染重病的消息后，在于早晨，着衣持钵，入王舍城去乞食，依次第而到了长寿童子之舍宅。长寿童子遥见世尊，就扶床，而欲站起。……乃至为之说三受，如在叉摩修多罗里广说过的，……：乃至病苦但增无损。 世尊说：「因此之故，童子！应当要如是的修学：对于佛不坏净。对于法与僧不坏净。同时要成就圣戒。要这样的去修学！」童子白佛说：「世尊！如世尊所说的四不坏净，我现在都有修持。我常对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，圣戒也成就。」 佛陀告诉童子说：「你应当依四不坏净，去修习于上的六种的明分之想。那六种呢？所谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想是。」童子白佛说：「如世尊所说的依四不坏净，修习六明分想，我现在均有成就。然而我曾作此念：『我命终后，不知我祖父树提长者当会如何呢？』」 那时，树提长者对长寿童子说：「你对我的事，其顾虑应该要暂且停止！你现在只要听世尊之说法，要思惟忆念，可得长夜福利，安乐饶益。 这时，长寿童子说：「我对于一切诸行，都当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想。这此厢心，都常现在前！」 佛陀告诉童子说：「你现在已自记为斯陀含（一来）果的了。」长寿童子白佛说：「世尊！唯愿世尊住在我的舍内斋食！」那时世尊，默然许之。 长寿童子就办种种净美的饮食，恭敬供养。供养饮食后，世尊又为童子说种种法，去示教照喜他后，就从座位起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律园中。 那时，有一位释氏，名叫沙罗，身染疾病，非常的痿笃。 那时，世尊听闻释氏沙罗的疾病痿笃的消息，就在于早晨着衣持钵，入迦毘罗卫国去乞食，次第而到了释氏沙罗的舍宅。释氏沙罗遥见世尊，就扶床欲站起来。……乃至说三受，如差摩迦修多罗里广说过，……乃至说他的患苦，唯有俱增而不损减。 世尊说：「……，因此之故，释氏沙罗！应当要如是而学：对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，圣戒成就。」释氏沙罗白佛说：「如世尊所说的，对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，圣戒成就等法，我都有之。我都常对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，以及圣戒成就。」 佛陀告诉释氏沙罗说：「因此之故，你当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，修习上述之五种喜处。那五种呢？所谓念如来之事，……乃至念自己所施之法。」（佛法僧戒施）释氏沙罗白佛说：「如世尊所说的，依四不坏净，去修习五喜处，我也都有之。我都常念如来之事，……乃至念自己所施之法。」 佛陀说：「善哉！善哉！你现在已自记为斯陀含（一来）果的了。」沙罗白佛说：「唯愿世尊，现今在我的舍内吃饭吧！」那时，世尊默然许之。 沙罗长者就办种种净美的饮食，恭敬供养。世尊食后，又为沙罗长者说种种之法，去示教照喜后，从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的竭伽池侧。 那时，有一位长者名叫摩那提那，对一士夫说：「善男子！你到尊者阿那律之处，替我礼拜在阿那律的双足前，问讯其起居轻利，安乐住否？（替他问安）。明天通身四人，愿受我的邀请。如果接受邀请的话，你就再替我白言说：「我为一俗人，故有好多王家之事，不能得以自往去奉迎，唯愿尊者，到时，通身四人，来赴我的邀请。由于哀愍我故！」 那时，那位男子受长者之教，就往诣尊者阿那律之处。到后，稽首礼足，而向尊者仰白而说：「尊者！摩那提那长者叫我替他向您敬礼问要：『少病少恼（无病无恼），起居轻利，住于安乐否？唯愿尊 者，通身四人，明天日中，（中午），哀愍接受我的邀请！』」这时，尊者阿那律，乃默然受请。 