你有几个灵魂

第二节 子人格的“物理和化学”演变 子人格转变可能在一次咨询中就完成，也可能需要很长时间。 “物理变化”式的子人格改变是比较容易的，鼓励就仿佛是加热，可以增强这个子人格，忽视就仿佛冷却，可以减弱这个子人格。关心就仿佛水，可以让这个子人格软化，或者锈蚀某些子人格。 鲁迅在《过客》一文中，写到一个孤独的、疲惫的过客，他明知道前面是坟墓，还是勇敢地一往直前。不过这个过客有一个奇怪的特点，就是拒绝关怀。路上有一个小女孩关心他，但是他拒绝了。 像这样的过客，如果我们用金属作比喻，是钢铁做的人。所以他有铁一样坚强的意志。也正是因为他是钢铁，所以害怕关怀的水，害怕自己被锈蚀。他觉得自己一旦接受了关心，一旦停下来，积累已久的疲惫就会使他垮掉，会儿女情长、英雄气短，也就是被锈蚀。 “化学变化”式的子人格演变也比较容易，因为心理元素都现成存在，只不过是需要一个化学反应而已。 在一次咨询中，来访者发现自己有两个子人格。一个是个子很高的女性，装束很张扬，走着模特的猫步，卷发烫成爆炸式的，脸很白。来访者对这个子人格有些害怕。还有一个子人格个子要矮得多，外表是村姑的样子。 我让她想象这两个子人格相互握手，拥抱。这两个子人格的形象马上就发生了变化，矮个的村姑个子一下子就长高了。来访者随即想象到的情景是，这两个人并肩走在城市的路上，“模特”像男人一样揽着“村姑”的肩头，两个人都很愉快。 在象征意义上，模特代表的是她自信而张扬的那部分性格。但是，她对自己的这一面有一点害怕。村姑代表她淳朴的一面，但是有一点自卑。两方面的结合，模特的自信传递给了村姑，所以村姑“瞬间”就长高了。 金庸的小说中，人与人可以传递一种神秘的叫做“内力”的东西。一个本来很一般的武士，得到了别人的内力，马上可以力大无穷。例如，《天龙八部》中写小和尚虚竹遇到逍遥子，逍遥子为他传递内力的一段是这样写的： 那人哈哈一笑，突然身形拔起，在半空中一个筋斗，头上所戴方巾飞入屋角，左足在屋梁上一撑，头下脚上的倒落下来，脑袋顶在虚竹的头顶，两人天灵盖和天灵盖相接。虚竹惊道：“你……你干什么？”用力摇头，想要将那人摇落。但这人的头顶便如用钉子钉住了虚竹的脑门一般，不论如何摇晃，始终摇他不脱。虚竹脑袋摇向东，那人身体飘向东，虚竹摇向西，那人跟着飘向西，两人连体，摇晃不已。 虚竹更是惶恐，伸出双手，左手急推，右手狠拉，要将他推拉下来。但一推之下，便觉自己手臂上软绵绵的没半点力道，心中大急：“中了他的邪法之后，别说武功全失，看来连穿衣吃饭也没半分力气了，从此成了个全身瘫痪的废人，那便如何是好？”惊怖失措，纵声大呼，突觉顶门上“百会穴”中有细细一缕热气冲入脑来，嘴里再也叫不出声，心道：“不好，我命休矣！”只觉脑海中愈来愈热，霎时间头昏脑涨，脑壳如要炸将开来一般，这热气一路向下流去，过不片时，再也忍耐不住，昏晕了过去。 只觉得全身轻飘飘地，便如腾云驾雾，上天遨游；忽然间身上冰凉，似乎潜入了碧海深处，与群鱼嬉戏；一时在寺中读经，一时又在苦练武功，但练来练去始终不成。正焦急问，忽觉天下大雨，点点滴滴的落在身上，雨点却是热的。这时头脑却也渐渐清醒了，他睁开眼来，只见那老者满身满脸大汗淋漓，不住滴向他的身上，而他面颊、头颈、发根各处，仍是有汗水源源渗出。虚竹发觉自己横卧于地，那老者坐在身旁，两人相连的头顶早已分开…… 那老人眯着双眼，有气没力的一笑，说道：“大功告成了！乖孩儿，你福泽深厚，远过我的期望，你向这板壁空拍一掌试试！”虚竹不明所以，依言虚击一掌，只听得喀喇喇一声响，好好一堵板壁登时垮了半边，比他出全力撞上十下，塌得还要厉害。虚竹惊得呆了，道：“那……那是什么缘故？”那老人满脸笑容，十分欢喜，也道：“那……那是什么缘故？”虚竹道：“我怎么……怎么忽然有了这样大的力道？”那老者微笑道：“你还没学过本门掌法，这时所能使出来的内力，一成也还不到。你师父七十余年的勤修苦练，岂同寻常？”虚竹一跃而起，内心知道大事不妙，叫道：“你……你……什么七十余年勤修苦练？”那老人微笑道：“难道你此刻还不明白？真的还没想到吗？”……越说声音越轻，说到第二个“很好”两字时，已是声若游丝，几不可闻，突然间哈哈哈几声大笑，身子向前一冲，砰的一声，额头撞在地下，就此不动了。 虚竹忙伸手扶起，一探他鼻息，已然气绝。 在现实的物理世界中，这是不可能的事情，也不存在一种像“气’的物质性的“内力”。不过在心理意象的世界中，这是理所当然的，时时刻刻会发生的事情。“内力”就是心理力量的象征。我们的例子中模特把“内力”传给了村姑，村姑马上就有了力量。 顺便说，金庸小说中的部分情节和意象对话以及人格意象分解中发现的规律很接近。我认为这不是偶然的，而是因为金庸是一个对自己的内心非常敏感，非常有洞察力的人，而且在写作时，他的想象活动是自发的，所以表现了他潜意识的规律。 假如我们在想象中有这样的两个子人格“逍遥子”和“虚竹”，“逍遥子”应该包含“自由”、“王”、“力量”、“聪明”等元素，而“虚竹”应该有“承当”、“爱”等元素，“逍遥子”把“力量”、“王”等元素给了“虚竹”后，可能发生的事情是会和小说不同的。“虚竹”会变得更威严，有气魄。而“逍遥子”剩下的有“自由”、和“聪明”，应该化成“鹤”子人格。当然，在小说中如果写逍遥子化鹤而去，那就不是武侠小说而是神话小说了。

第三节 子人格的“核物理”演变 核物理式的演变是比较困难的，这样的演变使心理元素都发生了变化。这样的变化是这个人根本的变化。有了这样的变化，在心理的意义上，这个人已经不再是原来的人了，他已经是“脱胎换骨”了。 在生活中，遇到极端强大的打击，可以会使一个出现“核物理”式的变化。金庸小说《倚天屠龙记》中，金毛狮王谢逊本来是一个善良、淳朴、尊重师长的人，但是他最尊重的师傅却害死了他的全家。一家被害后，谢逊性情大变，变得杀人不眨眼。这便包含了核物理式的变化。本来的一些爱和温情变成了攻击性和敌意。但是，爱和正义感并没有全部消失，所以在以后，当受到积极的观念的影响后，谢逊可以再一次发生相反方向的核物理变化，把攻击性转化为了智慧。 还有一个类似的例子，来访者是一个大学女生，因和男朋友相处产生了问题来做咨询。在咨询中发现她的一个子人格是“黑眼圈蜜蜂”。蜜蜂这个形象有两重性，一是甜蜜，二是蜇人。而在咨询中，这个蜜蜂转为了一个“太阳女王”的形象。“太阳女王”的阳光是金黄色的头发，就像小蜜蜂花纹中的黄色；太阳的黑子就像小蜜蜂花纹中的黑色。太阳的炽热象征着她的愤怒，就像小蜜蜂的毒针。但是，蜜蜂的毒是压抑后爆发攻击性，象征着一个自卑者的愤怒。蜜蜂是一个小昆虫，它蜇人是害人也不利己的行为，实际上，自己的受害是更大的。来访者一开始就像蜜蜂，平时忍让，而积攒了愤怒后就与男朋友大吵，用最狠的话刺伤对方，而同时自己也很伤心。而后来的她则像太阳，愤怒了就坦诚地、直率地表达自己的愤怒。这样，他们的关系就开始改善了。 从蜜蜂到太阳就是一个核物理的转变，“攻击性”变成了“王者”的权威性，自卑变成了自信。 在短期的心理咨询中，我们促成的是来访者的“物理和化学”式变化。而在长期的心理咨询中，我们应当立志促成来访者的“核物理”式的变化。在“核物理”式的变化发生后，来访者自己会感受到，而且会用这一类的话来表达，“我已经不是原来的我了”，“过去的我已经死了”。

第四节 演变的心理现实性 子人格的演变虽然不像物质的变化一样可以看到，但是也像物质的变化一样现实，决不是可以随便想怎么样就怎么样的。 下面我用一个例子说明。 有一位女性，原来的性格是非常具有攻击性的。她和别人交朋友很困难，因为别人无意的一句话就会得罪她，而她当时也许不说什么，早晚一定要等个机会报复一下。在人格意象分解时，她发现自己有一个子人格是毒蛇。“毒”往往象征着攻击性，因此毒蛇和无毒蛇的象征意义不同，无毒蛇象征着攻击性小，毒蛇象征着攻击性强。 经过一段时间的心理咨询，经过她自己的心理调节，她的人际关系大大改善了。她不再那么敏感多疑，而且她变得很自信。原来对自己的相貌不自信，而现在她相信自己的气质很好。原来对自己的性格不接纳，现在她也开始欣赏自己。她的“毒蛇”不见了，替代它的是一个新的子人格孔雀。在意象对话和人格意象分解的过程中，出现的孔雀意象的意义和我们日常以为的意义不完全相同。我们一般认为孔雀就是美丽的象征，可能还象征着骄傲、虚荣和爱炫耀自己。而实际上，孔雀象征着的自信、骄傲、勇敢、美丽，还象征着对不良心态的克制。我们心目中的孔雀是娇弱的鸟，而实际上孔雀象征着很强大的心理力量。 在她想象中，孔雀站在地府的门口，用坚定的目光盯着底下，不让地府中的鬼有机会出来。她的想象中的孔雀就是很有力量的。当时她自己也非常惊讶地说“为什么我想象的孔雀和一般孔雀不一样，这样强有力？” 孔雀意象的特点虽然和一般人认为的不同，但是和许多民族的神话传说，和佛教印度教所说的神话孔雀的特点却极为相似。记得佛教传说中的“孔雀明王”是一个非常有威严的王者，传说中也认为孔雀可以“镇压鬼魔”。虽然表面上孔雀和毒蛇不同，孔雀没有毒，但是我们知道，在传说中，毒性最强的东西中就有孔雀胆。在佛教的传说中，孔雀以毒草为食物。对别的动物来说是要命的毒草，对孔雀来说却是使它有力量的补品。我们意象中的孔雀也是一样。毒蛇象征着的是自卑者的攻击性。自卑者像蛇一样潜伏在暗处，暗暗咀嚼着自己的仇恨，直到找到了时机，才突然窜出来咬别人一口。而且，他们的攻击往往会用“口”，比如他们会挖苦别人、说别人坏话等等。在精神分析学派看来，他们是所谓“口欲攻击型的人格”。孔雀象征着用自信来补偿了自卑，因为她的自信还不稳固，还包含着补偿的因素，所以会表现出矫枉过正，表现为骄傲。但是，她的攻击性毕竟得到了转化，变成了孔雀的胆。众所周知，胆象征着勇气。我们可以这样理解，她的攻击性变成了“勇气”。这也正是，心理咨询中的她所发生的转变，攻击性变成了勇敢。过去她愤怒的时候，不敢直接表达，而现在她一旦愤怒，就敢于直接说出来，直接表达自己的不满。这样一来，她的整个人都变了。别人也能够接受她了，因为她更坦白了。 过了一段时间，她的孔雀演变为新的子人格仙鹤。 仙鹤象征着自由、超脱等，表面上仙鹤没有攻击性。但是实际上，在我们的意象世界中，仙鹤也是有攻击性的。我们都应该知道，在传说中有一种和孔雀胆一样剧毒的毒药，叫做“鹤顶红”。 鹤的“毒”是在头顶，象征着鹤的骄傲和攻击性都和“头”有关。实际上，用鹤做象征的子人格是一个“理性”的子人格，是一个聪明并以自己的聪明为骄傲的人，有时语言刻薄，善于用鹤一样的嘴攻击人。现在的她正是这样，她变得更为自信、优美，偶尔在攻击别人的时候，是用理智攻击，用言语攻击，她会像鹤一样“牙尖嘴利”。 在这样的过程中，我们可以看到“毒”始终存在，从蛇毒变为了孔雀胆又变为了鹤顶红，所以，这个元素没有发生“核物理”演变。但是，“自信”的元素替代了“自卑”，“毒”和不同的元素结合，特点也改变了。蛇的毒是有害的；孔雀的毒却是利大于弊，“毒”是孔雀的傲慢，但是也给了孔雀力量和胆魄；仙鹤的毒也是利大于弊，仙鹤也傲慢，不过它的傲慢不像孔雀那么明显，毒给了仙鹤的机智讽刺的智慧。优秀的仙鹤可以像写《围城》的钱钟书一样，谈笑之中暗含机锋。 我们说这是一个心理现实，一方面是因为很多神话、传说和我们意象的特点变化不谋而合，绝不会是偶然；另一个理由是，我们发现，不论是谁，不论他是不是了解我们的技术，只要她有同样的意象，转变的规律都一模一样。我见过不少的“毒蛇”，后来她们都变成了孔雀，其中还有一些变成了仙鹤。从没有例外，从没有见到过谁的蛇会转化为兔子、猫或者鸽子。而仙鹤如果想进一步变成凤凰，就比较困难了，凤凰必须有“爱”的元素，而仙鹤中比较缺少爱，所以我们必须找到一个子人格，它带有爱的元素，而且还必须可以和仙鹤“化合”；或者就是要有“核物理”演变，而核物理演变就比较困难了。

