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悟慈长老

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杂阿含经译注

二四七、习近经：本经叙述如果习近于眼等六入处的话，就不得解脱，反之，就得解脱。

书摘与小说回复于2001/1/1

杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的耆阇崛山。这时，世尊在于朝晨，着衣持钵，入王舍城去乞食。这时，天魔波旬（魔罗为缚，波旬为恶者、杀者），曾作此念：「沙门瞿昙在于朝晨着衣持钵，进入王舍城去乞食，我现在应到那边去搅乱他的道心。」这时，天魔波旬就化作御车象类（驾牛象等车辆的工人），手执鞭杖，正在寻觅牛只。他身上穿着

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杂阿含经译注

二四六、七年经：本经叙述恶魔欲乱佛陀的道心，反而被说服。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘留搜（十六大国之一）的调伏驳牛聚落（村名）。这时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要为你们说法：所谓初语亦善，中语亦善，后语亦善（前言，正题，后跋，均为善。所谓宗、因义、经，均善之意）。是善义善味（如言语之善一样，意义也很顺畅明白）。是纯一、圆满、洁净而清白的梵行。所谓四品法经是。你们要

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杂阿含经译注

二四五、四品法经：本经叙述如乐着于可爱、可念、可乐、可着之色，即不解脱，反之，即得解脱。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有六种魔之钩。那六种呢？眼味着于色，就是魔之钩。耳味着于声，就是魔之钩。鼻味着于香，就是魔之钩。舌味着于味，就是魔之钩。身味着于触，就是魔之钩。意味着于法，就是魔之钩。假若沙门、婆罗门，味着于色的话，就会知道！这位沙门，或者婆罗

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二四四、魔钩经：本经叙述眼等之六入处，为魔之钩。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，世尊告诉诸比丘们说：「如果诸比丘，对于眼，而味着的话，当知这位沙门，或婆罗门，一定不能自在的解脱魔手，而会被魔缚所缚，而入于魔系。耳、鼻、舌、身、意也是如是。如是沙门、婆罗门对于眼，并不味着的话，当知这位沙门，或婆罗门，不会随着于魔，会脱离魔手，不

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二四三、味经：本经叙述对于眼而味着的话，就会被魔所缚。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于眼不如实而知、不如实而识、不于断除，不能离欲的话，就不堪能为正尽苦。对于眼，如能如实而知，如实而识，或者已断，或者是离欲的话，就堪能为正尽苦。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！像眼等四经那样，如是乃至意二十

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二四二、知经：本经叙述眼等若知、若识、若断、若离欲，则堪能正尽苦。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴无闻的凡夫比丘啊！宁可用火燃热的铜铸，去烧其眼睛，使其炽燃，也不可用眼识去取色相（总相）以及随形好（别相）啊！为甚么呢？因为取色相，以及取随形好之故，会堕落于恶趣中，有如沉落的铁丸一样！愚痴无闻的凡夫！宁可用烧的铁锥，去钻

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二四一、烧热经：本经叙述虽以热的铜铸烧目，也不可取色相，不可取随形好。因为取色相与随形好故，会堕恶趣。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离因的猕猴池测的重阁讲堂。这时，世尊告诉诸比丘们说：「我今当说所取之法和取法。甚么叫做所取法呢？所谓眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法，这叫做所取之法。甚么叫做取法呢？所谓欲贪是，这叫做取法。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

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二四○、取经：本经叙述六入处是所取法，欲贪是取法。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测之重阁讲堂。这时，世尊告诉比丘们说：「我现在要说结所系之法，以及结法。甚么叫做结所系之法呢？眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法，就名叫做结所系之法。甚么叫做结法呢？所谓欲贪，就是名叫做结法」。（结为结缠，系为系缚，均为烦恼的异名。六根缘六境所生的烦恼，就名

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二三九、结经：本经叙述欲贪为结法。眼、色，乃至意、法，乃为结所系法。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，有一位比丘，往诣佛所，稽首佛足后，退坐在一面。他仰白佛说：「世尊！到底是由于甚么因，甚么缘，而会生眼识？何因何缘，耳、鼻、舌、身、意之识会生起呢？」佛陀告诉比丘说：「由于眼与色的因缘，而会生眼识的。为甚么呢？因为如眼识生起时，则一切都会为眼与色的因

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杂阿含经译注

二三八、因缘经：本经叙述由于六根与六境的因缘，而生六识。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。这时，有一位长者，名叫郁瞿娄，往诣佛所，礼拜佛足后，退坐在一边。他向佛说：「世尊！为甚么一位比丘见法（现法，现世）当中，能得涅盘（寂灭、解脱）？又为甚么缘故，一位比丘，不得在于现世当中得证般涅盘呢？」佛陀告诉长者说：「若有比丘，其眼根与眼识对于色境而生起

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