那时，那位士夫又将摩那提那长者所交代之语，向阿那律尊者说：「我是俗人，有好多王家之事，不能亲自奉迎，唯愿尊者通身四人，明天日中，受我之请，怜愍之故！」 尊者阿那律陀说：「你且自我安心好了！我自知时到，明天一定会通身四人，往诣其舍宅的。」 那时，那位士夫受尊者阿那律之教言，皈去白长者说：「阿梨（师父！长者！）当知我已诣尊者阿那律处，去其宣尊意了。尊者阿那律曾说：『汝且自安镇！我自知时。』」 那位摩那提那长者，就在于其夜，办理净美的饮食。到了翌晨，又告诉那位士夫说：「你到那位尊者阿那律之处，去向他说：『时间已经到了。』」 那时，那位士夫即受教，到了阿那律尊者之处，到后，稽首礼足，而白言说：「供具已准备好了，唯愿您知道时宜！」 那时，阿那律尊者，着衣持钵，通身四人，诣长者之舍宅。这时，摩那提那长者，被婇女围遶，住于门内之左边，看见阿那律尊者，就举体执足敬礼，引他们进入去就座。也各别稽首其它比丘，问讯起居，然后退坐在一边。 尊者阿那律问讯长者说：「堪忍而住于安乐吗？」长者回答说：「如是，尊者！我已堪忍安住了。先遭疾病，当时，非常的痿笃，现在已经承福而痿愈了。」 尊者阿那律问长者说：「你是安住于那一种法而住，而能使疾病苦患，得时而除差（愈）呢？」 长者白言而说：「尊者阿那律！我乃住于四念处（身受心法），专 修系念之故，我身上的诸苦患，乃得时而休息（疾病已止息）的。那四念呢？所谓对于内身之身观念住，精勤方便，以正念正智，去调伏世间的贪忧。对于内身、外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等之法观念住，精勤方便，以正念正智，去调伏世间的贪忧。像如是的，尊者阿那律！我对于四念处系心而住之故，身上的诸苦患，得时而休息。尊者阿那律！由于安住之故，身上的诸苦患，得时休息！」 阿那律尊者告诉长者说：「你现在自记阿那含（不还果）了！」 那时，摩那提那长者，就用种种净美的饮食，亲自献供，自恣饱满。食后，澡漱完毕，摩那提那长者，又坐在卑床，听说妙法。阿那律尊者就为之说种种之法，示教照喜他后，从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的金师精舍（波婆城金师之子淳陀之奄婆园）。 这时，有一位淳陀长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。那时，世尊问淳陀长者说：「你现在到底是爱乐那一种沙门、婆罗门的净行呢？」（清净身口意之修行法）。 淳陀白佛说：「有一种沙门、婆罗门，奉事于水，祭祠毘湿波天，为其执杖澡罐，而常净其手。像如是的正士，乃能善说法而说：『善男子！每月十五日，用胡麻屑、庵摩罗屑，去洗澡其头发，而修持斋 法，被着新净的长鬘的白氎，将牛粪涂在地上，而倒卧在其上面。一位善男子，在于晨朝早起，用手触地，而作如是之言：此地为清净，我以如是之净手，去执持牛粪之团，并把生草。口中又说言：此是清净，我乃如是的清净。假若是如是的话，就为之见清净。倘若不如是的话，就永远不清净。』世尊 ！像如是的像类的沙门、婆罗门，若为是清净的话，就是我所宗仰的了。」 佛陀告诉淳陀说：「有一种黑法，就会有黑报，不净之因，就会有不净之果。负重之物，就会向下。如果是成就如此的诸恶法的话，则虽然是晨朝早起，用手触地，而唱言：他是多么的清净，那是仍然不清净的。就是不触地而说，也是同样的不清净的。执牛粪之团，并及把执生草，而唱言清净，又是同样的不净，正使他再不触这些物，仍然也是不清净的！ 淳陀！甚么叫做作黑法，就会有黑报，因不净，就会有不净之果，负荷重的就会向下，……乃至触，或者不触，均为是不净呢？淳陀！1.所谓杀生的恶业，手里会常为血腥，心常思惟以搥捶去杀害他物，而无惭无愧，而悭贪吝惜，对于一切众生，乃至昆虫，都不离开杀生之事。2.对于他人的财物，或者是聚落、空地等物，都不离开偷盗（指不与而取）。3.行诸邪淫，如父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族、乃至授花鬘的人，像这些人自己虽以力保护自己，但是却以强的手段干与，都不离开邪淫。