第一节 人格意象分解心理咨询与治疗的步骤 前面我们已讲过用人格意象分解做心理咨询与治疗的四大技巧，识别、替代、调节和演变。现在我讲一下人格意象分解做心理咨询与治疗的基本步骤。 第一步，我们所做的是对来访者的问题做一个基本的分析。我们可以用心理动力学的思路来做分析，看一看在表现出来的问题之下，有什么更深一层的原因。我们也要用意象对话和人格意象分解的思路，分析来访者问题的实质。 第二步，我们需要把来访者的问题具体化。为了达到这个目标，我提出几个概念：直接责任人、间接责任人、关系模式。 直接责任人指的是直接和心理问题有关的子人格。 间接责任人同样卷入的心理问题，不过不是直接的，而是通过影响直接责任人间接卷入。比如，直接责任人对别人进行攻击的时候，他支持直接责任人，教唆直接责任人，或者劝解直接责任人等。 关系模式指的是直接和间接责任人行为和交往构成的模式。 第三步，我们可以在心理咨询和治疗中，随机应变地调节和引导来访者。也可以根据来访者的心理问题，选择和设计一个心理训练。这个心理训练应用意象对话方法调节改变子人格。 第四步，根据来访者的反馈修改心理训练设计，以达到更好的效果。第五步，来访者的问题往往比较复杂。我们在第三步的时候，可以先针对一个问题做心理调节，而暂时忽略其他问题。在第一个问题得到改善后，我们可以再针对另一个问题做调节。 要注意，我们并不是等一个问题完全解决后再调节另一个，因为在我们看来，人是一个整体，人的各个心理问题之间都是有关联的。在其他问题没有解决的时候，想先彻底解决一个问题几乎可以说是不可能的。所以，在一个问题改善后，就调节一下另一个，然后在时机合适的时候再回来调节这一个，这样来来回回的调节是更有效的方法。 第六步，评估效果，暂时结束调节。我们说暂时结束调节，是因为调节不可能到达尽头，问题不可能彻底解决。也许只有佛菩萨才可以说是没有心理问题的，任何一个人多多少少必然会留下少许心理症结。我们得到满意的好转时，就可以结束心理咨询与治疗。 当然，在实际心理咨询与治疗中，你未必需要遵循这个步骤。心理咨询与治疗的过程，与其说跟工厂生产一样的按部就班的过程，不如说是如同恋爱或如同武士的比武，是一个不可以预测的变化的过程。如果你执著于步骤，你会显得非常地笨，因此你需要心理有一个大概的步骤又随机应变，才可以达到效果。只要效果达到了，方法怎么用都可以。

第二节 人际关系问题分析 在人格意象分解的理论看，人际关系问题都可以看做是个人内部的问题。我们相信调节了自己内心的冲突，外在的人际关系就可以改善。 外部矛盾是内心矛盾的投射，我们所恨的人往往是自己，我们所讨厌的人往往是自己，我们所不回避的人往往还是自己。 我们自己可以为人际关系中出现的问题负责。 当然，反过来说也对，所有我们内心的心理问题也都是外界问题的反映。外人也可以为我们的心理问题负责。 从绝对的意义上说，假如一个人自己的内心达到纯粹的光明澄澈，有大智慧，有大爱心，即使外界环境不好，他也不会有心理问题。反之，假如一个人的外在环境是至善至美的极乐世界，他身边的人个个无比善良、无比智慧，他自己即使有心理问题，也会迅速消解。但是，这些都是空话，因为我们自己和外界都不可能十全十美。 我们可以选择角度，可以把问题归咎于别人，也可以自己担负起责任，当然也可以把有些问题归咎与别人，把有些问题归因于自己。 人际关系上出现问题的人，一个重要的原因就是他的归因不合理。过多归咎于他人就会产生攻击倾向，过多归咎于自己的人则容易产生抑郁情绪，归咎于他人但是不敢反抗转而归咎于自己的人还会产生被动攻击行为。有些人过分地把问题归咎于自己。 很小的孩子就是这样。当他的父母大吵大闹要离婚的时候，小孩子会可怜巴巴地说：“爸爸妈妈不要离婚了，我再也不淘气了。”他把父母闹离婚的责任归到了自己身上，其实父母离婚是父母的事情，和孩子是不是淘气几乎没有关系。 有些人虽然长大了，心态上还不成熟，所以外界出了什么问题，他都会归咎于自己。比如丈夫虐待妻子，她以为“肯定是我不好，是我不招人喜欢。”这样的人，会走向自卑、自罪和抑郁。 有些人过分地把问题归咎于别人。 罪犯大多是这样的人，他不认为自己有什么责任。他偷东西，是因为社会对他不公平，为什么有的人身价亿万，而自己却穷困潦倒；他伤人，是因为对方太可恨；他诈骗，是因为别人都太傻了，活该受骗；他强暴妇女，是因为那些女人自找。 不仅罪犯会这样，我们一般人也常常是这样。我们工作中出了问题，是因为老板专制、同事是小人、下属偷懒；我们家庭不和，是因为对方太不讲理；我们和朋友有矛盾，是因为朋友小气、自私、不懂事…… 造成人际矛盾的原因，最多见的就是因为归咎别人太多。即使是那些喜欢把别人的错误揽在自己身上的自罪、自卑者，在内心深处也一样在归咎于别人。他们嘴上在说，“都是我不好，我不招人喜欢”，而潜台词却是，“你们应该喜欢我，应该更多地关心我，你们不这样做我就会抑郁伤心，就会痛苦悲哀，我需要你们大家怜悯我”。而在他看来，大家没有达到他的期望。直接归咎于别人的人是主动攻击者，而自罪自责者是被动攻击或者说隐蔽的攻击者。被动攻击者不直接批评别人，但是他们会用拐弯抹角的方式间接批评别人。他不说“你对我不好”，而说“我这个人命苦”。他不提出要求，但是在别人高兴的时候，他会突然哭起来。如果别人让他做什么事情，他不会直接拒绝，但是他会磨蹭、会做错、会发生小事故…… 依赖性强的人身上，被动攻击出现得多。原因是依赖性强的人不敢直接、主动地攻击，他害怕这样会激化矛盾，害怕发生直接的对立，害怕关系破坏，害怕被抛弃而无人可以依赖。被动攻击是一种有掩饰的攻击，表面上不是攻击，所以不至于引起直接的对立和冲突。 人际关系中的另一个常见问题是回避。回避行为的根本原因是恐惧。 我们之所以恐惧别人，归根结底是恐惧我们自己内心中的某个东西。如果自己心里没有让自己恐惧的东西，一个人不会轻易害怕。 我们内心中恐惧的是什么呢？最主要的就是被禁止的欲望，主要是攻击的欲望和性的欲望。我们恐惧，是因为我们知道在自己的心中，有一个子人格在努力追求某一个目标，我们恐惧，是因为我们知道另有一个子人格坚决不允许这个目标实现。追求者日夜不松懈地寻找机会，试图实现自己的目标；阻止者必须时刻警惕，害怕一响就出问题，这就引起了恐惧。 有时在异性之间，会莫名其妙的出现冲突。而经过仔细分析，我们发现在潜意识中他们之间有性的吸引力，而双方又都在压抑这种性的欲望。冲突是为了让他们能保持一个足够的距离，以避免危险的吸引力。 回避是克服恐惧的手段，老子说过：“不见可欲，使心不乱。”回避了，心就安静了。但是回避久了，自己就不可避免感到孤独、寂寞，而且身边的人也感到你不可以亲近。 还有一个问题是冷漠，它是最严重的人际关系问题，是压抑到了极点的结果。

第三节 人际关系问题的“责任人” 有些子人格直接反映了人际关系中出现的问题。 在一个人愤怒很强的时候，很难做到反观自己。虽然恰恰是这时他最需要反观自己。 不过，假如一个人的愤怒不是很强，或者愤怒虽然强但是他的定力更强，他就可以直接做一件事，闭上眼睛问自己“是哪个子人格在发火？”于是，正在发火的子人格形象就会出现在他眼前。这个正在发火的子人格就是这次愤怒和攻击行为的直接责任人。 有些子人格本身蕴涵的攻击性很强，容易引起人际的冲突。 在一个人的子人格中，如果我们看到了代表攻击性的动物形象，也可以判断他可能会因攻击性强而造成人际冲突。攻击性强的动物包括：蛇、蜘蛛、蝎子、狼、鬣狗、鲨鱼、鳄鱼、狗、狮子、虎、鹰等等。我们前面的例子中提到过，孔雀、鹤等表面上没有攻击性的动物也隐含着攻击性。 死神、魔鬼、恶巫婆、恶鬼、夜叉、牛魔王等意象也象征着攻击性。 攻击性不一定是坏东西，假如一个人的狮子、虎和鹰是比较纯洁的原始意象，他的攻击性是一种很光明的或者很正义的攻击，是路见不平拔刀相助或者是义愤。狗的攻击性往往表现为维持正义和秩序，攻击那些不轨者。有攻击性的人心理力量更强大。 蝎子或蛇的攻击性则往往是有害的，是一种内心中深刻的仇恨和敌意。由死神、魔鬼所体现出来的攻击性往往是破坏性的。 同样，在一个人正伤心的时候，我们也可以知道是哪个子人格正在抑郁，这就是抑郁情绪的直接责任人。 抑郁的子人格以动物意象出现的时候不多，只有虫子、癞蛤蟆或青蛙等少数几种动物，而且这些动物也不总是抑郁。青蛙有时候可以很快乐。抑郁的子人格大多是以人的意象出现。细分有两种，一种衣裳破旧肮脏、褴褛，面貌丑陋；另一种美丽，衣服也漂亮，以紫色为主。前一种抑郁是由于自卑，后一种往往是由于性的不满足，或者是由于自怜。 回避的子人格往往是封闭在屋子里，或者在堡垒里。 除直接的责任人外，我们务必不要忽略了间接的责任人。发现间接的责任人比较困难，需要心理咨询师有敏锐的直觉。 某女性就曾经自己发现了间接的责任人，那天只是因为一件小事，她就非常地愤怒。过后她自己很奇怪，为什么自己会发这样大的火？她找了一下直接的责任人，发现她是一个“耍赖的小孩子”子人格。但是，深入的体会后，她发现“耍赖的小孩子”之所以那样愤怒，是因为有另一个子人格“魔鬼”在背后教唆。实际上，这是“魔鬼”在借“耍赖的小孩子”的力量出现。我们都知道，在生活中，有的时候一个狡猾的人自己不出头，却用话激别的人、教唆别人去打架。在我们自己的内心中，同样的事情也时常发生。 分析子人格之间的关系模式，也是非常重要的。子人格之间如果大多是相互隔离的，这个人在社会交往中也必定会相互隔离；子人格之间如果有矛盾冲突，这个人在社会交往中也必定有矛盾冲突。

第四节 反求诸己与爱邻如己 人际关系调节的原则，可以分别用两句话来概括，那就是反求诸己、爱邻如己。 所谓反求诸己，就是在人际关系出了问题的时候，多从自己身上找原因，尽量不归咎于别人。 在出了问题的时候，从一个角度看，可以说几乎所有的问题都是自己的责任；也可以换一个角度，把所有问题都说成是别人的责任。为什么在这里我强调多看自己的责任呢？ 不要以为我是在说教，讲大道理。 很多人喜欢诿过于人，因为诿过于人有一个好处，它可以使我们不自责，可以让我们把自己看做是“好人”，可以减少我们的焦虑。但是，他们不知道，实际上反求诸己对自己更有利。 如果我们诿过于人，也就等于承认了“我的幸福快乐与否，是操于别人之手的”。别人好，我才能幸福快乐，别人不好，我就只好愤怒或者抑郁。而别人怎么做，归根到底是由别人决定的，你虽然可以施加少许影响，但是不可能完全让别人按你希望的方式对待你。这样，你的幸福快乐在别人手上，你只好在别人那里得到。 你也许可以把幸福快乐抢过来，就像那些脾气很大的人一样。他们的潜台词是“你们必须对我好”，可是越是这样，别人在心里越是不满，即使对你好也是表面的。 你也许可以把幸福快乐骗过来，像花花公子一样，但是即使你成功地骗了别人，你却骗不了自己。在你自己的心中，会有一个子人格说“你这个人不怎么样”。 你也许可以乞求别人，就像那些抑郁悲伤的“伤心女孩”。你把自己弄得很惨，以求别人的怜惜。这是很苦的事情，时间久了，别人就烦了。你只好像琼瑶小说中的某些女孩一样，要么闹自杀，要么发疯，才能得到别人的怜惜。 你也可能失望了，不相信能得到幸福快乐，于是回避别人、回避生活，你的生活变得索然无味。 这都是因为你把幸福快乐交到了别人手中。 如果我们把责任担负起来，反求诸己；如果我们对自己说，“我是不是幸福，说到底还是看我自己怎么想、怎么做”，你就有了主动权。你既然过去自己能让自己不愉快，现在就能让自己快乐。 别人怎么想怎么做，我们做不了主；但是我们自己怎么想怎么做，至少我们还是可以做八分主的。 所以聪明人，比如孔子，就建议大家“反求诸己”，不要把这理解为一种“自我牺牲”，这实际上是一种快乐秘诀。 还有一个要点就是“爱邻如己”，这一点很简单，只不过我们要做一点澄清。过去大家以为这句话的重点是让我们“爱邻”，但是我们忽略了一个基础，就是爱己。爱自己，才可以爱别人。 爱自己，在我们的人格意象分解中，就是让所有的子人格相亲相爱。这是一切心理咨询的基础。

