悟慈长老
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杂阿含经译注
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杂阿含经译注
前言 『阿含经』在佛教的藏经里，应该是一部最为有价值的经典。学佛的目的，在于学佛的为人，而『阿含经』即为和佛陀有着直接关系的典籍。佛陀降世，度化众生的一切事迹，均在于『阿含经』里面，是一切经典的母胎、根干！ 然而自大乘佛教兴起后，这部应该被视为最珍贵的『阿含经』，即被贬为小乘的经典，导致裹足不前，不想去研读它的为多
长阿含经译注
毘婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毘舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗。 毘婆尸佛未出家前生有一子，名叫方膺。尸弃佛也同样的有一子，名叫无量。毘舍婆之一子，名叫妙觉。拘楼孙之一子，名叫上胜。拘那含佛之一子，名叫导师。迦叶佛之一
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十二、世记经：本缘品 大意：本经叙述世界的成立的因缘次第（成劫）。首先提到三灾经过后（由火灾过后为始），天地将欲成就时，往生于光昔天的人们，在其命终之后（指天寿），展转而下生。那时，刚好为世界渐次完成之时，而国土则被庄严，人民则始于下生。依次为有男女之别，有爱染心之生起。食用之物，由自然产生 而至于渐次隐没，因此而
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十一、世记经：三中劫品 大意：本品叙述由于十恶不善行的果报，而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间，以及由于十善行，而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间，合之而为一中劫。在前期中，如怀瞋恚害心，而没有慈仁之心的话，就为刀兵劫。怀着悭贪而没有施与心的话，就为饥饿劫。在于后期中，怀着慈心，相互质问病瘥安隐与否的因缘，
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十、世记经：战斗品 大意：本经叙述阿修罗王与帝释天之战斗的情形。帝释天每次有战斗时，都令忉利诸天。阿修罗王也同样的令其部下。两方都吩咐须系缚主将（帝释天、阿修罗王），而都是帝释天的胜利，而执缚阿修罗王回来。里面描述正与邪的界分，善与恶的分际！ 佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，诸天曾和阿须伦共斗。那个时候，释提桓因
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九、世记经：二灾品 大意：本经首先述及成、住、坏、空的四劫，以及在于坏劫之时的三灾，所谓火灾、水灾、风灾之生来。而以世间之人乃由于奉持正法，而修十善业，而得第二禅、第三禅，乃至于第四禅的时分。至于光音天、遍净天，乃至于果实天而败坏灭尽，以示一切行为无常之法，当时也解说度世解脱之道。 佛陀告诉诸比丘们说：「有四种
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八、世记经：忉利天品 大意：本经叙述三十三天（忉利天）的居住之城，以及其园林、水池、阶道、光明等庄严的情形，也说此天 之福报、功德、威神力。其次，说明住于四大洲的人们之身长、寿命、食物、生活、婚姻等事。更说由于众人之业力之不同，而转生于地狱、饿鬼、畜生、人间、天上等次第。其次乃说外道梵志之邪见邪说，及鬼神之守护，和
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七、世记经：四天王品 大意：本经叙述四大天王所居住的城池宫殿，以及其园林的庄严的情形。虽然为略述，但也因此而能显示出拥有娱乐游戏的这些地方的四大天王的福报功德，与其威神之力的了。 佛陀告诉比丘说：「须弥山王的东方千由旬之处，有提头赖咤（持国）天王所居住的城，名叫贤上城，纵广为六千由旬。其城为七重，有七重的栏楯、
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六、世记经：阿须伦品 大意：本经叙述阿须伦（阿修罗）王所住的宫殿之庄严校饰的情形，以显阿修罗王也和诸天神同样的具有其福报威神之力的如何！其据处为须弥山之北的大海水底；其处有阿修罗王游戏娱乐的宫殿园林。 佛陀告诉比丘们说：「须弥山的北方的大海水底里，有一罗呵阿须伦（阿修罗， 译为非天，常和帝释争斗之神）之城。纵