对于不真实之事，而4.妄语，或者在于王家，而说其为真实之家，或者在于多众聚集，而求其当言的地方，作不实之说。所谓不见而言见，见而言不见，不闻而言闻，闻而言不闻，知言而言不知，不知而言知，或因于自己，或者因于他人，或者因于财利，而知而妄语，而不舍离，就名叫做妄语。5.以两舌而乖离他人，传此而向于彼，传彼而向于此，递相破坏，使和合的人离开，使离者 欢喜，就名叫做两舌。6.不离开恶口漫骂。如果有人以软语而说，使人悦耳心喜，方正易知，喜乐听闻无依之说，是多人所爱念，是适意，是随顺于三昧舍（定心轻爽，如舍去重物）。如果对于这些而作刚强之语的话，就是多人所厌恶的，是不令人喜爱，不适于人意，不随顺于三昧之说。像如是等语，乃不离开粗涩，就名叫做恶口。7.作绮饰而会破坏人之语，以及不适时之语，不实之语，无义之语，非法之语，不思之语，像如是等，就名叫做坏语（讲杂秽语就是坏语、绮语）。 8.不舍离贪。所谓对于他人的财物，而生起贪欲，而说：『此物为利所有，而爱好』，而执意不舍。9.瞋恚弊恶，就是所谓心内思惟而说：『那些众生应该系缚，应该鞭鞑，应该杖打，应该杀伤。因此，而欲生他人之困难。10.不舍离颠倒的邪见，而作如是之见，如是之说：『没有甚么叫做布施，也没有甚么果报，没有甚么福利，没有甚么善行、恶行，也没有甚么善恶业的果报。没有此世，没有他世，没有父母，没有众生之生于世间。世间并没有阿罗汉之等趣、等向，所谓此世他世，而自知作证等事。也就是并没有得道的人自说甚么：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有等事。』淳陀！这名叫做黑法就有黑报，不净的业因，而有不净之果，……乃至触或不触，均为是不净之事。 淳陀！有作白法，而为白报，净业，就有净果，上升于轻仙。成就此法后，在于早晨以手触地，此就是净。我作为是净的话，也得为清净，如果不触地的话，也得清净。把执牛粪之团，手又执持生草，而作净因净果的话，则不管是执，或者是不执，都同样的可得清净。 淳陀！甚么叫做作白法有自报，……乃至，执持或不执持，也同样的可得清净呢？所谓有人1.不杀生，而离开杀生，而舍弃刀杖，而惭 愧，悲念一切的众生。2.不偷盗。远离偷盗，人给与你，就可取，不与你，就不可以取，净心不贪。3.不邪淫。离开一切邪淫，如父母等人力护……乃至授与一花鬘的人，均不以强力去求，均不起邪淫。4.不妄语。离开妄语，而谛审实说。5.不两舌。远离两舌。不传此而向彼，不传彼而向此，不共相破坏。离开者，要使其和合，和者使其随喜。6.不恶口。远离恶口，不刚强作语，要喜乐多人所喜乐之说。7.不坏语（绮语）。离开坏语，而谛说、时说、实说、义说、法说、见说。8.不贪。离开贪欲，不可对于他人的钱财，他人的众具物品，作为自已所有之想，而生贪着。9.不瞋。离开瞋恚。不作如是之念：要将他挝打、缚杀，作难于众人。10.不邪见。正见成就，不起颠倒之见。要认为有布施，有果报，有福利，有善恶行之果报。有此世，有父母。有众生之生死，世间有阿罗汉之在于此世、他世、现法当中自知作证而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有等事。淳陀！这名叫做白法有白报，……乃至触或不触，均为是清净！」 那时，淳陀长者，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的金师精舍。 那时，有一位婆罗门，在于十五日，洗其头后，受持斋法，被新的长鬘白氎，手执生草，来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一 边。 那时，佛陀告诉婆罗门说：「你洗头后，被新的长鬘的白氎，是谁的家法呢？」婆罗门白佛说：「瞿昙！是学舍法！」 佛陀告诉婆罗门说：「甚么叫做婆罗门之舍法呢？」婆罗门白佛说：「瞿昙！像如是的在于月的十五日，洗头而受持斋法，着新净的长鬘白氎，手执生草，随着其力量之所能的去布施作福。瞿昙！这名叫做婆罗门之修行舍行！」 