第五节 朋友关系与人格意象分解咨询 民间有一个说法，两个人要成为朋友，一定要“有缘”。这个观点和西方社会心理学有所不同。比如西方的社会心理学家会说，“两个人之间住的比较近，有邻近性，就会增加成为朋友的概率”。但是在我们中国人看来，邻近性只是交朋友的条件之一，并不是充分的条件。如果没有“缘分”，即使是很近也没有用；如果有缘分，即使很远也不要紧。也就是俗话说的“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。 “缘”是什么呢，没有定义。不过，在人格意象分解中，我们可以这样说，“缘就是两个人有相似的或相同的子人格”。 相似的子人格的存在，使两个人的相互了解更容易。因为我只要体会一下我内心中对应的子人格，就可以大致知道对方的情绪感受。如果两个人之间完全没有相似的子人格，这一点就很难做到。有缘的双方互相可以达到一定程度的“心心相印”，而没有缘的就很难达到。相似的子人格之间很容易产生共鸣，使两个人“知音”。 我们说过，在一个人内部，相似的心理经验相互吸引，在人与人之间，相似的心理经验也一样是相互吸引。当我们在别人身上发现了和自己相似的心理特质，我们会感到一种吸引力，使我们对对方产生好感，从而和他结交为朋友。这就是所谓的“缘分”。看着这个朋友，我们仿佛看着镜子中的自己，我们爱自己就会爱朋友。 有的时候，我们身上有一个自己也不喜欢的子人格，而身边另一个人身上刚好也有这样一个。我们会对他很讨厌、生气，他就像一个镜子，照出了我们自己脸上的疤痕。我们不喜欢自己，也不喜欢这个人。 如果一个人和我们毫无相似的子人格，我们对他就会“没有感觉”，我们觉得他的生活和我们没有关系。虽然我们可以为了功利的目的和他交往，但是我们的心里对他很少会关心。 如果朋友发生矛盾，解决的要点是发现和矛盾有关的子人格。 让我们举一个例子。 她和另一个女孩是好朋友，在同一个公司工作。一次为了小误会，两个人吵了一架。也许是因为工作压力大，都有些烦躁，都说了伤人的话。事后，她很后悔，也想道个歉，重归于好。但是她说是因为女孩子的傲气和小气没有这样做。另一个女孩随即出差了一段时间，再见面都有些尴尬不自然，于是互相回避。她不希望这样，想主动道歉并与她和好。 如果从人格意象分解来说，我们可以先看看这个过程中，这个女孩的那些子人格“出场”了。我可以发现，她似乎有两个成对的子人格。一个是非常重视朋友的她，这个她为了保持友谊宁愿道歉和让步。我感觉这个子人格是一个委曲求全的性格，很怕得罪朋友。另一个子人格则是吵架时的她，我感觉那是一个愤怒的她，比较独立，不怕得罪朋友。 我估计她就是我常见的那种女孩，平时委曲求全，宁愿委屈自己也不愿伤害别人。也正是因为这样，她在和别人交往的时候，自己的愿望总是放在第二位。天长日久，她心里就积聚了很多的委屈和不满，但是这个子人格是不允许自己发泄和表达这些不满的。 在吵架的时候，另一个子人格出现了。与其说是“失言”而说出了伤人的话，不如说是这个愤怒的子人格借机发泄自己的不满。这些吵架时的话正是平时想说而不敢说的话。 事后，委曲求全的子人格担心了，怕愤怒的子人格得罪了朋友，于是想用自己的方式主动道歉来解决矛盾。 尴尬和不自然，是内在矛盾的表现，一个子人格想道歉和好，而另一个子人格不愿意这样做，委曲求全的子人格也害怕自己会暴露出自己的另一个子人格，怕被朋友看出自己内心中的那个不愿意道歉的自己，不满甚至愤怒的自己。归根结底，她的人际冲突是内部这两个子人格之间的冲突，“委曲求全者”对自己的“愤怒者”不满，认为她太容易得罪人。而“愤怒者”也对“委曲求全者”不满，认为她太没有自尊了。但是，有“委曲求全者”的存在，就必然会有“愤怒者”，因为委曲求全的行为，正是积聚怨气、不满和愤怒的原因。而这样“愤怒者”的爆发就会很过度，这过度的行为，也更会使“委曲求全者”更为内疚，从而加强了她以后的委曲求全行为。这就是一个双方互相强化的恶性循环，这就是这两个子人格之间的关系模式。 要解决这个冲突，我们首先要让她内心中这两个子人格相互理解。让“愤怒者”体谅“委曲求全者”的胆小，理解她的渴望友谊，而且教她敢于表达自己；反过来，让“委曲求全者”肯定“愤怒者”的勇气和独立性，但是在“愤怒者”和别人争吵的时候，帮助她能把话说得委婉些，能帮助她对别人多一些体谅和理解。 这样，双方的优点可以互相辅助，而缺点可以互相弥补，她的人际交往就可以大为改善，即不需要过分委曲求全，也不会在一怒之下，对朋友说出太伤人的话来。即使“委曲求全者”偶尔有过分委曲求全的行为，由于有体谅，“愤怒者”也不会对“委曲求全者”太愤怒，“愤怒者”的不满少了，爆发的时候就不会行为太过分。即使“愤怒者”偶尔爆发过度，“委曲求全者”理解她，也不会有太多的内疚感，不会因此太过分的道歉，可以让这个事情过去就算了。这样，恶性循环就会减弱甚至可能终止。在终止后，“委曲求全者”就可以变成“合理让步者”，而“愤怒者”就可以变成“自我坚持者”。在需要让步的时候，她的“委曲求全者”负责让步；在需要坚持自己的意见时，“自我坚持者”可以坚持自己的看法、意见，维护自己的合理利益；这样，她的人际关系就得到了完全的改变。 在人格意象分解中，我们可以让她想象出这两个子人格，清晰地想象她们的外貌、服饰和性格，并且找到她们的名字。（我刚才叫她们“委曲求全者”和“愤怒者”，只是我给她们起的名字，对每一个人来说，他的子人格会有自己的名字）然后，让她想象这两个子人格对话，并想象一个心理学家在调解她们的冲突。心理学家在帮助她们互相理解，要求双方能听进去对方的话，肯定对方的长处，不要攻击和过分的批评对方的缺点。这样，双方的相互理解就可以逐步建立。 当她自己内心中的矛盾解决后，再解决生活中她与朋友的矛盾就很简单了。原则是一样的，不要过分委曲求全，也学会在表达自己的不满的时候不要说过头的伤人的话，而是用较平静的态度说出自己的不满心情。这样，人际关系问题自然可以改善。 其他人际关系中的问题，也可以用类似的方法解决。

第六节 婚姻恋爱与人格意象分解咨询 在恋爱和婚姻咨询中，人格意象分解技术是一个非常有用的工具。它可以用来预测两个人之间的关系和谐程度，预测可以非常准确，以至于在旁观者看来可以用“料事如神”来形容。 而实际上，这个预测并不困难。 我们只需要看一看双方的子人格都有哪些，就可以对他们的关系有很多了解。 我们知道，每一个男子的子人格中，必定有一些女性的子人格；相反每一个女子的子人格中，也必定有一些男性的子人格。 在人们和异性交往的时候，自己心中的异性子人格是他们了解异性的媒介。在人们选择恋人或者配偶的时候，自己心中的异性子人格也是范本。因此，我们了解了一个人心中的异性子人格，也就很容易知道他需要的、爱的将会是什么样子的异性。 如果一个人自己心中的异性子人格和某个人相似，而那个人心中的某个异性子人格也刚好和这个人相似，双方就有一种特殊的“缘”，我们或可以称为“情缘”。 假如一个人的恋人和他自己心中的任何一个异性子人格之间都没有相似之处，他会对这个恋人“没有感觉”，他也很难理解对方心里的感受。他们的交往会非常困难，时常会相互误会。在感觉上，他们会得到一个结论，“我们之间没有缘”。这样的恋爱或者婚姻不是不能成功，只不过要想成功，需要双方付出很大的努力。而在大多数的情况下，这样的恋爱或婚姻往往会以分手告终。 我们也许会很奇怪，既然双方没有缘，为什么他们又能够成为恋人甚至夫妻呢？ 两个人能在一起，必定是有一种力量，“情缘”是两个人婚恋中最重要的力量，仿佛是月老的红线。但是，除了这个力量外，还是有一些其他的力量，其他的线可以把两个人暂时联系到一起的。 一种是外在的“金线”把双方联系到了一起。他们在恋爱结婚的时候，没有根据自己心里的感觉去选择，而是看中了对方的外在的一些条件，比如，看中了对方有财富地位，名气或身份等等。 或者是性吸引力的“黄线”把双方联系到了一起。即使对方和你在心的层面没有共鸣和呼应，男女在性的层面总是很容易有相互吸引的。在性的吸引力很大的时候，我们很容易把这样的力量当作双方的情缘。特别是在对方的外貌很有吸引力的时候，就更是如此了。 还有，就是友谊的“绿线”。有的异性之间有友谊存在，有友谊的缘分而没有情缘，但是日久生情，慢慢的友谊变质成为两性吸引。他们一旦成为恋人就发现，两个人原来的那种相互理解反而找不到了，双方的冲突反而愈演愈烈。有的人不善拒绝别人，在被追求的时候，一时同情和感动就和对方建立了关系。 特别是人在青少年的时候，对别人、对自己内心的辨别力都比较弱，混淆各种内心力量和感觉是常有的事情，所以，也很容易和一个不适合自己的人结成恋人或婚姻关系。 假如双方的关系是，有一个人发现某异性和自己心中的某一个异性子人格相似，而对方却没有发现这个人和自己的任何子人格相似，结果就会产生一种单相思关系。 如果双方有“情缘”，则他们在恋爱婚姻中就会有一种基本的默契，相互的沟通也会比较的容易。但是，这也不意味着他们一定会幸福。我们还要看这个异性的子人格在人格中具有什么位置，和别的子人格的关系如何等等。如果他在总的人格中是一个心理冲突的一部分，这虽然也是情缘，但是两个人在现实中一旦成为恋人或夫妻，就可能会成为“问题夫妻”或者老百姓所说的“孽缘”。这也就是说，他们两个人相互的吸引，是因为他们有共同的心理问题或障碍。 举一个极端的例子。有一个女孩子性格很温顺、内向和保守，她爱上了一个和她性格非常不同的男人，这个男人性格暴烈、爱打架，而且在性关系上非常放纵。女孩子和他在一起，多数时候都很抑郁、痛苦。她会因为对方的外遇而抑郁，因为对方打她而痛苦，因为对方酗酒而烦恼，但是她还是和他在一起，从没有想过要离开他。 这个女孩子子人格中，一个异性子人格刚好和她的男朋友很相似，也是一个放纵、暴烈而且爱打架的人。正是由于这个子人格的存在，使得她在第一次见到男朋友的时候，就对他“一见钟情”。对方所做的事情正好是她自己想做而不敢的事情，她“爱”对方实际上是爱自己。当然，他也给了她很多痛苦，但是，这些痛苦实际上也正是她的“受难者”子人格存在的依据，假如没有人给她痛苦，那个受难者就无法表现自己。因而，这些痛苦也是她的潜意识所需要的。 我觉得小说《呼啸山庄》中的女主人公和男主人公之间就是这样的关系，正因为如此，女主人公会觉得“他未必是对我最好的人，但是我依然只爱他，因为他和我的心灵是相通的，他就是我”。 真正幸福的婚姻和爱情要求的条件是，双方都刚好是对方的主要的异性子人格，而且双方的人格结构中，这个子人格和其他子人格之间都有着良好的关系。双方的异性的子人格之间越相似，双方的关系就越密切。这样的两个人相接触的时候，会有一种“心心相印、心有灵犀”的感觉，相互理解非常容易，爱对方如同爱自己，而在我们的眼中可以说他们爱对方就真的等于是爱自己。在个别的时候，他们甚至会在第一次见面时就感觉到这样的相互认同，就像贾宝玉初见林黛玉时的感觉“这个妹妹我见过的”。 恋爱和婚姻的咨询中，除了和其他咨询一样的内容外，这个重要的新内容就是，通过子人格的分析，帮助双方了解，他们之间的“缘”是什么样的缘，并通过心理咨询，促进双方心理成长，把“孽缘”改变为“情缘”，或者替换为“情缘”。

第十八章 和魔鬼斗法——强迫性与子人格 一个子人格，是一种生命的形式，是那永恒的宇宙能量的一个具体的化身。一个人就是许多这样的生命形式的结合体。 每一个子人格秉受着一种特别的心理能量，选择了一种特别的方式来生活。正如各种动物秉受着不同的素质，各自发展出各自的生存策略，虎狼选择了攻击，羊鹿选择了逃避，这些生活的方式各有利弊。各种子人格的生活方式也是各有利弊的。 只是有一些子人格所代表的生活方式，弊远大于利，给人们的生活带来了太多的痛苦和烦恼，于是具有这些子人格的人就会寻求心理咨询与治疗。 心理咨询的对象中，有些心理问题不严重，我们称为情绪性或发展性的问题；有的要严重一些，我们称为心理障碍。心理障碍种类繁多，我们不可能—一指出，有什么心理障碍的人在子人格中有哪些消极的子人格。而且，消极的子人格类型和心理障碍的类型也并不是一一对应的。比如，“魔鬼”这个子人格，在多种心理障碍患者的想象中都会出现。强迫症、恐惧症、自恋性人格障碍、边缘性人格障碍以至重性的精神病都会想象出这个子人格的形象。因此，我们也不能根据有某个子人格就判定来访者是什么心理障碍。但是尽管如此，心理障碍的类型和子人格的类型之间必定还是有一定的相关。比如，“辩论者”这个子人格在强迫症或强迫性人格中出现就非常频繁，而在其他心理障碍的患者那里虽然也会出现，但是或者是出现频率少，或者是不占据重要地位。因此，我们还是可以找到一些大致的规律。每种障碍性的人格中都会有一种或几种子人格比较常见，我们如果知道如何调节这些子人格，使这些子人格改变，我们就可以帮助来访者改变，改善他们的生活。心理咨询与治疗就是一种子人格的炼金术，它可以把像铅一样的不愉快的子人格变成像金子一样的子人格。 在下面几章，我将根据人的不同的性格偏向，介绍在各种具体性格的人身上常见的子人格。 首先我将介绍部分在强迫性人格当中常见的子人格。所谓强迫性人格是一种特别的性格，这种人往往谨小慎微、循规蹈矩、固执己见。不过他们的思维能力一般都比较高，做事认真而一丝不苟，自律很严格。如果强迫性不严重，这性格也不无可取之处。他们适合做会计、精算师、工程师等工作。但是如果强迫性严重，则会给生活带来很大的问题。他们也是强迫症的高发人群。因此，强迫性人格应该对自己的性格稍做调节，减少过多的强迫性。下面我具体分析，如何做到这一点。同样，心理咨询师在调节强迫症患者的时候，也可以参考下面的论述。

