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悟慈长老

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杂阿含经译注

一三四、孤疑断经：本经如前经，而只在末段有明文记载，其它则从略。未段也帷苦狐疑断、集、灭道狐疑断－四谛，有所不同耳。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，才会有甚么之生起？系着于何处，才会于何处见我？而使众生被无明所盖，被爱系缚我之首，于长道驱驰，于生死轮回，在生死当中流转，而不知本际呢？」诸比丘们仰白佛说：「世尊是法的根本、法的眼目、法的依凭（法为道，为真理）。善哉！世尊

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杂阿含经译注

一三三、生死流转经：本经叙述爱系于五阴之故，才会有生死流转。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「假若沙门、婆罗门，对于色不习近的话，就不会随着魔之自在，不会入于魔手，不会随魔所欲，不会被魔缚所缚，会解脱魔系。不习近于受、想、行、识，也是如是。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！乃至吐色者，也是如是（和上面之习近者等相

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杂阿含经译注

一三二、不习近经：本经叙述如果不习近五阴，则能得解脱

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「假若沙门、婆罗门，习近于色阴的话，就会随魔之自在，而入于魔手中，而随着魔之所欲，被魔所缚，不能脱离魔系。受、想、行、识，也是如此。如果沙门、婆罗门，不习近于色阴的话，即如是之沙门、婆罗门，就不会随着魔之自在，不会入于魔手，不会随着魔之所

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一三一、习色经：本经叙述若习近于五阴的话，就会被魔所缚，而不能解脱魔缚，反之则为解脱。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊告诉诸比丘们说：「如果欲断五受阴的话，就要求大师。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴是。如果欲断此五受阴的话，应当须要求大师！」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！如当断之经一样，有如是之经：当知之经，当吐之经，当息之经，当舍之经，等，也

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一三○、求大师：本经叙述欲断五受阴者，当求大师。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山。同时有一位侍者比丘，名叫罗陀，也在那里。这时，世尊告诉罗陀说：「诸所有色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，应当观察均为是断法。观察断法后，对于色之欲贪就会断灭，欲贪断灭后，我会说这种人的心已善解脱。

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一二九、断法经：本经叙述的内容如前经，均为说明当观察五阴是断法。虽累同，但旧有，故仍列记

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山。同时，有一位侍者比丘，名叫罗陀，也住在于那个地方。这时世尊，告诉罗陀说：「诸所有之色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，应当观察均为是断法。这样的观察后，则对于色之欲贪，会断灭，欲贪断灭后，我会说他乃是

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一二八、断法经：本经叙述当观三世之五阴是断法，以欲贪断为主。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山。同时有一位侍者，名叫罗陀，也住在于那个地方。这时，世尊告诉罗陀说：「诸所有色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，都应观察均为是断法。受、想、行、识，也是如是。多闻的圣弟子们，作如是的观察的话，对于色就会

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一二七、断法经：本经叙述当观五阴为断法。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山。同时有一位侍者比丘，名叫罗陀，也住在于那里。这时，世尊告诉罗陀说：「诸所有之色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，都应当观察这些一切的一切，均为是死法。受、想、行、识，也是如是」。其余的，都如前说。

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一二六、死法经：本经叙述五阴就是死法。

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如是我闻：有一个时侯，佛陀住在于摩拘罗山。有一位侍者，名叫罗陀，也同时在那个地方。这时。世尊告诉罗陀比丘说：「诸所有色，不管是过去、是未来、是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均为是魔所作的。受、想、行、识，也是同样」佛陀并垂问罗陀说：「你的意见如何呢？色是常呢？

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一二五、魔法经：本经叙述五受阴乃为魔所作的。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山，有一位侍者比丘，名叫罗陀，也同时在于佛的身边。这时，世尊告诉罗陀比丘说：「比丘啊！诸所有之色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，当应观察均为是魔。对于受、想、行、识，不管是过去、是未来、是现在，或者是内

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