佛陀告诉婆罗门说：「贤圣之法与律，所行的舍行，乃异于此种法！」婆罗门白佛说：「瞿昙！甚么叫做贤圣之法与律，所行之舍行呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「所谓1.离开杀生，不喜乐杀生，如前述之清净分里所广说过的：依于不杀生，而舍离杀生，……乃至如前述之清净分里所广说过的。2.离开偷盗，不喜乐于盗，依于不偷盗，舍去不与而取。3.离诸邪淫。不喜乐邪淫，依于不邪淫，而舍去非梵行。4.离开妄语。不喜乐妄语，而舍去不实之言。5.离诸两舌。不喜乐两舌，依于不两舌，而舍去别离他人之行。6.离于恶口。不喜乐于恶口，依于不恶口，而舍去粗言。7.离诸绮语。不喜乐于绮语，依于不绮语，而舍去无真义之言。8.断除贪欲，远离欲贪，依于无贪之心，而舍去爱着。9.断除瞋恚，不生起忿恨，依于无瞋恚，而舍弃那瞋恚心。10.修习正见，不起颠倒，依于正见，而舍去那邪见。婆罗门！这名叫做贤圣之法与律，所行的舍行。」 婆罗门白佛说：「善哉！瞿昙！真是贤圣之法与律，所行的舍行。」 那时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，有一位名叫生闻的梵志，来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他白佛而说：「瞿昙！我有亲族，是我极为所爱念的人，而他乃忽然命终而去。我为怀念他之故，就作信心，而布施。到底如何呢？世尊！他能够接受我的布施吗？」 佛陀告诉婆罗门说：「并不是一向都能得到的（并不是死亡的人，统统能够得到其施）。如果你的亲族，是转生在地狱中的话，他就会得在地狱的众生之食，以活其命，而不能得到你所信施的饮食。假若转生在畜生、饿鬼、人中的话，就会得在那些众生，或人当中的饮食，而不能得到你所施之食。婆罗门！在饿鬼趣中，有一处，名叫入处饿鬼（饿鬼境）。假若你的亲族转生在那个入处饿鬼当中的话，就能得到你的施食。」婆罗门白佛说：「如果我的亲族不转生在于入处饿鬼趣当中的话，则我的信施，到底是谁会来受食呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「如果你所为的信施的亲族不转生于入处饿鬼趣中的话，必定会有其余的亲族知识，转生在于入处饿鬼趣中的众生，会得其食。」婆罗门白佛说：「瞿昙！假如我所为信施的亲族不转生于入处饿鬼趣中，更没有其余的亲族知识，转生于入处饿鬼趣中的话，则此信施之食，到底会有谁来应食呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「假如你所为信施的亲族知识，不转生于入趣 饿鬼趣申，又没有诸余的知识转生于饿鬼道的话，则一旦信施的话，就会自得其福。那布施者所作的为之信施，布施者，定不会失去其达嚫。」（斋食之后，施僧以财物，就叫做达嚫。僧对于其施物，欲报之而说法，也叫做达嚫。是转财施而为法施之意。） 婆罗门白佛说：「为甚么布施的人行布施，而布施的人会得那达嚫呢？」 佛陀告诉婆罗门道：「有一个人，杀生行恶，其手都常血腥，乃至行十不善的业迹，如在淳陀修多罗里广说过的。而又施诸沙门、婆罗门，乃至贪穷的人，乞士等，悉与钱财、衣被、饮食、灯明，以及诸庄严具。婆罗门！那位恩惠给人的施主，假若犯戒，而转生在象中的话，就会以他从前曾布施给沙门、婆罗门之钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具之故，虽然生在象中，也得享受他布施人的果报－衣服、饮食……乃至种种庄严众具。 如果又生在牛马驴骡等种种畜生趣中的话，也能以他本施惠给人的功德，悉受其果报，会随着他转生之处，所应受用的，都能得到。婆罗门！如果施主又持戒，而不杀生、不偷盗，……乃至正见，布施诸沙门、婆罗门，乃至乞士等人之钱财、衣服、饮食，乃至灯明的话，则能缘此功德，而生在于人道之中，坐受其报－衣被、饮食，乃至灯明众具。 又次，婆罗门！如果又是持戒而往生天上的话，则由于他的诸惠施，而在天上受报－财宝、衣服、饮食，乃至庄严的众具。婆罗门！