第一节 死亡的使者——“魔鬼” “魔鬼”形象是死亡本能的象征，代表的是最低能级中的能量，作为子人格出现的时，最常见的外貌和装束是：像一个黑影，他一出现，来访者就感到很恐惧。仔细看，他一身黑袍，身材高大，面孔是骷髅的脸，或者是可怕的阴森的样子，有的时候，他会有一对角，角是向内侧弯曲的，半个月亮的形状。“魔鬼”的性格，是爱用种种不同的手段把人拖入心理障碍中，直接的方法是用他令人恐惧的威慑力。《大话西游》中的牛魔王就是“魔鬼”的直接化身。他邪恶而强大，似乎是不可战胜的。这象征的是死亡的巨大的恐怖。儿童在恐惧时，容易想象出这样的“魔鬼”。这是因为儿童的心灵刚刚具有了生命，人格还比较脆弱，死亡的威胁似乎时时存在。人格发展比较幼稚化的人，也比较容易想象出这样的“魔鬼”。 癔症患者、恐惧症患者，或其他人格发展在口欲期的来访者，都比较容易想象出这样的“魔鬼”。 不过，说到在强迫性人格者身上的“魔鬼”，他更多的是表现出另外的样子。使用间接的方法。 间接的方法是用说服、引诱和欺骗。在诱骗的时候，他的脸不再是那样可怕，往往他会不让你注意他的脸。衣服也不再是黑袍，不过还是黑色和深灰色衣服，他的衣服都是正式的制服类的衣服，他几乎从来不穿休闲服装。他是一个极为出色的催眠者，可以抓住人的任何一点点弱点，说服人按他的路去走。他的语调极富诱惑力，他的智力很高。在每一次遇到来访者身上的他的时候，我都为他的催眠技巧所折服，他的每一句话都及时而准确，远远超过任何一个我见过的催眠师，我也相信没有哪个催眠师可以超过他。他欺骗的技巧也很高，尤其善于假装善良。 “魔鬼”是人的死亡本能的化身，他的种种行为的目标是让人在心灵上逐渐失去生命力。 前不久，我在一个来访者的子人格中分析出了“魔鬼”。 这个来访者是个艺术家，他表现出来的问题是，他感到自己不能摆脱艺术界流行观念的影响。虽然他自己认为流行观念是不适合自己的，但是他没有办法按自己的方式去做。 在个人生活中，他感到一直受到父亲和权威者的压抑。 另外，他是一个宗教感很强的人，对宗教很有兴趣。 一开始，我发现“魔鬼”在利用他的宗教感，试图不让他形成自我同一性。青年是自我同一性形成的时期，青年人本应该学习尝试，知道什么是“我”，什么不是“我”，形成自我界限。但是，“魔鬼”试图阻碍这个过程，他利用了来访者的宗教感，对他劝告“佛教讲过，真正的觉悟者应该是‘无我’的，他应该和整个世界是一体的，你不应该排斥其他观念……”。来访者被说服了，一方面是因为他相信佛教，另一方面，青年人在形成自我界限时，本来就有一种不情愿，因为这个过程使人感到自己“失去了世界”。正是因为这个原因，来访者不能摆脱艺术界的流行观念，因为“那也是世界的一部分”。 我说服来访者建立自我界限，并运用了意象对话的技巧来达到这个目标，他做了并做得很好。不久后，“魔鬼”在他的想象中现身了。这个“魔鬼”和我们刚才说的“标准样子”不完全一样，他的衣服不是黑色而是灰色的，面目不清楚但是肯定不是骷髅。 来访者在想象中向这个“魔鬼”发动了攻击，他趁“魔鬼”不备，一刀把他杀了。 在想象中杀死“魔鬼”，象征着他对自己的心理障碍，对压抑自己的权威将采取一个“反抗”的态度，这是一个很大的进步。 但是，“魔鬼”不是可以这样被轻易“杀死”的，他随即变成了另一个声音，来说服来访者了“你太富攻击性了，这样不好。做人应该宽容，不应该这样有敌意。”看到来访者有些犹豫，他用手拍了拍来访者的肩膀，像一个慈祥的长者一样温和地说“你应该有爱心，你本来就是一个有爱心的人，对不对，用这样暴力的方式多不好……” 听起来，他的话似乎很有道理，在原则上爱心当然比暴力要好。但是，在这个时刻讲爱心，“魔鬼”的目的是化解来访者对权威的反抗，不让他心灵独立，不让他建立自我。 这就是我常见的现象，“魔鬼”会利用人心中的“上帝”、“佛”等美好的意象，利用人心中美好的愿望达到他的破坏性的目的。以往的咨询中，这个“魔鬼”曾多次用这样的手段，我常常说“魔鬼”会利用上帝，来达到“魔鬼”的目的。难怪禅宗告诉我们有时需要“见佛杀佛，见魔杀魔”。 在一个人心灵面临成长、飞跃的边缘的时候，在一个人正要从心理障碍中解脱出来的时候，在一个人正要进入心灵的更高境界的时候，“魔鬼”最容易出现。他的目标，就是要让这个人回到原来的境域中。为了这个目标，他会锲而不舍。一个人心中贪求什么，“魔鬼”就会用什么来诱惑你。如果你贪求财富，他就怂恿你去追求财富。他向你许诺，他可以让你成为极为富有的人。你将要有的进步越大，他许诺给你的财富越多。他会这样鼓动你，“我可以给你世界上所有的财富”；也会更现实地说：“让你成为亿万富翁”。他会具体告诉你一些方法，让你相信他不是空口许诺，而他的智力高于一般，所以他的方法听起来很是可行；你可以相信有了他的口才、计谋，发财应该是很容易的事情。假如你听了他的话，你也许真的可以发财，但是你错过了心灵成长的机遇，你也许会很富有，但是你将失去灵魂。 假如你贪求美色，他会许诺让你得到美色。他也有能力这样做。因为在你和异性交往的时候，他会“出场”帮助你，让你口才一流、魅力十足，让对方为你着迷，就像他曾经帮助浮士德去引诱甘泪卿一样。但是，结果也会和浮士德一样，你会害了甘泪卿，你自私的“爱情”使你成为情场高手，也是伤害异性的高手。 假如你贪求名誉或地位，他也会让你得到名誉或地位，可以让你飞黄腾达。对他来说，这不是难事。他是一个“心理学家”，善于体会别人心理和利用别人，他也可以让你这样做。但是，你的代价是失去灵魂，你也许会成为独裁者，为了保住自己的名誉和权利，你将不得不做违背良心的事情，小到说谎，大到杀人。我们在历史上可以见到无数这样的独裁者，他也可以让你获得其他成就。在我看来，毕加索就是被“魔鬼”说服的人，“魔鬼”给了他一种更高明的投机方法：表面上是独树一帜，实际上是哗众取宠，让他出名，但是人格却不能改善了。达利也是一个画坛的投机者，不过，“魔鬼”并没有为他出多少力。他的行为没有表现出“魔鬼”的那种深刻的潜意识的灵感。 “魔鬼”的催眠方式和蛇的方式极为相似，我认为他和蛇应该有一定的关系。“魔鬼”的直觉、智力和神秘都应该是来源于蛇。在西方文化中认为蛇就是“魔鬼”的化身，这个说法有一定的道理。 “魔鬼”不仅常见于强迫症、强迫性人格障碍，也常见于自恋性人格障碍等其他心理障碍。 如何应对“魔鬼”呢？ 要对付“魔鬼”原型，应该先学习识别他。当他直接以可怕的样子出现时，识别并不困难，但是在他变换了样子后，识别就不那么简单了。我们很难相信，一个这样文质彬彬的形象是“魔鬼”，再加上他的种种甜言蜜语、种种许诺甚至实际的帮助，识别它就更不容易了。但是，在意象对话中，“魔鬼”的外貌变化还是有限的，而且他的基本特征是不变的。他的话千变万化，但是大多都是在教你如何回避责任、回避努力、利用别人。假如他反过来让你追求善良，他就要求你做得非常过分而不近人情。比如，中国古代为了鼓励孝敬父母，便编造了“郭巨埋儿”、“卧冰求鲤”等故事。郭巨遇到饥荒，粮食不够吃，于是就决定把儿子活埋，把省下的粮食给老母亲吃。这个“孝敬”的故事实在是很残忍。还有就是当父母生病的时候，古代的孝子或儿媳就割下自己身上的肉来煮汤给父母喝，据说可以起到良药的作用。在子人格角度看，这显然是“魔鬼”伎俩，是“魔鬼”利用人心中的“上帝”达到自己的目的。 识别之后，对付他的最有效的方法就是不理睬。 战斗不是最好的方法，不论在想象中多少次杀死了“魔鬼”，他都还存在着。战斗代表着对“魔鬼”所象征着的死亡的拒绝和对立，但是不论你拒绝的态度多么坚定，“人生而必有死”这个现实是不可消除的，因此“魔鬼”也就不可能被消除。海明威的小说《老人与海》中，老渔人对待鲨鱼的态度就是战斗，象征着生命与死亡的战斗，但是老人不论多么英勇，也不可能杀尽鲨鱼。当然，战斗也不是最坏的方法，因为战斗的时候，你可以得到生命。战斗总比屈服好，假如你屈服于“魔鬼”，你就会变成行尸走肉，就没有了生命的活力。 和“魔鬼”辩论也不是好方法，因为“魔鬼”随时在想新的花招，诡计层出不穷。和他辩论，需要耗费太多精力，稍不留神，就落入了他的圈套。一旦被他说服，你就会走上一条看起来光明但是实际上不正确的道路。 最好的方法就是不理睬，随便他怎么做——我知道这都是“魔鬼”伎俩，然后我就不理睬他。就像你是一个少女，在街上遇到小阿飞骚扰。你劝告他是没有用的，你和他辩论是没有用的，你骂他也是没有用的。你越骂，他就越来劲。而且说到底，骂也是一种交流。最好的方法是不理睬，就像没有看见他一样走自己的路。这样，他过一会儿就没有纠缠你的兴致了。对待“魔鬼”，也是一样。人早晚是要死的，你对此恐惧、抗争、讨好、屈服都是一样要死。最好是不要管它，把注意力放在生活上，在生命中追寻美好的东西，等大限到了时死就死了。当然，说是这样说，真正要做到不理睬是很不容易的。 前面我们说过，不论对哪一个子人格，接纳的态度都是不错的。按逻辑说，对“魔鬼”子人格也可以采用接纳的态度——但是，接纳不意味着要理睬他。我们可以这样表达接纳：“我知道有这样一个家伙，我不打算除掉他，但是我也不理他，由他说什么好了。”强迫症患者对自己的这个侧面是不接纳的，他们无时无刻不在和这个子人格战斗。他们拼命努力试图把他除灭或杀死。强迫症者时时刻刻在思考：“我怎么样才能消除不良心理和情绪？”但恰恰是这样努力，更增加了消极的心理，增加了“魔鬼”子人格的力量。有一种森田疗法，就是让强迫症患者放弃努力，不再和消极的情绪作斗争，不再拼命克服心理障碍，“听天由命”随他去，这也就相当于我们的方法中“不理睬魔鬼”的方法。