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五、世记经：龙鸟品 大意：首先说明卵生、胎生、湿生、化生的四种龙，以及四种金翅鸟之所报。次说持戒的种类与果报，更缕述行兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒等沙门、婆罗门，以破斥恶见邪说之非，而以盲人探象之喻，垂示大众！ 佛陀告诉比丘们说：「有四种龙（龙为天龙八部之一）。那四种呢？第一为卵生，第二为胎生，第三为湿生，第四为化
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四、世记经：地狱品 大意：本经叙述地狱的诸相，及堕地狱之因。首先说明二大金刚山的中间有八大地狱，八大地狱各有十六个的小地狱。又说二大金刚山之间的吹起僧佉风之处，有十地狱之存在，总计为一百四十六地狱。里面 以老、病、死为三使者，而由于身口意三恶业而堕落，而受阎罗王的裁判（地狱为那落迦，或泥犁，译为不乐、可厌、苦具、苦
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三、世记经：转轮圣王品第三 大意：本经叙述转轮圣王出现于阎浮提时，即有七宝（金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝）之出现具足。同时阐述转轮圣王之威神功德，而说明其 国土的丰饶，人民的炽盛，举国人民都享受安乐泰平的王国。能如是，均为以正法而治世，行十善，而致于安隐的。 佛陀告诉诸比丘们说：「在世
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二、世记经：郁单曰品第二 大意：须弥山北方有大洲，为郁单曰（北俱卢洲，译为胜处。本经叙述此洲的山川草木，鸟兽人类的诸相。尤其是说明人类的容貌很端正，而不系念，寿命常定，死后会往生于天上，完全是由于修习十善所带来的果报。又众生、物器的二世界之诸相之因，乃由于其业之如何而来的。因之而说明此洲在于三大部洲中（阎浮提外）为
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一、世记经：阎浮提洲品第一 大意：本经叙述佛陀在舍卫国祇园精舍之俱利窟（花林窟）时，集合在讲堂的诸比丘，正在谈论天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀为他们而开讲有关于宇宙世界的发生成立，展转变化等所谓佛教的宇宙观，分为下列的十二品：1.阎浮提洲品，2.郁单品，3.转轮圣王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7
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(三○)世记经{一八－二二} 大意： 此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时，参集于讲堂的诸比丘们，正在论议有关于天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀听后，就为诸比丘们述说器世间的发生成立，展转变化，终未皈趋，以及构成组织等事。这虽然是原始的，但也可以说是佛教的宇宙观。下面计有十二品，是有关于其详细的说明： 1
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(二九)露遮经{一七} 大意： 此经是佛陀在拘萨罗国的尸舍婆林中时，有位名叫露遮的婆罗门，曾诣佛所听佛说法，而发心将供养佛陀。然而离开佛所后，在不远之处时，即起恶见。以为佛陀也是自私自利耳，焉肯传正法给人？虽然如此，但到了隔日，婆罗门仍令其理发师去传言，去迎接佛陀，及僧团。理发师遵命至佛所后，一方面请佛受供，另
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(二八)布咤婆楼经{一七} 大意： 此经叙述佛陀至舍卫国的梵志林中时，曾垂问布咤婆楼婆罗门作何事，讲何法？婆罗门则叙说想生想灭之论、有常无常论、有边无边论、命身一异论，如来终非终论等诸论。佛陀加以评语说：这些哲学问题并不是正觉泥洹之法，四圣谛才是契于法义的梵行，能得无为寂灭、正觉泥洹（涅盘）。 其次佛陀则为象首
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(二七)沙门果经{一七} 大意： 此经叙述佛陀在王舍城的庵婆园中时，阿阇世王曾问雨舍大臣说：今宵为十五满月之日，应该做甚么？大臣则请大王寻求六师外道之学说信条，以期心识之领悟。而寿命童子（医师）则请大王到佛所去求心理之开悟。阿阇世王采纳寿命童子之语，而诣于佛所去请教佛陀。大王说：从前曾经请问六师外道之不兰迦叶（