朱建军
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佛教与世间法互动中可能出现的问题探讨
1 佛教和道家的碰撞 从我的角度来看（这也是一家之言），我觉得（佛教）和道家去碰撞之后产生的最好的后果是什么？我个人认为是在佛教这边产生了中国的禅宗。 为什么我这么看呢？因为我也和一些出家人在聊，我说中国禅宗其实和中国道家都很有关系。然后他们就赶紧告诉我说禅宗不是道家啊，禅宗完全是佛家的思想，它的所有的东西都是佛
佛教与世间法互动中可能出现的问题探讨
一 佛教与原有文化的碰撞 我觉得在佛教刚刚进入中国的时候，应该是秦朝据说就有，但是没有产生影响，真正地产生影响是汉代才开始。然后和中国文化的各个方面都有接触，所以它都有碰撞。当时中国是儒家思想主导的，然后是道家思想，或者是道教（道教其实是后面才有的）。包括其他的一些阴阳五行乱七八糟的一大堆，这一大堆我就不都讲了，因
佛教与世间法互动中可能出现的问题探讨
佛教与世间法互动中可能出现的问题探讨 我真正想关心的一个问题，还是对话这个主题。 也就是说，当佛教进入我们中国，然后和中国各种东西对话的时候，曾经发生过什么？还有就是当佛教和现在的这些心理学对话的时候，可能会发生什么？ 然后这个可能会发生什么里面，有些可能是好事，有些可能是危险。我可能更多的关心的是另一方面——也
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
总之，通过把意象对话观察中的魔，和佛经记载的魔做比较，我们可以看到其共性。通过这一点得到相互印证。 佛教最重视实际证明，佛教中记载的内容，都是过去成就者实际亲证过的。我们不应当把佛经当做一种教条，而应当作为一个指导书，帮助我们自己去亲证。既然佛经所说是最高真理，那些成就者所经历过的，我们在自己的心理成长
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
2.佛经中记载的魔的手法 佛经记载，在释迦牟尼接近解脱时，魔曾经假装悲悯，对佛说：“ “汝如是消瘦苍白，汝之死期巳将近；汝身千分交死魔，仅余一分留生机。 汝活方是好选择，汝活方可获福德，来修清净之梵行，向圣火祭献奠酒， 以此赢得大福德，如是精勤又何益？精勤之路实艰难，困难且难以承受。”
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
三、魔恼害人的手法 1.意象对话中观察到的两类魔的手法 首先总结一下，意象对话中所观察到的死神恼害人的手法。 死神总的手法，是想办法让人感到，生活中充满可怕、困难和悲伤，但是只要放弃努力放弃生命，归命于死神，就可以得到永恒的平静和安宁——当然这是一个误区或者说骗局，归命于死神的结果，只是一种毫无光明
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
2． 佛经中记载的魔的形象 佛经中对魔显现出的具体样子描述相对比较少。 佛经中记载的魔，可以显现为烟雾或阴影。例如，大修行人跋迦梨去世后，佛和比丘们看到“有一团烟雾、一个阴影游向东、西、北、南、上、下与四维”。“此时，世尊对诸比库说：“诸比库！你们见到那团烟雾、阴影吗？”“是的，世尊！” “诸比库！那
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
二、魔的形象 1.意象对话中两类魔的形象 在我们的想象、梦、幻觉中，他们分别有会以下述形象出现。 死神可以显现为一团黑气，这团黑气的大小一般为八寸到一尺长，当其能量更大时，可以显现为更大一团。 也可以显现为一个黑洞，像一个黑黝黝的井口，这个黑洞是没有底的。 或者显现为一个黑影，黑影最常见
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
3． 意象对话中所见之魔和佛经中记载的佛的比较 如果说魔是无明的结果，那么意象对话中所见和佛经中所记载的魔，当然都是无明的结果。 如果更具体地说，是何种无明带来的是何种魔。那么，以作者浅见，或许意象对话中所见的死神，和佛经中所说的死魔并非完全一样。“死能断人之命根”，这是指的身的死亡所带来的烦恼。而意象对话中的
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