第二节 胆怯的产物——绝对者 在强迫性人格的人，特别是强迫症患者身上，常出现一些追求绝对的子人格。 有一类子人格是追求完美者，它也是“魔鬼”的化身。 他喜欢穿一身整齐的制服，把自己打扮为公务员的样子。有一次，他出现在来访者想象出的地下室中，自称是地下室的管理员，姓王。地下室显然是“地府”的象征，这个姓王的管理员也就是中国人所谓的“阎王”。 因为对秩序的爱好，他往往会随身带着笔记本、文件夹、公文包一类的东西。 在性格特点上，他喜欢秩序和完美、希望一切都整齐不乱。一旦发现不完美，发现了一个小小的错误或失误，他就会勃然大怒。他最爱指责批评人。在强迫症或强迫性人格障碍者身上，就是这个“完美者”占据了统治地位。 就是在他的驱使下，强迫症者要求自己做到完美无缺，不允许计算出一个错误，不允许衣服有一点脏，不允许行为上有一点失当。他每时每刻监视着其他子人格的一举一动，把一切记在账上。他对自己的要求是“绝对不犯错误”，“绝对要做好”。 因此，有些强迫症患者才会每天几十次地洗衣服，几百次地洗手。完美者会借用各种文化中的神的形象，比如显像为圣女、佛等。他也让自己的所有子人格按神的标准生活。实际上这是一个不可能完成的任务，既然其他子人格做不到，完美者也就有机会时时刻刻指责他们了。 指责才是完美者的真实目的。 “完美者”也会把批评的矛头指向身边的其他人。 在强迫性人格的人身上，还有另一类类似的子人格，是“追求极限者”，子人格形象多为男性，偏瘦，喜欢穿黑色的夹克，衣着整齐干净。 一个有强迫症的来访者分析自己的子人格时，发现他有一个子人格名字就叫“极限”。其他人身上的子人格名字不同，但是也是追求极限的。和完美者要求的“绝对正确”不同，“极限”要求的是“绝对优秀”、“绝对的有效率”、“绝对成功”，要求自己发挥出全部的潜力，把潜力都用在一件事情上，让自己成功。这个子人格是成功学书籍的最大买主、名人传记的最大买主。他特别想模仿过去成功者，他们甚至会刻意模仿过去的名人或伟人的行为习惯。我见过很多模仿毛泽东的人，他们叉着腰，故意带出一些湖南的口音，像毛泽东一样抽烟。在他们的想象中，自己是毛泽东一样的英雄人物。这个子人格之所以愿意读成功学或名人著作，还有一个原因是他们不习惯接触真实的生活，反而更习惯在思考中和理性化的活动中生活。 追求极限者有时自称为是“勤奋者”，在子人格的形象上，他会带着表示勤奋的公文包之类的东西。他也的确很勤奋，他的目标就是把每一分钟的时间都用来追求自己的成功。 “追求极限”是一个自负的子人格，他认为自己聪明、积极、有大志，不是一般的凡人可以比较的。 他可能会得到一些成功，特别是在学校中，因为他的努力，他有可能学习成绩会不错，甚至会很好。但是，他的那种不平衡的生活方式早晚会带来问题。而且说到底，他所追求的那种绝对的优秀是人不可能达到的目标。他早晚会失败，而他又不愿意承认失败，所以他宁愿让自己相信，自己是有了身体或心理的疾病。他们喜欢说的一类话是：“如果我没有病，我现在早就是千万富翁了。”当然，这话只有他自己相信。而且，在深层潜意识中，他自己也不那么相信，因此他也不敢让心理疾病很快痊愈，以免打破自己的幻想。 “追求极限”有时会和“英雄”原型结合，甚至用英雄的形象出现。“魔鬼”潜藏在背后，英雄在外边。“魔鬼”体现为对自己的苛求，他苛求来访者和英雄原型一样，绝对的勇敢、绝对的有力量，绝对的“战无不胜、攻无不克”。来访者因而会不允许自己有丝毫的软弱，会刻意竭力追求勇敢和坚强。比如，他会找机会打架，证明自己足够勇敢；他不允许自己伤心，也不允许自己真心恋爱，以表现所谓的坚强。 我们必须知道，生命是不断的创造，因为是不断创造，也就是在不断地改变，因此生命不会有一个固定的“完美”或“极限”。任何绝对化的要求都是反生命的，是“魔鬼”的行为。 因为人不是完美的，一个人假造了一个“完美者”的子人格，其背后必定有一个相反性质的子人格，一个“委琐”、“肮脏”、“卑鄙”的子人格。在强迫症来访者的治疗中，有些来访者会掩盖这个子人格，以至于在做人格意象分解的时候，这个子人格久久不出现。但是，我们应该心里有数，知道有它存在。只有正视它，接纳它，来访者的心理才可以改变。 一个“勤奋者”背后，一定有对应的“懒惰者”。在不同的人那里，他的名字不一样，但是他一定是一个懒洋洋的人，衣服以睡衣为主，大多是喜欢躺在床上，喜欢无所事事。强迫性的人对这个子人格一般都比较排斥，或者更具体地说，勤奋者不喜欢这个懒惰者。但是实际上，这个懒惰者是对他有很大好处的，正是因为有这个懒惰者，他才有可能学会休息。 一个假的英雄子人格背后，对应的子人格或者是“胆小孩子”，“伤病者”，或者是“退缩者”。在不同的人身上，他要么是一个伤痕累累的伤兵，要么是一个天天躲在屋子里人，只知道收拾屋子，但是总也收拾不干净。 强迫性人格的根本是胆小缺少安全感，于是他便自命善良或者幻想自己伟大，用症状来逃避对幻想的检验，追求独立但是又不敢独立，优柔寡断不会做决断。不会做决断的原因是他们考虑得太细而害怕出任何错误。强迫性人格的来源是童年没有得到支持，也没有得到尝试的机会，父母要求严格而实际上不亲密或溺爱。绝对者类型的子人格是缺少安全感的象征，因为缺少安全感，所以只有在“绝对安全”的时候才放心，而只有在“绝对完美”、“绝对优秀”、“绝对成功”、“绝对强大”的时候，他们才可以不恐惧。这就是要求绝对的原因。 如何应对绝对者呢？ 应对绝对者的方法就是找到和绝对者对应的子人格。如果他有完美者，就寻找他的“无能者”；如果他有勤奋者，就寻找他的“懒惰者”；如果他有战无不胜的“英雄”，就寻找“伤者”或“退缩者”。 这个对应的子人格就是医治绝对者的良药。 表面上看，这个对应子人格是不好的。但是实际上，他具备着绝对者缺少的侧面。比如，“完美者”缺少对错误的宽容，他不宽容自己内部的其他子人格，这让自己不愉快；他也不宽容别人身上的小的缺点，这让他难于与别人交往。 别人会感到他这个人太苛刻。而“无能者”虽然在表面上不如完美者，但是他对自己的子人格、对别人都是宽容的。他知道自己不完美，所以也允许别人不完美，有了这样的宽容，自己和别人都可以活得轻松一些，压力小一些。 “勤奋者”不知道“一张一弛”的道理，工作狂的方式往往会让他自己疲劳不堪，但是他反而因此感到自豪，他希望自己利用每一分钟工作。假如没有懒惰者拖他的后腿，他也许真的会把自己累死。 强迫症的“英雄”子人格有虚假的成分，如果没有“伤病者”和“退缩者”，他看不到自己的不足，会刚愎自用、目空一切，最后必然导致失败。和“绝对者”对应的这些子人格，平时就在努力帮助着“绝对者”，但是“绝对者”却轻视、讨厌他们，必欲除去他们而后快，但是，他们又不可能除去这些子人格，因为这些子人格是人心灵中自然有的自我保护。这就是强迫症的一个最主要的内心冲突。 心理咨询所要做的，就是让“绝对者”接受这些对立的子人格的存在。至少，承认他们是不可能被消除的；如果能喜欢、关怀这些对立子人格就更好了。他们可以让自己练习，在想象中让“绝对者”拥抱他的对立子人格，和对立的子人格交朋友，请求对立的子人格给自己提出建议。如果能做到的话，就想象这两个子人格融为一个人；如果做不到，让“绝对者”听一听对立子人格的意见，即使心里不高兴，也接纳一部分他的意见。就像唐太宗李世民有的时候也很讨厌说话不客气的魏征，但是他决不会杀掉这个大臣。因为他知道，这个不顺着自己的人对自己的帮助会很大。如果能做到这一点，强迫性人格的缺点就可以得到弥补。 绝对者和对立的子人格相互接纳后，他们的外表都会有些改变。绝对者的衣服颜色会从黑色为主变为银灰色等更温和的颜色，而对立的子人格的外表也会有所改善。

第三节 理性的误用——辩论者 在强迫症患者中，我们可以常常遇到一个非常善于辩论的子人格。这个子人格的外形有男有女，体形瘦削，穿着像知识分子，衣服颜色以灰色为主，往往戴眼镜。 不论你和他说什么，他的第一反应就是“不”，他会和你辩论，证明你是错的。 在心理咨询与治疗中，他是让心理咨询师非常棘手的家伙。因为有他，不论心理咨询师提出什么，来访者都拒绝，都说不对。 他极为顽固，而又很聪明，他极其善于找到别人语言中的漏洞，他利用能言善辩的技巧专门和心理咨询师作对。 他很喜欢看心理学书，甚至可以博览群书。许多强迫症患者阅读的心理学书的数量，甚至不比心理系的研究生少。我曾经遇到过一个来访者，他所读的书，甚至可以和心理系的博士相比。在我对他做精神分析治疗时，他说，“我知道，你现在在对我做精神分析，但是精神分析理论是有问题的。有很多心理学家都曾经批评过精神分析理论，他不严谨，不科学。真正的科学理论应该是可以证伪的，而精神分析是不能被证伪的。”我说那我就改用行为疗法，他又说，“行为疗法恐怕没有效果，因为行为疗法太简单化了，没有深入到人的潜意识。”心理咨询师如果对他的心理有所分析，他总是要回答说“不是这样的”。心理咨询师如果有所建议，他也要回答说“我认为这样做不会有效果”，并且说出一些似乎很有道理的理由。 “辩论者”是一个很聪明的人。有些经验不足的心理咨询师试图“说服”他，结果都会是铩羽而归。 金庸小说《天龙八部》中有一个人物名叫包不同，这个人酷爱辩论，不论你说什么他都会反对，并且要寻找你话语中的破绽。 包不同和强迫症患者的“辩论者”是有区别的。对包不同来说，辩论是一种爱好，一种竞赛，一种智力上的比武。他辩论是为了寻找一种快乐、自信和满足的感觉。而对“辩论者”来说，辩论的目的是为了抵制改变，是一种阻抗。“魔鬼”利用了一个包不同类型的人，利用他的智力和辩才来达到他的目的。“辩论者”实际上可以说是“包不同”和“魔鬼”的组合。 辩论者自己也是很愿意思考的，强迫症有一种症状叫强迫思维，就是他总在没完没了地思考。他思考的东西常常并没有任何实用的意义，比如，“为什么这段围墙上栏杆是13根？”、“为什么1＋1＝2？” 重性精神病患者中，有一种类似的症状，叫雄辩症。患者也是极爱辩论。比如，前不久一个大学生患精神病的时候，在课堂上不断和老师辩论。老师说：“某人买了辆车”，他就说：“是汽车还是火车？你没有说清楚。火车也是车，他买的是不是火车……”这是不是“辩论者”呢？我个人认为是，不过，我没有给这种重性精神病患者做过人格意象分解，所以不能确定。 如何应对辩论者呢？ 应对“辩论者”的方法，在本书中我基本上不加介绍。因为如果有心理问题的人看到了我的书，知道了我的应对方法，必定会想出对付我的方法。这样，我的心理咨询工作会遇到新的困难。 不过，我们可以提醒大家，不要把这个“辩论者”当作“坏”的子人格。必须承认，这个子人格身上有对人很有益的东西。他不轻信，可以帮助来访者避免许多错误；他有独立性，有反抗精神，可以避免对别人的过分依赖；他善于从反面思考，可以让我们更全面。只要我们把他和利用他的“魔鬼”分离，他就会成为一个包不同式的可爱的子人格。 “辩论者”就像一个律师。律师有的时候要为犯罪者辩护，表面上看，这带来了一种危险，就是让犯罪者逃脱法网。实际上也确实有一些律师明知道当事人有罪也为他辩解。但是，律师的存在还是利大于弊，因为他保证了法律的慎重性，减少了无罪者被冤屈的危险。我们的子人格“辩护者”也是一样，他自动地反对我们的意见，努力寻找我们的漏洞，也可以起到很积极的作用，可以避免心理咨询师万一会犯的错误，避免心理咨询师的错误指导。“辩论者”不可以“消灭”，只可以对之进行调节。

第十九章 最美与最丑——表演性子人格 有一类人的性格中带有表演性，我们可以说他们是表演性人格。不严重的话，也不是什么坏事，但是严重了就会成为表演性的人格障碍，或者成为心理幼稚型人格障碍，还可能出现癔症。 表演性的人格往往情绪表达上很夸张，就像在演戏。他们酷爱浪漫，恋爱过程必定是曲折反复、起起伏伏，要么感动得热泪盈眶，要么愤怒得火冒三丈，总之是会向死去活来那个路子上走。他们如果交朋友，也是悲悲喜喜，复杂得像一出戏剧。他们暗示性强，很容易受他人或环境影响。他们不喜欢平淡的生活，喜欢追求刺激，喜欢吸引别人的注意。很注重外表，不论是男人还是女人，都很性感或说有诱惑性。不过，这样的人表面热情，如果接触久了，你会发现实际上他们是自我中心较强的人。 琼瑶小说中的许多人物都带有表演性的特点：最近的一个例子是电视剧《还珠格格》中的“小燕子”，和“紫薇”。虽然这两个人似乎性格很不相同，不过实际上，这两个人都有表演性的特点，都很夸张。只不过，小燕子夸张的是她的直率，紫薇夸张的是她的高雅。 如果这些特点不十分严重，我们可以称这些人为表演性人格。表演性人格不能算有心理障碍，他们的表演性是一种适应方式而已。应用得当的话，这种适应方式可以很有益于他们的生活，比如演艺界的人士中，有表演性人格特点的人就比较多。由于他们天性喜欢表演、假装以及夸张情绪，他们会很适合做演艺工作。只不过当这个特点过于严重，就有可能出现心理问题了。他们可能会出现人格障碍，也可能会表现为癔症性的症状，比如转换障碍、分离障碍，出现各种躯体化的症状。 所谓转换障碍，就是把心理冲突转为躯体的症状。台湾已故作家三毛说过一个例子，她的一个朋友，生活压力比较大。突然有一天她就失明了。医生找不出原因来。三毛见这个朋友的时候，发现她虽然已经失明，但是却可以在不经意中说出三毛衣服的颜色来。 不知道的人会以为这样的人是在装瞎，其实不是，这就是一种转化性障碍。当心理压力很大的时候，在潜意识中她对自己说：“我不愿见到这样的现实”，于是潜意识就封闭了视觉的通道，她就失明了——虽然器官并没有出任何问题。就连她自己也不知道，这是她自己的潜意识做的事情。 表演性人格的子人格数量偏多，而且很容易“显现”，对他们分析子人格很容易。 下面我介绍一下表演性人格中常见的子人格。

第一节 控制别人的利器——“演员” 表演性人格中的最有代表性的子人格就是“演员”。 例如，我在为一位男士做人格意象分解的时候，他出现了以下两个子人格。海伦Helen，女，不到20岁，白色芭蕾舞小天鹅的纱裙，芭蕾舞演员，瘦小，清秀，外国人，她最喜欢表现自己。她的性格表面开朗，而内心很孤独。 迈克Mike，男，20左右，外表强壮、穿白色的王子衣服。他是一个芭蕾舞演员，喜欢有力量的东西，不喜欢柔弱的东西。他虽然外表强壮，但其实内心柔弱。他希望自己强大、对自己不满意，因此假装强壮。 他们的“演员”子人格代表的是他们寻求别人注意的需要，表现自己的需要。只有在别人的喜欢和赞赏中，他们才能感到自己有价值。在心理年龄上，他们都比实际年龄小一些，因为他们在无意识中寻求着童年时所曾经得到过的满足，就是作为一个可爱的孩子被成年人喜欢的感觉。 另一位女孩子的想象更是有趣。在她的想象中，有一个子人格是美丽的舞蹈演员，但是她发现，这个“演员”是一个母的黑猩猩变化而成的。 这揭示了“演员”的秘密，黑猩猩是灵长类动物，所象征的是聪明和模仿能力。猴子不最喜欢模仿人吗？正因为有了模仿力，黑猩猩可以做演员，可以把自己化为美女帅男的样子。 “演员”可以说是荣格所说的“人格面具”原型的化身，他是表演给别人看的，代表着人类所擅长的一种生存手段一伪装。这个子人格是控制别人的利器，他可以装成各种样子，好激起别人相应的反应。平时，他主要演可爱的角色，好让别人喜欢他。但是，在一般的表演得不到足够的关怀的时候，他就会演一些更强烈的、更悲剧性的戏剧，从而引起心理障碍。 有一个女孩得了一种奇怪的病，就是常常会随时昏倒，在医院中却查不出是什么毛病。在追述得病的过程时，心理咨询师注意到她第一次昏倒的时候，是同班的班长，一个很帅的男孩子背她去医院的，而且同学们都很关心她，去看了她。后来她就经常会无故昏倒。 这就是她的“演员”子人格在表演昏倒，目标是再一次得到关怀。但是，由于“演员”会不停地表演，贪得无厌地寻求别人的关心，日久天长，别人就会渐渐厌倦。而这个时候，表演性人格的人却会执著于以往成功的方法，变本加厉地表演越来越激烈的戏剧，这使别人的厌倦也升级。最后，“演员”只好演最夸张的戏剧，自杀或者疯狂，这就成为严重的心理障碍。他们的自杀很少会真的成功。在意识中，他们是真的觉得自己想死了。但是在潜意识中，这只是一个吸引别人注意的方法。尽管如此，个别的人还是有可能因“表演过分像”或者“表演意外”真的自杀而死。比如，吃了安眠药后，打电话告诉男朋友自己吃药了。本来男朋友会来救她。但是，因为男朋友找错了地方，来晚了，这个女孩就死了。因此，对“演员”，我们必须知道如何应对，才可以减少他的消极一面。 如何应对“演员”呢 “演员”使表演性人格的人显得可爱，有助于建立人际关系，从这一点上说，这是一个很有用的子人格。生活中的演员、推销员、业务员等人有了这个子人格，工作中会收益很多。 生活中的演员需要注意，不要把角色和自己混淆了，而这混淆正是“演员”容易犯的错误。在戏里你扮演恋人，和演对手戏的人卿卿我我，但是戏结束了，你应该知道，刚才你所体验的爱和喜悦是戏里的，现实中的你并不爱他。同样，演悲剧时你可以伤痛欲绝，但是戏结束后你应该知道这只是戏而已。 如果生活中的演员混淆了角色和真正的自己，他也许会因戏而情绪低落，也许会爱上戏中的恋人，但是后来才发现是个错误。 如果“演员”子人格过分发达，则人也容易犯类似的错误，把自己演的戏当作真的了。演戏本来是为了骗人，但是一不小心就会骗自己。更何况他们对自己的“演员”子人格的存在都不大清楚，更不知道自己在演戏，这就更容易把戏当真了。他们经常会幻想浪漫的爱情故事，并且找一个适当的人和自己一起演缠绵的爱情戏。由于戏会演得非常浪漫，他们会被自己的戏感动，随即真的恋爱了，而实际上，自己并不是“戏”中的自己，对方也不是“戏”中的对方。因而将来他们之间会产生很多矛盾冲突，情绪冲动的他们直到受苦受够了的时候，才发现自己爱的并不是真正的对方，只是自己幻想出来的一个影子而已。