这名叫做布施者行布施，布施者受达嚫，果报不会白白的失去！」 那时，生闻婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀在于拘萨罗国的人间游行，住锡于鞞罗磨聚落之北的身恕林之中。 转罗磨聚落的婆罗门长者，听到世尊住于该聚落之北方的身恕林中，听后，就共相招集其同类，而往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，而有了众生，在其身坏命终之时，会生在于地狱之中呢？」 佛陀告诉诸婆罗门长者们说：「行非法之行，行危崄之行的因缘之故，在其身坏命终之后，会生在于地狱之中。」诸婆罗门长者白佛说：「到底是行甚么非法之行，行甚么危崄之行，身坏命终后，会转生于地狱中呢？」 佛陀告诉婆罗门长者们说：「由于杀生，……乃至邪见，也就是具足了十不善业的因缘之故。婆罗门！这就是非法之行、危崄之行，身坏命终后，就会生在地狱之中」。 婆罗门白佛说：「由于甚么因缘，诸众生们，在其身坏命终后，会得往生于天上呢？」佛陀告诉婆罗门长者说：「如果行法行，行正行的话，则由于此因缘之故，在其身坏命终之后，会得往生于天上。」 又问：「世尊！到底是行甚么法行，甚么正行的话，在其身坏命终之后，会得往生于天上呢？」 佛陀告诉婆罗门长者们说：所谓离开杀生，……乃至正见，也就是行十善业迹的因缘之故，在其身坏命终之后，会得往生于天上。婆罗 门长者们！如果有人行此法行，行此正行的话，则他如果欲求转生于剎帝利的大姓之家，或婆罗门大姓之家，或居士大姓之家的话，都能得以往生其处。为甚么呢？因为由于行法行、正行的因缘之故。」 如果又欲求生于四天王、三十三天，乃至他化自在天，都能得以往生其处。为甚么呢？因为行法行、正行之故。如行净戒的话，则其心所愿，悉能自然而得。 又如果行如是之法行、正行的话，则欲求生梵天，也能得以往生其处。为甚么呢？因为由于行正行、法行之故。如持戒清净，心离爱欲的话，其所愿必定能得。 又如果欲求往生于光音天、遍净天，乃至阿伽尼咤天（有顶天，三界顶）的话，也是如是。为甚么呢？因为他乃持戒清净，心离欲之故。 又如果欲求离欲，恶不善之法，有觉有观，……乃至第四禅具足而住的话，悉得成就。为甚么呢？因为由于他行法行、正行之故。如持戒清净，心离爱欲的话，则所愿必得。 欲求慈悲喜舍，空入处，识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，都能得以达到。为甚么呢？因为由于行法行、正行之故。如持戒清净，心离爱欲的话，则所愿必得。 欲求断三结，而得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量的神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智、都均能证得。为甚么呢？因为由于行法行、正行之故。如持戒、离欲的话，则所愿都必能证得！」 那时，婆罗门长者们，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后，离去。

如是我闻：有一个时候，佛陀在于拘萨罗国的人间游行，而至于鞞纽多罗聚落之北方的身恕林中而住。 鞞纽多罗聚落的长者，听闻世尊住于聚落之北的身恕林中，听后， 共相招引，往诣身恕林，到世尊之处，面相慰劳后，退坐在一边。 那时，世尊告诉婆罗门长者们说：「我当为你们阐说自通之法。你们要谛听！听后要善思！甚么叫做自通之法呢？所谓圣弟子，应作如是而学：我应作此念：『如果有人欲来杀我的话，是我所不喜之事。我若所不喜的话，则对方同样的也是不喜。那么，为甚么要杀他呢？作此觉察后，受不杀生之戒，而不喜乐杀生之事，都如前面说过的。其次，我若不喜他人来偷盗我的财物，别人也同样的不喜乐。那么，我为甚么要盗他的财物呢？因此之故，持不盗之戒，而不乐于偷盗之事，都如前说。其次，我既不喜欢他人来侵犯我妻，他人同然也一样的不喜人家去侵犯其妻。那么，我现在为甚么要侵犯他人的妻妇呢？因此之故，受持不他淫戒，都如前说。甚次，我尚不喜乐被人所欺骗，他人也同样的不喜别人欺骗他。