悟慈长老
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长阿含经译注
(二六)三明经{一六} 大意： 此经叙述佛陀在俱萨罗国伊车林中时，三明（通于梨俱、沙磨、夜柔之三吠陀）婆罗门中之沸伽罗娑罗婆罗门的弟子－婆悉咤，与多梨车的弟子－颇罗堕，二位都自说自己之道才是真正得达出要之道，都说自己之教才能至于梵天之道。因诤论不已，而请佛陀评论。佛陀则批评他们的生天论，而举出日月之喻，梯之喻，
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(二五)裸形梵志经(一六) 大意： 此经叙述佛陀在委若国金盘（地名）的鹿林中时，裸形梵志迦叶（不穿衣的苦行者），曾向佛请问佛陀是否呵责苦行者之事？佛陀回答其问，而说佛陀虽说苦行有善恶二起，但并不呵责苦行，只说此行并不是出要之行耳。其次说明离服裸形之苦行的种种相，而说此苦行是不会具足戒与见。佛陀说佛道之四禅才是戒
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(二四)坚固经{一六} 大意： 此经为佛陀在那难陀城（位于摩竭陀国，菩提道场之大觉寺东的都市，有一大精舍）的婆婆利掩次林中时，有一位名叫坚固的长者之子，欲祈比丘显现神足通，而再三的恳求佛陀。然而佛陀?不许其神异之法，而教其静默于空闲处去思道覆德悔过等事。其次才提示三神足之行相（三神通：1.神足，2.观察他心，3
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(二三)究罗檀头经{一五} 大意： 此经叙述佛陀在俱萨罗尸舍婆林中时，有一位学德兼备之究罗檀头婆罗门，曾经却退大家对于他之赞叹。大家以为究罗檀头婆罗门已具足世上希有的十一法，佛陀应该到其住处去拜访他，不应由他去拜谒佛陀（上经也有如是之众议）。然而究罗檀头婆罗门?不以为然，他知道佛陀之伟大，故还是赞叹佛德，而率其
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(二二)种德经{一四} 大意： 此经为佛陀在鸯伽国瞻婆城之郊外的伽伽池边时，有一位具足着五法（种姓、讽诵、端正、持戎、智慧）之名叫种德的大婆罗门，赞叹佛德，曾说服其它五百名婆罗门去参诣佛陀。在和佛陀问答有关于婆罗门之所以时，曾经打断其问话，而向诸婆罗门提起他之外甥──鸯伽摩纳（名叫鸯伽的年轻婆罗门），他说：我这
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(二一)梵动经{一四} 大意： 此经为佛陀在摩竭陀国竹林精舍时之事。诸比丘们之间，正在议论善念梵志在毁谤三宝，而其弟子──梵摩达?称赞三宝。知道此事后的佛陀，即对诸比丘们说：虽说有人在毁谤三宝，也不可怀有忿结之心，反之而有人称赞三宝，也不可以生起欢喜之念。又师徒之怀有异心，是因异习、异见、异亲近之故，总之，凡夫
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(二○)阿摩昼经{一三} 大意： 此经是佛陀在俱萨国的一婆罗门林时，沸伽罗娑罗婆罗门曾遣其弟子－阿摩昼，至佛所，以探佛陀三十二相具足之真实性与否？此时佛陀即针对阿摩昼之轻慢释种之心理，而说种姓之因缘。佛陀强调剎帝利第一主义，并说十善戒，举出婆罗门之破戒渡世之实例。叙述圣戒受持者的净行相。又说明四禅定，以及其果德
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(一九)大会经{一二} 大意： 此经是佛陀在释翅提（释迦种族）国，迦维林中（迦毘罗城外之园林）时，十方诸神妙天，集到其处，礼敬三宝，称赞佛德。其间四净居天以偈赞叹佛陀。佛陀因欲降伏地神，乃至帝释等诸神，暨诸眷属神的幻伪虚妄之心，而结神咒（陀罗尼）。八万四千诸天，听佛所说后，即皈依佛法。 大意：本经叙述佛陀在
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(一八)自欢喜经{一二} 大意： 此经是舍利弗赞叹佛道而自念。他确信不管是过去、现在、或未来当中的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力等，都不能和佛陀之无所著、等正觉相比类者。他将此事向佛表白时，佛陀则对舍利弗阐述佛陀之至上主义，不如法至上主义等事。佛陀列举说法上上次第，其概要如下： (一)制法：无上制，四念处
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(一七)清净经{一二} 大意： 此经为周那（纯陀）沙弥叙说外道等辈斗诤之事。佛陀对此而述说无诤的正法，其内容如下： (一)奢那教祖──尼干子没后不久，其教团即分为白衣派与裸形派，而互诤不已。会发生诤议的原因就是因为教祖之教是属于邪见邪法（走错路）之故，才有这种现象。如信佛教之正见正法，即不但不会有此诤执，还会得
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(一六)善生经{一一} 大意： 此经为长者之子善生而开导之经。善生因依其先父之遗命，而礼拜东西南北与上下等六方。善生之礼拜六方，因为过于形式化，佛陀因此而教他实行真正六方礼之意义与内容。 (一)四结业、四处，及六损财业的说明（结为结缚，烦恼异名。业为身口意之善恶的行动。1.杀、2.盗、3.媱、4.妄语。四处：欲
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(十五)阿妙夷经{十一} 大意： 此经是佛在冥宁国之阿妙夷城时，为伽婆梵志叙说善宿比丘之事，以破梵志之见异、忍异、行异等邪见恶行，而教导他须得净解脱。善宿比丘和佛陀之问答，以及佛陀的威德之大等事，其例如下： (1)佛陀说尼干子（离系，露形外道）曾定七种苦行法（1.尽形寿不着衣裳，2.毕生不饮酒，3.不食肉，4.