第二节 自恋的产物——“美女”或“帅男” 在分析这些人时，还有一种子人格也很常见，那就是“美女”或者“帅男”。他们想象中出现的美女不是一般的美，而是“超凡脱俗的”、“极端的”美丽，是那种不仅男性喜欢，就连女性都会说“我见犹怜”的美女，是人间极品，天仙化身。他们想象中出现的帅男也是一样地非同凡响。 这些子人格是他们自恋的情绪的化身，也是他们安抚自己的关键。他们所追求的人生意义是让别人注意、喜欢，他们担心的最大的危险就是不被别人注意。他们最大的渴望也就是要成为这样的美人。久而久之，他们的愿望在心中化成了具体的形象，那就是这些美女帅男子人格。 这里所说的美人不以性感为主，而是以“纯洁”的形象示人，目标是获得和性吸引力无关的喜爱，或者获得同性的喜爱。 如何应对美女或帅男呢？ 美女帅男的子人格也是很有用的，这类子人格自信的样子增加了人的吸引力。唯一要注意的是，这个子人格往往比较骄傲。由于骄傲，他们会有一些冷漠，对别人的关心就不够。 希腊神话中有一个美少年叫做纳西塞思，就是一个自恋的帅男。他时常临水照影，自我欣赏。有位女神爱上了他，追求他，而他毫不为之所动。在神话中，他受到了惩罚，被变成了水中的水仙花。 成了水仙花显然不是好的结局，因为水仙还依旧是临水照影，自我欣赏，并没有学习如何爱别人，如何与别人建立关系。我认为更好的解决方式是让他接触自己的比较丑陋的子人格，学习关怀弱者，这样他们才能最终脱离开自恋。

第三节 性本能的化身——“性感女郎”或“妓女” 表演性人格中几乎必定有一个性感的子人格，多为女性子人格。即使是男性，他的性感子人格也以女性居多。这个“性感女郎”并不是表演性人格独有的，实际上，她是人的性本能的化身，也是荣格所说的“阿尼玛”原型的一个变相，在其他性格的人身上也往往存在。只不过，表演性人格对她格外需要。和演员一样，有表演性人格的人特别需要别人关注自己，而最容易吸引别人注意的就是性。正如某些演员有时候会靠三级片、性感写真和裸体来吸引观众一样，表演性人格加强了自己的“性感女郎”，也是为了用这个子人格来吸引别人的注意。 性感女郎在外形上很性感，强调第二性征，衣服的颜色为粉红、红、紫色系列，也有黑色的。不同的颜色代表的是性能量的不同阶段的强度，浅的颜色象征着弱的或者温和的性感，而深的颜色代表热烈、狂热、激情的性冲动。她们神情妩媚、有诱惑性，喜欢诱惑异性。 在我看来，《聊斋志异》中那些性感而妩媚的女鬼，就是蒲松龄和其他说故事的人内心中的“性感女郎”形象的化身。因为，这些鬼不论是外形还是表现都和我们做人格意象分解中的“性感女郎”如出一辙。 为了强调性感，有的子人格干脆以妓女自居。在平时规规矩矩的淑女心中，经常会有妓女的子人格。这些“妓女”性感而自由，令良家女子深为羡慕。许多淑女们在听到和妓女有关的事情的时候，往往比男人的好奇心还强，还感到兴奋。这就是她们心中的这个子人格的作用。 如何应对性感女郎？ 性感女郎是很好的子人格，即使是妓女也不坏，男人理想中的妻子不就是“在客厅像贵妇，在卧室像妓女”吗？ 有些人受到的性教育不正确，对性过分严格地进行压抑，结果就是这个“性感”子人格会被另一个子人格所欺压。在表演性人格中这现象倒不是很多，在比较老实规矩的人中这现象很多。“性感女郎”子人格越被压抑就越强，结果是这个人反而摆脱不了性的念头的纠缠。 总之，这个子人格是不可能被消除的，因为人的性本能不可能被消除。我们所可以做的，只是让她在适当的场合出现。 如果这个子人格顽固地在不适当的场合出现，我们可以问来访者：她为什么要出现？我这里有一个例子中，一个女孩子有“妖女”子人格，这个子人格总是诱惑男性。在生活中，这个女孩子失恋后也的确像一个妖女一样到处勾引男人。经过询问，“妖女”说出了她的目的，她是为了让其他子人格摆脱失恋的痛苦。她试图把自己变成一个性感的女性，向自己证明“我并不是多么爱他，我只不过是因为性而和他在一起。我完全可以离开他，因为世界上能满足我性的男人多得是。”但是，实际上她的痛苦并不是因为性方面的失落，而是自尊心的失落和其他问题。解决了这些问题，“妖女”就用不着时时出现了。

第四节 性本能的基本形态——“动物精灵” 和性感女郎一样，她们的动物精灵也是用性来吸引人。这些性感动物出现的样子是变化的，有时是动物的样子，有时是人的样子，不过即使是人的样子，来访者也知道它实际上是动物。性感虽同，不过这些动物的性格有一些区别，性感的方式也各自有一些区别。 在这类人的子人格中出现性感的动物主要有： “蛇”，具体说是美女蛇，她们是用扭动的腰肢，用缠人的手臂，用直勾勾的、火辣辣的眼神和充满欲望的舌头来吸引男人、诱惑男人和玩弄男人。“蛇”是一种神秘的、直觉的子人格，反映在性感方式上，也是喜欢玩神秘，喜欢用神秘的方式诱惑男性。她们喜欢黑色，紧身的衣服，因为这方便表现她们扭动的腰肢和长腿。她们喜欢一种略带沙哑的嗓音，加上她们的眼神有催眠的效果。 生物界的蛇很多天才进食一次，但是一次就贪婪地吃很多。这一点很适合形容执著，所以意象中的“蛇”也是对感情很执著的。就像传说中的白娘子一样，爱上一个人就死缠不放，不会轻易转移。她平时看起来似乎很冷漠，但是一旦热情激发，就不可克制。顺便说，“蛇毒”在中药里大多是热性的。“蛇”的性能量也是极热的。这两者之间可以互相转化，爱情中“蛇毒”可以转化为性能，但是一旦遇到挫折就由性能转化为“蛇毒”即仇恨。 “蛇”的性爱中喜欢少许的虐待。 可以参考白娘子的传奇中或电影《青蛇》中的蛇精，体会“蛇”的心理。“猫”，是妩媚妖娆的精灵，她们吸引人的是眉眼间的媚态，是慵懒的神情和窈窕的曲线，是神秘的微笑和偶尔撒娇的发脾气。在愤怒时，猫也可以有一种不顾一切的野性。 反映在性感方式上，“猫”喜欢的是玩妩媚。声音“嗲”或者甜，喜欢玩小心眼。“猫”的服饰喜欢鲜艳的色彩。 电视剧《春光灿烂猪八戒》中的猫妖，张曼玉在《新龙门客栈》等电影中的表演都近于“猫”子人格。 “狐狸”，有些类似猫，但是比猫更有性意识，更显狡黠而聪明。 “狐狸”子人格也喜欢鲜艳的颜色，和猫相比，“狐狸”选择白色的时候更多一些。 “猫”有时候机灵，有时候懒洋洋，“狐狸”不像“猫”那样，懒洋洋的时候少。没有事情的时候“狐狸”更好学习文艺。 “狐狸”性欲更强。例如，《聊斋志异》中的狐狸精们，常常是见到喜欢的异性，三言两语就宽衣解带。偶尔也有其他一些动物会表示性感，比如蝙蝠、蝴蝶、兔子等。 如何应对妖媚的动物呢？ 动物反映的是人的基本的性格倾向。 动物子人格也是可以改变的，比如蝎子有自卑和嫉妒的象征，假如这个人的自卑和嫉妒彻底消除了，蝎子可以改变为其他动物，比如变成蜜蜂。改变后的动物还带有原来动物的心理能量和部分特点。 不过，试图用压抑、杀死动物子人格的方式消除某种动物是不可能的。妖媚的动物也包含性的能量，性能量是不可能被消除的。而除此之外，这些动物还包含着其他一些心理特点。 毒蛇带有敌意，狐狸带有欺骗性，一旦我们解决了这些问题，蛇会变成孔雀，而狐狸可以变成猫。当然，我们也可以不必改变它们。我们只要能更好地控制，只在适当的场合使用他们就可以了。

第五节 感情的钓竿——“长发女” 头发往往是情感的象征，长发往往象征着多情。表演性人格最关注的就是男女之间的浪漫感情，因此，在他们的子人格中，长发女这个形象是常常出现的。 飘逸的长发是她们缠绵不休的恋情，也是诱惑异性的钓竿。记得有个女孩说过一个梦，梦中有一个长发的、白衣服的美女，和一个男孩子在一起，而突然间长发动了起来，像一根根吸管去吸那个男孩子的血。这个梦是非常有典型性的，吸血是一种情感上的“剥削”，而表演性人格的长发美女也的确常常会用自己的缠绵作为手段，在情感上俘虏、剥削迷恋她的异性。 依赖性人格的人也会有这个长发女的形象。 如何应对长发女呢？ 女孩子有这个子人格，她会变得更温柔；男孩子有这个子人格，他就会比别人更强烈地试图找一个这样的女朋友，同时，这个子人格也让这个男性变得更为体贴和温和。因此一般情况下，这个子人格是积极的。即使有少量的“情感剥削”，也是周瑜打黄盖，并不让对方很讨厌。 但是，如果这个子人格占据了主导地位，或者某人的长发女有太强的剥削性，她就不这样可爱了。她那美丽的长发有可能是“蛇”变出来的，她也许会吞噬对方。 在生活中，我们见到过这样的事情。一个温柔多情的女子吸引了一个英武的男性，一开始似乎很美好，但是以后我们发现这个男人为她而消磨了英雄气，日见衰弱，最后，反倒是这个似乎柔弱的女子抛弃了那个男人，或者毁了这个男人。这也就是所谓的“红颜祸水”的故事。正是因为有这样的故事，有些男人才会对柔情感到恐惧。 如果一个人着意培养自己的独立性，长发女就不会变成过分危险的子人格。而男性如果发现对方是一个剥削性的长发女，最好避而远之。因为，除非这个男性在情感上极为成熟，否则他不是她的对手。长发女的克星是那种能看穿这些把戏的“情场老手”，他们坚定而明白，他们在情感上拿得起放得下，他们知道什么时候应该陪对方表演，什么时候也可以不留情面的揭穿对方。 对自己来说，有“长发女”这样的人格，会使自己在感情上更为缠绵。这并不是坏事，但是过度了，就有可能使这个人过分缠绵于感情，难于自拔。如果她是一个女孩子，如果她不幸失恋，则这个人格会使她不停地纠缠在情感中。反反复复，不可能快刀斩乱麻，从而造成长期的抑郁，甚至有可能成为抑郁性的神经症。 应对的基本方法是，唤起其他的子人格，替代“长发女”，避免过分纠缠于感情。当然，在实际的心理咨询中，随机应变，其他的方式也都可以使用。

第六节 天真而可爱的人物——“儿童” 儿童是可爱的，因此表演性人格也常备着“儿童”子人格，目的是吸引别人的爱怜和关怀。 凡是表演性人格的人，必定有儿童子人格。不过，我们必须要注意，并不是每一个有儿童子人格的人都是表演性的人格。因为多数人，不论是什么人格特点的人，大多都有儿童的子人格。表演性人格的儿童子人格必须具备一个特点：他关注别人，希望被别人关注和喜欢。 例如，这个子人格是一位大眼睛的小女孩，10岁，系一条红领巾。最喜欢的事情是和人交往，最讨厌的事情是被老师批评。她很想把事情办好，很乖，听老师话，听家长话，爱笑。 我们可以清楚地看到，这个听话的孩子的生活中心就是要“让别人喜欢”。和表演性人格的生活中心是一致的。因此，这个子人格的存在表明，这个来访者可能有表演性的人格倾向。 再看这个子人格：大约五六岁的小女孩，戴着白帽子，穿蓝白相间的衣服。正在捉蝴蝶。她喜欢的事情是玩、幻想。这个儿童就与表演性无关了，因为她的关注点不在别人身上，而是在自己的玩和幻想上。 如何应对儿童呢？ 儿童子人格给人以天真可爱的感觉，一个人保留一些儿童子人格是很好的，即使一个人年纪八九十岁，也不妨碍他留有一份童心。 不过，如果儿童子人格过多，或者占据了主导地位，这个人就会显得非常不成熟。身边的人也许会不喜欢，嫌这个人“装嫩”。 我们可以用想象的方法，帮助来访者改变这个问题。比如，我们可以在想象中让这个“儿童”长大。我们可以劝说他长大，消除他对长大的恐惧，培养他的责任感，他就会长大。子人格长大是比肉体的人长大容易的事情。他可能会在一个小时以内长大十几岁，从一个孩子变成一个成人。而我们也会戏剧性地看到，进来时的他像一个孩子，而出去的时候判若两人像一个沉稳的大人。