那么，为甚么要欺骗他呢？因此之故，受持不妄语之戒，都如前说。又次，我尚不喜他人离间我的亲友，他人也如是。那么，我现在为甚么要离间他人的亲友呢？因此之故，不行两舌之恶业。其次，我尚不喜他人对我有所粗言，他人也是同样的不喜别人对他发出粗语。那么，为甚么要对于他人起骂辱的粗语呢？因此之故，对于他人不行恶口之业，都如前说。又次，我尚不喜他人所作的绮语，他人也是同样的不喜别人对他之绮语。那么，为甚么对于他人要作绮语呢？因此之故，对于他人，则不施行绮语，都如前说。像如是的七种，名叫圣戒。 其次，又对于佛，不坏净成就，对于法与僧之不坏净成就，圣戒成就，就名圣弟子四不坏净成就。自能于现前观察而能自记说：我对于地狱之缘已尽，对于畜生、饿鬼之缘已尽，对于一切恶趣之缘已尽，已得须陀洹，已不会再堕入于恶趣法。决定正向于三菩提，七有天人往生（极七返有），就能究竟苦边。 那时，鞞纽多罗聚落的婆罗门长者，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有相习近之法。要谛听，听后要善思！当会为你们阐说。甚么叫做相习近之法呢？所谓杀生者和杀生者相习近，偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、恚、邪见等人，各各都会随类而更相习近。喻如不净之物，乃和不净之物自相和合那样。像如是的，那杀生的和杀生的，……乃至邪见的，和邪见的自相习近。像如是，比丘！那些不杀生的，则和不杀生的相习近，……乃至正见的人，则和正见的人更相习近。喻如净物和净物，自相和合，由乳而生酪，由酪而生酥，由酥而生醍醐，醍醐则自相和合。像如是的，不杀生的和不杀生的更相习近，……乃至正见和正见更相习近，就名叫做比丘之相习近之法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有蛇行法。要谛听！听后要善思念之！当会为你们阐说。甚么叫做蛇行法呢？所谓杀生恶行，手常血腥，……乃至十不善业迹，如前述之淳陀修多罗里广说过的。他当于那时，会为身蛇行、口蛇行、意蛇行。他像如是的身口意都行蛇行之后，就会在其应报的二趣当中，向各一一之趣而去。如地狱趣，如畜生趣是。蛇行的众生，就是所谓蛇、鼠、猫、狸等，腹行的众生（如无脚的，以腹而行，四脚的则以伏地而行），这叫做蛇行法。 甚么叫做非蛇行法呢？所谓不杀生，……乃至正见，如前淳陀修多罗之十善业迹，广说过的，就名叫做非蛇行法。如身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行的话，就会在于其应报的二趣，往生于各一一之趣。或天上，或人中，这名叫做非蛇行法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有恶业因、恶心因、恶见因。像如 是的众生，身坏命终之后，必定会堕于恶趣泥犁（地狱）之中。譬如圆珠，掷着于空中，落地后会流转那样，不一处住（暂不停住于一处）。像如是的，由于恶业因、恶心因、恶见因，而身坏命终之后，必定会堕落于地狱之中，并没有固定的住处。 甚么叫做恶业呢？所谓杀生，……乃至绮语，都如上广说，就名叫做恶业。甚么叫做恶心呢？所谓贪心、恚心，都如上广说，就名叫做恶心。甚么叫做恶见呢？所谓邪颠倒，都如上广说，就名叫做恶见。这些均名恶业因、恶心因、恶见因，其身坏命终之后，必定会转生于恶趣泥犁之中。假如为善业因、善心因、善见因的话，则身坏命终之后，必定会生于善趣──天上。 婆罗门！甚么叫做善业呢？所谓离杀生、不喜乐于杀生，……乃至不绮语，就名叫做善业。甚么叫做善心呢？所谓不贪、不恚，就名叫做善心。甚么叫做善见呢？所谓正见不颠倒，……乃至见不受后有，就名叫做善见。这些名叫善业因、心善因、见善因，其身坏命终之后，得生天上。譬如四方的摩尼珠（如意珠），掷着于空中，则随堕而随安。像如是的，会在于那三善因所在之处而受生，随处则安。」 佛说如是之经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！