悟慈长老
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长阿含经译注
毘婆尸佛，出剎利种，姓拘利若。尸弃佛、毘舍婆佛，种姓亦尔。拘楼孙佛，出婆罗门种，姓迦叶。拘那含佛、迦叶佛，种姓亦尔。我今如来至真，出剎利种，姓名曰瞿昙 毘婆尸佛的出身，出自剎帝利种族（王种族），其姓为拘利若（憍陈若，火器）。尸弃佛与毘舍婆佛的出身种族、姓氏，均和毘婆尸佛同。拘楼孙佛即出自婆罗门种族（净裔），其姓为迦
长阿含经译注
佛时颂曰： 毘婆尸时人，寿八万四千。尸弃佛时人。寿命七万岁。 毘舍婆时人，寿命六万岁。拘楼孙时人，寿命四万岁。 拘那含时人，寿命三万岁。迦叶佛时人，寿命二万岁。 如我今时人，寿命不过百。 佛陀这时又以偈颂说： 毘婆尸佛降世时的人们，他们的寿命为八万四千岁。尸弃佛降世时的人类的寿命为七万岁。毘舍婆佛降世时的人类的寿数
长阿含经译注
汝等当知！毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。 你们应该要晓得：毘婆尸佛降世时，世人的寿命长达八万岁之久。尸弃佛的时代，世人的寿命，是七万岁。毘舍婆佛的时代，世人的寿命，是六万岁。拘
长阿含经译注
佛时颂曰： 过九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃。 即于彼劫中，毘舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁。 有四大仙人，愍众生故出。拘楼孙那含，迦叶释迦文。 佛陀这时用偈颂说明说： 过去九十一劫前时，有位毘婆尸（胜观）伸出境在世间。其次在过去三十一劫前的时候，有位佛陀，叫做尸弃（顶髻）的佛陀出现在世间。又在同一劫
长阿含经译注
佛告诸比丘！过去九十一劫时，世有佛，名毘婆尸（胜观）如来至真，出现于世。复次比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃（顶髻）如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，有佛名拘楼孙（所应断已断），又名拘那含（金寂），又名迦叶（饮光）。我今亦于贤劫中，成最正觉。
长阿含经译注
又告诸比丘！「汝等欲闻知来，识宿命智，知于过去诸佛因缘不？我当说之」。时诸比丘白（佛）言：「世尊！今正是时，愿乐欲闻。善哉，世尊！以时讲说，当奉行之。」弗告诸比丘！「谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说」。时诸比丘，受教而听。 释尊又对诸位弟子们说：「你们想听如来有关于识知宿世生死的通力，知道过去诸佛的因缘实事么？
长阿含经译注
佛时颂曰： 比丘集法堂，讲说贤圣论。如来处静室，天耳尽闻知。 佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹， 名号姓种族，受生分亦知，随彼之处所，净眼皆记之。 诸天大威力，容貌甚端严，亦来启告我，三佛般泥洹， 记生名号姓，哀恋音尽知。无上天人尊，记于过去佛。 佛陀这时以偈颂说： 比丘们聚集在法堂（讲堂）里面，正在实
长阿含经译注
尔时世尊，告诸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。知来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知」 这时释迦世尊，告知诸比丘们说：「好啊！好啊！你们因发平等无差别的信心，来出家学道。你们在诸应做的事，大凡有二种动作。
长阿含经译注
尔时世尊，在闲静处，天耳清净，闻诸比丘，作如是议。即从座起，诣花林堂，就座而坐。尔时世尊，知而故问。谓诸比丘！「汝等集此，何所语议？」时诸比丘，具以事答 这时释迦世尊，在闲静的地方，因天耳清净灵通的缘故，已听到诸位比丘们在议论如上的事情。因此，就从他的座位上站起，移步到了祇园的讲堂，就坐在他的座位上。是时的释迦世尊，