第七节 令人恐怖的幻象——各种“鬼” 表演性人格是癔症的高发人群，癔症患者有可能想象出前面提到过的“魔鬼”，癔症幻想出的魔鬼样子和“标准样子”会有可能不同，比如可能是像一个猪大小差不多的黑色小兽；或者是像一些黑色的、火红色的绒线球。人们把魔鬼想象为这个样子，不是偶然的，也不是学来的，而是本能的。不论一个人听没听说过魔鬼的传说，只要他有了相应的心理障碍，他就有可能想象出和传说中一样的魔鬼来。但是，我们必须一次再一次地说明，这并不能证明有魔鬼存在。这表明的是，人在想象中对“死亡本能”所赋予的形象会是一致的。这是因为人的想象有共同的规律，所以想象出来的形象很相似。 让我们看一看在400多年前的欧洲人对魔鬼的想象：“（魔鬼附体的）女孩不停地打嗝；终于她俯身把魔鬼吐了出来。它们是些像拳头大小、火一样红的绒团，只有一只猫是黑的……”（《女巫——撒旦的情人》，Jean Michel Sallmann著，马振骋译，上海书店出版社，1999年12月，137页） 而邪教信徒说到的魔鬼，形象和400多年前的欧洲人的想象非常类似。我的来访者中所想象的魔鬼也有小球状或小猫大小的小兽，区别是欧洲女孩想象中有红色的，而我的来访者的想象中都是黑色的。 这说明，这种想象遵循着共同的心理学规律。400多年前的女孩和不久前的邪教信徒，在心理学家看来，都是癔症患者。癔症患者的想象就是这样的。表演性人格或癔症患者心里的鬼，常见的还有张牙舞爪的恶鬼。 恶鬼的基本外形是龇着牙、张大嘴、瞪大眼睛，手伸出来像两只爪子，有时嘴里滴着血。衣服的颜色一般是黑色的，也有的时候，会带有火和血一样的鲜红的领子。 这些恶鬼是他们的愤怒情绪所化成。 恶鬼体现他们的愤怒情绪时，造成的效果就是所谓的“歇斯底里大发作”。在有人使他们不满的时候，他们会突然爆发出这样的大发作。发作时又哭又笑，大喊大叫，就像疯了一样。由于哭得很激烈，他们有时会哭得手脚发麻，甚至会昏厥过去。在“气疯了”的时候，他们也会摔东西、打人。 有的时候，他们的其他子人格可能会利用恶鬼这个形象，作为吓唬别人的工具。 和依赖性人格类似，表演性人格骨子里也是依赖于别人的。不同的是依赖性人格是被动的，而表演性人格是主动的。表演是他们主动控制别人的方法。所以他们的“恶鬼”，不仅仅是一种情绪的自发的体现，还是他们表演的工具。他们会刻意强调这个鬼的可怕，行为上刻意表现自己的“疯狂”，潜意识中的目的是让别人害怕。 表演性人格吓唬别人时的鬼，可以是张牙舞爪做“恶鬼”状，也可以是阴森森的，一切以吓唬人有效为原则。癔症患者的潜意识可以模仿各种生理疾病，被称为“万能模仿者”。同样，癔症患者或其他表演性人格的人，他们的潜意识也可以扮演各种样子的鬼。他们的鬼样子最复杂多变，他们听说过什么样子的鬼，在电影小说中看到过什么样子的鬼，他们心中的“鬼”就有可能是什么样子。 在更为严重的时候，不需要我们用意象对话的方式来诱导，他们自己就会想象出“恶鬼”的形象，甚至出现“恶鬼”的幻觉，迷信的人就会认为自己“见鬼了”。当他们自我认同于心中的“恶鬼”子人格时，他们自称是鬼，用鬼的阴森森的声音说话，行动举止如同鬼，他们甚至有可能说出一个和这个鬼有关的故事。在农村，年轻的媳妇可能突然像已故的某个长辈一样说话，仿佛他们就是这个长辈的鬼魂附体。在心理学和精神病学中，这样的情况叫做“附体体验”。如何应对恶鬼呢？ 在来访者的“恶鬼”出现的时候，心理咨询师一定要镇静，不要慌乱、不要紧张，如果你的情绪被扰乱了，就等于中计了。在本质上，恶鬼的目标是要你关心他和发泄自己的愤怒。你的紧张慌乱是对他的一种关心，也是让他发泄的机会。你完全可以就那么看着他，让他发作去。在他“发疯”太厉害的时候，可以用坚定而平静的口气加一些心理暗示。他们对心理暗示是比较敏感的。或者，你也可以平静地揭穿他，“别闹了”。 你的镇静态度本身也可以是一种示范，让这些情绪夸张的表演性人格的人学习如何平静自己。 在阴森森的鬼出现的时候，心理咨询师一定不要恐惧。尽管他们善于表演，演鬼的时候可以营造出很可怕的气氛。我做心理咨询时，遇到过这样的来访者，她的“鬼”子人格一出现，她的表情就会大变，说话声音也大变，整个人比鬼片中的鬼还像鬼，而且自称是鬼。当时也是晚上，昏暗的灯光下她凄厉的声音回响着。这时的心理咨询师如果稍有害怕，她的症状就会变本加厉。可是我从容不迫，平静得像在街上看散步的人一样，用随便聊天的口气和“鬼”聊天。这样的话，“鬼”发现吓不到我，就自己消失了。 我们要强调，所谓表演，不是这个来访者有意识的表演，而是他的子人格在他无意识的情况下表演。因此，不要说这个来访者在“装神弄鬼”，多数时候来访者也是无辜的，他没有“装神弄鬼”。 我们承认这个现象，有时候来访者的表现就像鬼附体。但是，心理咨询师不迷信，也不认为鬼是客观的存在。也正是因为我们能彻底地不迷信，我们才能面对“鬼”而不恐惧。某些号称不迷信的人，假如真的见到了同样的情景，我想他也许会比我害怕得多。不是因为他胆子小，而是因为他无知，他不知道面前的“鬼”样子是怎么一回事，他坚决不承认有鬼，恰恰是因为他心灵深处害怕真的有鬼，才用“不相信”壮自己的胆。 用爱与接纳的方式来对待“鬼”，也是很好的方法。 有一次我接待了一对恋人，女孩子性格稍有表演性特点，对男孩子过于依赖。男孩子有一点受不了她的依赖，于是稍有疏远。女孩子愤怒之下，“就像一个女魔头”。男朋友当然受不了“女魔头”，于是更加疏远，这样形成了一个恶性循环。 我告诉她的男朋友，不妨用爱做一些化解。有一个香港电影鬼片中，女主人公被鬼附体，变得非常可怕。而她的男朋友因为爱她，还是冲上去拥抱着她。这样坚持了一会儿，女主人公就恢复了正常。我对他说：“在她像一个女魔头的时候，如果你也能这样抱住她，她也会变回善良美丽的‘本相’”。 这样的想象，就是用“爱”化解“愤怒”。那个男孩子后来说，他们的关系后来改善了不少。他们发生冲突的时候，他经常会想到这个电影中的情节，而他就可以用爱、拥抱和关心改善双方关系。

第八节 心灵中的不幸者——“丑陋者” 在哲学的范畴里美和丑是一对孪生姐妹，表演性人格中包含着最美的子人格，也包含着很丑陋的子人格。 美的子人格是他们的理想自我、自我追求，而丑陋的子人格是他们内心中自卑、焦虑情绪的化身。表演性的人格展示的是自己美好的一面，掩藏的是他们丑陋的一面。他们在内心深处越是自卑，就越要炫耀自己的美丽。 有一个来访者把他的一个子人格命名为“卡西莫多”，这是小说《巴黎圣母院》中的一个角色的名字，这个角色是一个非常丑陋而心地善良的人。 以下两个子人格的主人性格有一点表演性，但是没有心理障碍。 母青蛙，名字叫“Lucy”。它是绿色的，丑。跳得高，跑得快。它喜欢一个很美丽的子人格海伦，不过海伦并不喜欢她。 毛毛虫，名字叫“Nick”。很小，棕色，很难看，极丑，极恶心。它不停跳，因为他害怕孤独，希望与人交朋友，宁可被踩死，也要爬出来，让大家注意它。它的心情有一点伤心。 青蛙。虫子常常被用做丑陋、自卑的象征。 虫子很小、丑，而且恶心，代表的主要是自感卑微的情绪，其他意义不多见。不过青蛙还有其他的意义，比如，它可以象征多产、繁殖力强。 因为生活中的青蛙可以产很多的卵。从“多产”这个意义上，它又可以和“母亲”这个原型结合，产生母性的意义。但是，在来访者出现青蛙这个子人格意象时，我们首先应该想到的是“丑陋、自卑”等意义。 癞蛤蟆和青蛙相比，丑陋的程度更高，而且，癞蛤蟆是有毒的，象征着攻击性，所以癞蛤蟆作为子人格出现时，不像青蛙那么善良。 如何应对丑陋者呢？ 应对丑陋者的最简单的方法，就是爱他们、关心他们，不要轻视他们。丑陋者往往是被歧视、贬低和讨厌的对象，但是实际上他们有很多优点。他们自卑，但是他们也谦虚；他们比较善良、有爱心，虽然他们不像演员和美女一样让人一见倾心，可是相处久了你就会发现，他们是你更好的朋友。 癞蛤蟆不是那么善良，但是如果你细心，你会发现它的攻击性实际上只是一种自我保护而已。对那些关心它，不轻视它的人来说，癞蛤蟆是一个很热心的朋友。 如果你自己有一个很丑陋的子人格，千万不要轻视他，请在想象中像善待亲人好友一样对它。你会发现，只要你能一直这样做，总有一天，青蛙会变成英俊的王子。

第二十章 流泪是为谁——依赖性与子人格 所谓依赖性人格，指的是这样的一种性格特点：他们缺少主见，经常让别人为自己做决定；依附于某一个人，也许是父母，也许是丈夫或妻子，听对方的话，顺从对方，不敢对对方提出要求；总害怕被抛弃，害怕没有人照顾，又觉得自己没有能力自己生活；总觉得自己无依无靠、无能力、缺乏精力。 这些特征严重的时候，就可以定义为依赖性人格障碍。不过，在不足以称为有障碍的人中，也有很多人具有这些特点，我们可以说这些人是依赖性人格。依赖性人格的人可能出现的其他心理问题主要是抑郁。因为当你依赖别人，你就把自己的幸福交到了别人手中，一旦被依赖的对象对你不够好，你就不可避免地会抑郁。 依赖性人格的子人格中，有一些很有代表性的子人格。

第一节 我用泪光吸引你——“哭泣者” 在他们的子人格中，经常会有一个爱哭的人。 依赖者仰赖于人，难免有时会受到冷落，越是对他人纠缠不休，往往受到的冷落就越多。这个时候，心里难免不产生愤怒、恐惧或抑郁。 他们不敢太多愤怒，因为愤怒的结果，可能会惹恼自己的靠山。于是，他们会把愤怒压抑转变为抑郁，转变为哭泣。抑郁和哭泣是相对比较安全的，因为它可以激发“靠山”的怜悯之情。 哭泣着而有人来安慰，是依赖者心中最幸福的事情。 这是一位女性的子人格，子人格的名字叫莲莲，是一个女孩子，十八九岁。她的发型为披肩发，穿白色连衣裙。第一次在想象中出现的时候，她是在河边哭泣，渴望着有人来安慰。倾听她诉说心中的苦闷。她最怕一个人孤独寂寞、别人的冷眼。她犹豫自卑、脆弱敏感、优柔寡断。 长发，在表演性人格中和依赖性人格中都会出现，是多情的象征，缠绵的象征。在依赖者这里是“哭泣者”对异性的依赖的象征。多情是她们潜意识的手段，是为了吸引异性。正如一首歌的歌词“没有星光的夜里，我用泪光吸引你”。她们的悲哀是自怜，也是为了博得别人的怜惜。在这个子人格身上，实际上有性的元素。 “哭泣者”以女性居多，但是也不全是女性。也有男性的哭泣者子人格，他们的外形一般是天真的少年形象，瘦弱纤细柔美，容易勾起女性母性的关怀。注意，“哭泣者”是依赖者不顺利时产生的消极情绪的化身，可是又成为依赖者寻求依赖的工具。实际上有一个子人格在背后利用“哭泣者”做依赖工具，或者对她传输“没有人可依赖是不行的”一类的观念，这个子人格往往是“狡猾的魔鬼”一类的子人格。 依赖者和表演者一样，都是在操纵别人，依赖者也是广义上的表演者，但是不同的是，她只演一种角色，就是“柔弱的我”。表演者追求的是别人的注意，而依赖者要的是别人的关怀照顾。 如何应对“哭泣者”呢？ 依赖也不是不好，只不过不能过度。假如这个“哭泣者”占了主导地位，这个人就成了一个“哭泣者”了。林黛玉是不是这样一个人，我们无法考证，我们也不可能为她做人格意象分解。但是，我们知道，并不是谁都能够接受林黛玉。虽然她聪明、美丽，但是那从春流到秋，冬流到夏的眼泪的确让好多人觉得受不了。 假如有个人有这样的“哭泣者”子人格，非常爱哭，我们应该怎么办呢？或者说，假如自己不幸是这样的人，自己又应该怎么办呢？ 哭泣，是需要酝酿情绪的，是需要氛围和环境的。这环境必须安静，光线不可太好，人才可以哭。假如是在游乐园，或者四周都是打游戏机的，或者在劲舞的舞场，似乎谁都难于哭泣。所以如果一个人总是执著于“哭泣者”子人格，我们可以让他想象一个这样的情境，于是“哭泣者”就不见了。如果在实际的生活中，让他走出户外，参加一些体育运动，“哭泣者”出现的频率也会下降。