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(十四)释提桓因问经{一○} 大意： 此经叙述佛陀在毘陀山。入于火焰三昧，为帝释讲解之事，是以一问一答的方式记录下来的。其内容概要如下： 一切众生的怨结均依贪嫉而起，贪嫉是依爱憎而生，爱憎即由欲念而起。欲由想而起，想由调戏心而起。若除调戏心，即没有想，乃至没有怨结。这样，即没有互相伤害等事。又说沙门如没有调戏心
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(十三)大缘方便经{一○} 大意： 此经是佛陀为阿难说佛教的根本教义，是重要教理－十二因缘法，依顺逆生灭之观法而说。此经虽说十二因缘法，然而经中至说明之阶段时，即和巴利原本同样的叙说九支缘起法。而且因缘法的说明，虽有三世两重的相续的说明，然而以相依相关的说明为全体的骨子之事，以及十二支中，以「爱」的说明为基础等
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(十二)三聚经{一○} 大意： 此经也和增一经一样，是采佛说的方式。法相之分类法是依1.趣恶趣，2.趣善趣，3.趣涅盘之三法众，各各增一至十之增一之法。而此经和增一经同缺巴利文的原典，故此二经可能是依众集经和十上经同一原典而抄译的？ 大意：本经也和增一经同样的，以佛说的体裁结集下来的。也是法相的分类法。然而
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(十一)增一经{九} 大意： 此经是以佛说的方式，以法相之分类法，而依1.成法，2.修法，3.觉法，4.灭法，5.证法，各增一至十之增一之法，而其法相的内容，即和十上经并没有甚么差别。 大意：本经和众集经，乃至十上经，都出自于同一原典之感。唯以佛陀所说为其异处。内容同为是法相的分类法。如依(1)成法，(2)
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(一○)十上经{九} 大意： 此经和上面之众集经之形式类同，是佛陀叫舍利弗代佛说法的。内容是以法相之分类法，而以1.成法，2.修法，3.觉法，4.灭法，5.退法，6.增法，7.难解法，8.生法，9.知法，10.证法等，依各各增一至十之五百五十法。 大意：本经和前经同样，仍然为佛陀叫舍利弗说法的方式而记录下来的
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(九)众集经{八} 大意： 佛陀在波婆城，庵婆园（芒果园），觉得背痛，欲调身心，故以舍利弗代佛说法的形式记录下来的。说法的对象为诸比丘，说法的缘起是尼干子（六师外道之一，苦行者）之逝世后，奢那教的教团就分裂为二部，其弟子们都在互相诤讼骂言，是因其法不是真正之法之故。为防佛灭后，佛教教团之诤讼分裂，而说如来之法才
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(八)散陀那经{八} 大意： 散陀那居士到乌暂婆利梵志女林（梵志之园），拜访尼俱陀梵志，及其五百名梵志弟子。在相互论议的场合时，梵志们曾对他夸言而说：欲论破佛陀之说，是件很容易之事。此事被佛陀以天耳听到，佛陀就前往他们所住的林中，去论破他们所修的苦行法。佛陀说苦行并不是解脱的道法，佛陀说净修五戒、十善，乃至四无
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(七)弊宿经{七} 大意： 此经叙述迦叶童子（鸠摩罗迦叶。经文说童女迦叶，为童子迦叶之误），对于弊宿婆罗门之恶见邪说－断见论。举出十二譬喻以攻破，而说有他世，有业果之存在等事。其譬喻的种类如下： 1.日月之喻，2.盗贼之喻，3.坠入深厕之喻。4.盲目者之喻，5.事大梵志之喻，6.铁丸之喻，7.贝声之喻，8.智愚