2．佛经中的魔的基本特点 按照窥基之大乘法苑义林章卷六（大四五·三四八中）所说，魔，‘梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏；扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。’ 这个魔是他化自在天的天主，他之所以要障碍善法，破坏善事，是因为魔的世界，是无明所生，是心用贪嗔痴所建构的世界。有人成佛，这个人就超越了无明所建构的世界，所以
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
1．意象对话中观察到的两类魔的基本特点 死神的目标，是让人陷入一种死寂、死空的状态。 死神之所以要这样做，是因为通过压制任何生命活动，可以达到一种表面上熄灭了烦恼的心理状态。死神执着于此，把这当做是无烦恼。 死神的基本做法，就是促使人放弃，放弃一切生命中的追求。 魔鬼的目标，是让人陷入一
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
一、魔意象的基本特点 根据我们的观察，意象对话中出现的魔分为两类：一类我们称之为死神；另一类我们称之为魔鬼。（以下我们沿用意象对话中的称呼）
佛经记载中和意象对话心理咨询实践中魔的形象比较研究
随着心理咨询的发展，心理学家越来越多地发现，在各个古老的传统中有非常多的资源。这些资源可以启发心理咨询理论和技术的创新。佛教中这样的资源尤为丰富。同样，佛弟子也发现，作为一种调节人心的实践，心理咨询活动也提供了一些对弘扬佛法很有帮助的方便法门。因此，心理咨询与佛教的联系将越来越多，而且很可能对双方的发展都有帮助
作为佛教方便法门的意象对话
6.作为动态禅定和观想的意象对话 意象对话的操作方法，包括“面对”，“接纳”等方法中，也都体现出了佛家的“不拒不纳”的态度。 面对，是一种“观”，一种对于意象生灭的观，符合四念处中的基本原则。面对中还有禅定。面对恐怖的意象而不逃避，战斗或者隔离，恐怖就会耗尽——这就是不拒不纳。逃避、隔离或者战斗，都是以
作为佛教方便法门的意象对话
5.意象对话的“会心”和“共情” 意象比逻辑更能细致地反映人的心态，因此，从意象对话出发，我们会更容易达到共情。 在意象对话心理学中，我们认为共情活动可以细分为几个过程：第一，我们可以不通过“符号化”，直接感受到别人的感受，直接经验别人的心理经验。这一步我们称为“会心”。第二，我们要分辨，我们某个时刻的感受，究
作为佛教方便法门的意象对话
4.意象对话的“无我”观 意象对话的人格意象分解，让我们发现一个人是由“子人格”组成的，由此可以让我们知道，人并没有一个“自我”，所谓自我不过是各个子人格合在一起构成的一个总体形象而已。就如同一个学生的一个班级是由几十个人组成，一个人的自我也是由几十个子人格组成。 我们可以看到，这和佛教所说的“无我”的原理是相
作为佛教方便法门的意象对话
3. 意象对话的“自知”是佛教的“觉”的开始 意象对话的基本目标是获得更好的自知，这和佛家以觉为中心的原则一致。 通过意象对话，特别是意象对话中的领悟方法，我们可以看到消极的意象是如何产生的，我们会发现，一切消极意象的产生并非无缘无故，而必定有一个过去的原因。我们可以看到在意象世界中，某个意象人物的选择
作为佛教方便法门的意象对话
2.意象作为“相”的“有” 虽然本性为空，但是这并不妨碍“心”创造出种种“相”。 意象，就是心所创造出的相。或者说“意象”是在佛家所说的“我执”基础上通过分别心而建立的“相”。 意象的象征意义，就是这些相背后的善恶苦乐种种心态。抑郁，就会在意象对话中，看到那种幽幽的女鬼或者褴褛衣衫的可怜鬼；愤怒
作为佛教方便法门的意象对话
意象对话是佛教方便法门 1.意象对话与“空性观” 意象对话认为：通过符号化过程的建构，在心理经验的基础上可建立心理世界。心理世界是建构的产物而非实体，这符合佛家观点。 按照佛教的术语，符号化过程就是“分别心”，分别心所见世界非实体，本性是空。 一般人以为存在的那个现实世界，按照佛教唯识学，是五识
作为佛教方便法门的意象对话
3.基本原则和方法 当来访者意象中有一些看起来很丑陋、肮脏、破败、衰弱等不良意象时，如意象中的房子摇摇欲坠、意象中的土地荒凉干旱，这往往象征着来访者的心态不健康，我们可以让他在想象中想一个更美好的意象，比如想象有另一座房子是结实整洁的，坐落在绿草如茵的美好环境中，这就是替代。 我们也可以改变这个意象，比