第二节 惹人怜爱的小家伙——儿童或小动物 绝大多数人的子人格中都有动物，也都有儿童。不过，依赖性人格中就和儿童的数量相对要多一些。也许，这正反映了依赖性的人在心理发展上的不成熟性吧。 而且，我们可以看出，依赖性的人所想象出的儿童中，多数也表现出对人的依赖这个特点。 有一位女士的子人格中出现了这样的两个形象：小红，一个十三四岁的女孩子，扎着小辫，穿着有大红花的衣服。她最喜欢做的事情就是和哥哥一起玩。最不喜欢的事情是有人招惹她。还有一个形象叫小兰，也是一个十三四的女孩，外貌像小红，但是更弱小，需要别人的帮助，胆小，紧张。 小红和小兰是她性格中两个很接近的侧面，区别是小红更活泼外向，而小兰胆小一些，但是她们都关注着别人，依赖着别人。小红快乐的前提是要有别人和她一起玩，小兰则最需要别人的帮助。这样的性格说不上不好，但是，在失去依赖对象时，她们就会在情绪上受到比其他人更大的挫伤。 同一个人还有另外的两个动物意象，一只是母猫，白色的，长毛，眯着眼睛。最喜欢的事情就是在主人怀里或身边听主人讲故事，让主人抚摸它。它的性格是温顺、听话、依赖。还有一只小狗，也是白色的，总是欢蹦乱跳，扑到另一个子人格少爷的腿上，让少爷逗它。 除了可爱的动物外，依赖性的人还有一些可怕的动物子人格，比如吸血的蝙蝠。“吸血”象征着从别人那里吸取生命的力量，而这是依赖性的人所常做的事情之一。当然，这不是他们希望自己表现出的形象，毕竟蝙蝠不美丽。不过，这也并不是最坏的形象。因为在被依赖的一方，还会有更不美丽的比喻。有一位先生，他的妻子依赖性太强了，他实在受不了了。他竟然把妻子比喻为蚂蟥。 如何应对儿童和小动物呢？ 依赖者的儿童和小动物子人格都很可爱，一般不需要改变。如果感觉过度了，可以在想象中诱导儿童长大，长大后，他们的依赖性有可能会有所降低。 吸血的蝙蝠、蚂蟥等动物形象虽然看起来很可怕，但是实际上没有什么可怕的。蚂蟥在吸血的时候，你越往外拽，它就越用力吸。可以用转换想象的方式来减弱它的“依赖性”。首先，可以让来访者想象那不是一个蚂蟥，而是一只饥渴的小猫，正在吮吸猫妈妈的乳房。也就是说，你不能用蚂蟥的方式来依赖，不能伤害别人或者强夺别人的血，而可以用小猫的方式来依赖。如果原来是蝙蝠，可以想象那不是蝙蝠而是蝴蝶，是在吮吸花蜜。这样，就可以把矛盾减少化解。

第三节 依赖的理由——病人 得病是得到关怀的一个很好的手段，因此，依赖性的人几乎必然有“生病”的子人格。 例如，荣荣，一个十一二岁的小女孩。她瘦弱，有病，贫血。她面色苍白，眼睛小，尖下颏，营养不好的样子。她天生一副让人怜惜的样子，性格懂事，体谅父母，不提无理要求。 在其他依赖性的人，有病的子人格可能样子会不同，比如，眼睛也许会是大眼睛。但是，面色一定是偏于苍白的。也许有的子人格会有咳嗽或疾病的症状。 假如依赖者的“病人”子人格占据了他人格中的一个主要地位，这个人就有可能真的得病。因为一个人是不是得病，除了身体素质的原因，病菌的原因等等之外，心理和情绪的影响也是一个重要的原因。就像中医所说的，“七情可以致病”，消极的子人格会引起相应的情绪和身体变化，很有可能引起真实的身体疾病。 在这个情况下，我们会比较难以分辨事情的因果关系，是因为他先得了病，然后才出现这个“病人”子人格呢，还是因为他有依赖性，然后产生了这个子人格，然后才得了病。不过，我们也不大需要搞清楚孰先孰后，因为有一点是清楚的。“病人”子人格的存在会增加他得病的可能性，而得病的事件也会加强他的“病人”子人格，而且可能会加强他的依赖性。这两者之间有互相促进的关系。我们只要削弱了其中一个，另一个也会随着削弱。 假如一个人的“病人”子人格占据了心灵的主导地位，而他的身体却偏偏比较强健，并没有出现身体疾病，潜意识中的压力就会引起一种心理症状——疑病症。一个有疑病症的人会不停地怀疑自己得了某种严重的疾病，比如癌症、心脏病等。即使在医院检查后，医生说他没有问题，也不可能消除他的疑心。他会怀疑医生没有认真检查，怀疑医生知道他有了不治之症而对他隐瞒真相。即使多次找不同的医院检查而没有发现疾病，他也不可能消除怀疑。因为他有一种感觉“我明明是有病，明明是非常不舒服，怎么会是没有病呢？”某种意义上，他的想法也有一定的道理。他的子人格中的确有一个“病人”，的确有疾病，难怪他总觉得自己有病。但是，他不知道，病了的是想象中的一个子人格，而并不是这个有血有肉的真实的身体。他把想象的世界、心灵的世界和现实的世界混淆了。 如何应对“病人”呢？ 依赖者也不可能整个人都衰弱，“病人”子人格衰弱只是因为这个子人格上的心理能量太少了。一个人的心理能量是守恒的。这个子人格上的心理能量少，必定会有另一个子人格的心理能量多，只要我们借助那个心理能量多的子人格，就可以使心灵中的“病人”子人格康复。 依赖者常常有一个“魔女”或者“疯子”的子人格，后面我们将详细介绍她。这个子人格很凶、很疯狂，这是由于，魔女和疯子是有着较大的心理能量的，是有力的。中医说，一座山上有毒草，就必然有能化解这毒草的解药。当然，这解药有可能本身也是一种毒草，但是它可以以毒攻毒。魔女就是病人的解药。假如我们让来访者在想象中让病人和魔女交朋友，让他们互相帮助。在魔女发疯的时候，病人帮助她安静下来；病人自感衰弱的时候，魔女可以给她支持和鼓励。这样，这两个子人格都可以向好的方面转化。 如果没有“魔女”或者“疯子”，也必定会有其他有力量的子人格，但是在依赖性的人身上，这个子人格一定是被强烈压抑的。因为一旦他的力量被“靠山”发现了，他也就失去了依赖的理由。为了继续依赖，他必须压抑这个子人格。而心理咨询师所要做的就是逐步帮助他减少依赖，获得更多的独立；帮助他发掘、培养这个被压抑的子人格。

第四节 愤怒的女神——“魔女” 依赖，可以像天堂一样美丽，也可以像地狱一样可怕。最美丽的依赖是新生儿的依赖，他绝对的无助、绝对的信任、绝对的依赖。他可以唤醒别人天生就有的母性或者父性。让这样一个小孩子在自己的怀里，感到自己被这样一个小孩子依赖，这是人最大的幸福之一。 但是，当孩子长大后，当他应该独立的年龄到来之后，依赖就未必一定会可爱了。当然，我的话不应该说得太绝对，有的时候，依赖也是可爱的，妻子可以模仿小孩子的样子依赖丈夫；丈夫也可以用类似的方法唤起妻子的爱怜，这些都无可指责。只要使用的适当，这也是一种生活方式。但是如果一个人是因为害怕危险、逃避责任、不愿努力而必须依赖别人的时候，他对别人的依赖就会变得过度。某种意义上他成为一个寄生者，完全靠依赖别人生活。这样，他的依赖就不再可爱，而成为别人的负担。如果他格外害怕失去这个“寄主”，他就会死死缠住这个“寄主”，这样，依赖就不再是一个有趣的游戏，而会使对方感到窒息了。于是，对方就会努力摆脱这个依赖者。而这会使依赖者非常恐惧、愤怒，于是“依赖与保护”的游戏变成了“纠缠和挣脱”的战斗，严重的时候，双方都会感觉如同生活在地狱中。 纠缠着对方的依赖者，肯定有一个子人格会像一个魔女。 这个魔女的衣服的颜色大多是黑色的，个别时候也许会是白色的或者大红色，但是很少有其他颜色。她的外貌中，最引起人注意的就是她的表情，那是疯狂的、或愤怒的、或执著的、或警惕的，眼光发直。还有就是她的头发，长而披散着，或黑或白。长发是一个标志，标志着她对感情的极度重视，披散着则意味着愤怒和疯狂。这个魔女和表演性人格中的恶鬼很相似，有的时候是一样的。因为依赖性人格和表演性人格本来就有许多类似之处。 如何应对“魔女”或“疯子”呢？ “魔女”比较容易转变。在想象中，我们允许她表达自己的愤怒，并且强调“魔女”的力量，让她体验到自己的力量。当她体验到了自己的力量后，她就会有所转变，变得更加独立。 依赖者不独立就是因为她没有发现自己的心理力量。她没有发现自己的心理力量是因为她压抑自己的“魔女”，压抑了自己的力量之源。她压抑自己的“魔女”是害怕得罪了自己所依赖的人。她害怕得罪自己所依赖的人是因为她觉得自己没有力量独立生存。依赖者走进了一个死循环，她误把希望寄托于别人而没有寄托于自己那有力量的子人格。 “魔女”独立后，可能会变成更有力量也更美的形象。比如，变成太阳女神，变成“大母神”等等。 “疯子”稍微难处理一点，因为疯子没有魔女心理力量强，而且定力也弱一点。但是，在处理原则上，和对待魔女是一样的。过分依赖别人的人必定要被轻视，被轻视必定会愤怒。这愤怒就是自救的基础，因为愤怒表明这个人有自尊。过去，她的其他子人格必定是在压抑着这个愤怒，而我们允许她愤怒，即使在愤怒的时候，她可能有一些不公平，我们也暂时不管。这样，疯子也一样可以转化为有力量、自信的其他形象。

第五节 不幸的象征——“乞丐” “乞丐”是依赖者具有的一个子人格，外形和我们见到的乞丐一样，破衣烂衫、灰头土脸，甚至有身体的残疾。 让我们从生活中的乞丐说起，按道理说，乞丐只不过是比较穷而已，穿破衣烂衫是可以理解的，但是为什么脸上要到处是泥呢？难道找一点水洗洗也非常困难吗？应该不是。 也许我们会说，因为乞丐生活不如意，心情不好，所以没有心思洗脸；或者做乞丐的人性格疏懒，没有兴趣洗脸。这些都不是主要的原因，实际上，乞丐是故意把脸弄脏的；他们知道这样要到钱的可能性会比较高。 为什么脸脏会要到更多的钱呢？是因为它迎合了施舍者的心理，施舍者觉得乞丐应该是很脏才对。施舍者为什么会这样认为呢？显然不是出于理性的思考和推理，而是根据想象。想象又为什么会是这样的呢？——因为人的“乞丐”子人格就是这样子的。 “灰头土脸”象征着这个子人格中含有我们前面所说的一个心理元素：“灰暗”。它是自卑的象征，是缺少自尊的象征，也是抑郁的象征。 依赖者虽然在实际生活中也许是锦衣玉食，但是在心态上和乞丐没有什么区别，因此子人格中常有乞丐出现。 如何应对“乞丐”呢？ 被一些艺术评论家认为肤浅的周星驰，演过一个故事片叫《济公》。在这个片子中，对心理调节的方法进行了非常深入的探讨。 故事中，济公下凡的任务之一是帮助一个注定要做十世乞丐的人。济公发现这个人做乞丐的原因是因为他失去了自尊心。他费尽苦心，试图帮助乞丐恢复自尊，但是十分困难。乞丐已经适应了没有自尊的生活，不愿意努力去恢复自尊。 经过一次次尝试，济公突然发现了一件事，这个乞丐喜欢上了一个妓女，而在他所爱的女人面前，他不愿意表现出自己没有自尊的样子。济公大喜，他发现用“爱”可以治疗自尊缺乏的心理疾病。于是他鼓励和帮助乞丐去追求自己的爱情。后来这个乞丐被一个恶人害死了。但是，在他临死的时候他大喊：“不要叫我乞丐，我的名字叫朱大昌”。在故事中，他虽然死了，但是终于找到了自尊，而来世的他将不再是乞丐。 这个故事可以说是一个伟大的寓言，而这也恰恰是我在人格意象分解和意象对话中所做的事情。用其他子人格的“爱”是可以消除“乞丐”子人格的自卑的。 另外，还有一种对恢复自尊很有用的方式，就是激发“义愤”，对压迫者的愤怒也可以恢复乞丐的自尊。《济公》电影中，朱大昌恢复自尊除了因为爱，也因为对恶人的愤怒和反抗。依赖者都缺乏反抗的勇气，如果我们激发了他们的勇气，对消除自卑也是很有用处的。记得波德莱尔曾经写过一个小故事，他发现某一个装玻璃的工匠缺乏自我坚持和自尊心，就故意欺负他，一次次欺负他，直到把工匠激怒。而波德莱尔这时非常高兴，因为他发现对方的自尊心也恢复了。 当然，波德莱尔的方法是危险的，不能轻易使用。有些依赖者的心理太有问题了，即使是受到虐待、家庭暴力，他们也都可以继续忍耐，而当他们终于愤怒的时候就太危险了，他们有可能做出暴力的行为。许多杀人案件就是这样发生的。 虽然在子人格之间，“杀恶人”没有什么关系，但是依旧不是最好的方法，最好的方法还是借助“爱”的力量来消除自卑。

第二十一章 心灵中的肇事者——其他问题的相关子人格 称他们为肇事者，是因为他们的存在可能会带来一些心理的问题。问题可大可小，但是多少都会对人、对人们的生活有些影响。在我们不了解他们的时候，我们不知道我们生活中出现的麻烦往往是自己内心中的子人格造成的，我们就会把它归结为命运。这也许会使我们对命运有许多抱怨，或者对别人产生不满，但是抱怨是无济于事的，如果靠抱怨就可以改变命运的话，我们这个世界一定快变成天堂了，因为这个世界上不知道有多少人每天都在怨天尤人。抱怨没有任何用处，它唯一的好处是可以让你自怜而已。而真正有用处的是了解自己，了解自己的每一个子人格，并善于处理他们。这样命运才会有所改变。即使做不到这一点，至少我们活得明白——成功得明白，失败得也明白。孔子说君子“不怨天不尤人”，君子能做到这一点不是仅靠自己克制就行的，他必须能够“知天命”。我们的子人格就是我们的“天命”，知道了他们，即使不能改变，我们也能做到“顺天听命”，这样虽然我们还是有一些不如意，但是我们可以接纳它了，可以不抱怨了，可以少一些因抱怨而增加的心理痛苦。比如，我知道了我天生就没有音乐天赋，没有一个有音乐潜质的子人格，我就犯不上拼命努力去学习小提琴。我知道我反正不可能成为音乐大师，我就认命做一个一般的音乐匠人好了，或者干脆改行做别的。认命，也不都是消极的，它也是对自身特点的一种接纳态度。 下面，我再介绍一些子人格。