长阿含经译注
云何？诸贤！如来为善别法性，知如是事，为诸天来语，乃知此事 为甚么会如此呢？诸贤兄弟们！因为我们的佛陀如来，乃为一位善知诸法的真相之人，故能彻知这些事情。也由于诸天来为佛陀禀告之语，而知道这些事情。 「云何」？云何是怎样？为甚么？则为甚么释尊会对于过去诸佛的一切那么的清楚？怎么会了解每位佛陀那么的详细？真是希有不可思
长阿含经译注
又知彼佛，劫数多少，名号姓字，所生种族。其所饮食，寿命修短。所更苦乐。又知彼佛。有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。 佛陀又知道过去的那些佛陀的劫数长短，名号姓氏如何？是那一种族的出身等事，以及他们的饮食，寿命长短，所更受的苦乐等，有关于佛陀的生活问题。又知道那些佛陀所有的戒律、教法、智慧、知 解、
长阿含经译注
时诸比丘，于乞食后，集花林堂。各共议言：诸贤比丘！唯无上尊，为最奇特。神通远达，威力弘大。乃知过去无数诸佛，入于涅盘，断诸结使，消灭戏论。 这时正为诸比丘们，到街上去乞食回来吃饭后，齐集在精舍的讲堂。大家相互谈 论说：诸位贤兄弟们！唯有我们的佛陀－－无上的世尊，才是最为奇异特出的觉者！有着神通广大深远，威德妙力达于绝
长阿含经译注
(一)、大本经{一} 如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祇树 花林窟，与大比丘众，千二百五十人俱 像这种事情（如下面的经文），是阿难我，自佛陀口中听闻过的。那个时候，佛陀正在舍卫城郊外的祇树花林窟（祇园精舍）里，和大弟子们，一共有一千二百五十人，都齐集在一起时的事。 不管是大乘或小乘的经典，其开头，都同样的有「如是我闻
长阿含经译注
大本经之大意 本经为称赞佛陀之智德，而藉七佛之诞生、出家、修道、降魔、成道、转法轮、涅盘，以明佛陀观之经。 首先举出1.每位佛陀降诞时之人寿。继之说明2.七佛之种姓。依次为3.七佛成道时之金刚宝座之树名。4.七佛说法之会座及弟子之数目。5.七佛各二位高足之名。6.七佛各一位侍者之名。7.七佛未出家前各有一子之名，8.
长阿含经译注
阿含经之成立 『阿含经』是以佛陀的教说为中心，有佛陀与其弟子们的生活之记录，也包括了教理的注释等之经典，如前述。佛陀之说法，是采随机、随时、随地而应变，而讲述的。诸弟子们即在随时听闻到的法语，依各人理解的程度而自记忆其说法的纲要。这说法的纲要，即成为「法」，而被传诵，而为说教的资料。佛教的「经」就是由这些「法」而编成
长阿含经译注
阿含经大意 阿含的新译（音译）为阿笈摩（agama），译为「传」，为「教」，是「传集」佛陀所说的教义之意。这是以玄应之『音义』为据的。其它还有几译如下： 2.僧肇『司长阿含序文』即译为「法归」。所谓法归，即指万法总归于此而无漏之意。是由教理的立场而翻的。 3.『善见律毘婆沙』第一，译为「容受聚集」。例如『长阿含』是容
长阿含经译注
前言 『阿含经』在佛教的藏经里，应该是一部最为有价值的经典。学佛的目的，在于学佛的为人，而『阿含经』即为和佛陀有着直接关系的典籍。佛陀降世，度化众生的一切事迹，均在『阿含经』里面，是一切经典的母胎、根干！ 然而自大乘佛教兴起后，这部应该被视为最珍贵的『阿含经』，即被贬为小乘的经典，导致裹足不前，不想去研究它的为多，其
长阿含经译注
<a href="/article/notepad/129855?s=129857&noret=1"> 前言</a> <a href="/article/notepad/129855?s=129859&noret=1"> 阿含经大意</a> <a href="/article/notepad/129855?s=1298