杂阿含经译注

六六八、四摄事经：本经叙述四摄事。乃详解最胜的惠施、爱语、行利、同利之行。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果论说甚么叫做最胜施的话，就是所谓法施是。最胜的爱语就是所谓善男子，如乐（愿）听时，能应时（及时）的为之说法。行利之最胜的，就是所谓对于不信的人，能令其入信，建立于信。如立戒的话，就要以净戒。对于悭吝者就以布施。对于恶智者就用正智令入其建立。至于同利之最胜者，就是所谓对于阿罗汉则以阿罗汉，对于阿那含（不还）则以阿那含，对于斯陀含（一来）则以斯陀含，对于须陀洹（预流）则以须陀洹，对于净戒者，则以净戒，而教授于他。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六六九、摄经：本经叙述三世众生有所取者，均为四摄事。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「如所有之法，属于大众之所应取之法，其一切的一切，均为是四摄事。如 有的，乃一取布施，有的则一取爱语，有的一取行利，有的一取同利。在过去世之时，过去世的众生，如有所取的，也是四摄事，未来世之众生，应当有所取的，也是四摄事。或者一取布施，或者一取爱语，或者一取行利，或者一取同利。」 那时，世尊即说偈而说： 布施及爱语 或者行利行 同利诸行生 各随其所应 以此摄世间 犹车因釭运 世无四摄事 母恩子养忘 亦无父等尊 谦下之奉事 以有四摄事 随顺之法故 是故有大士 德被于世间 （布施以及爱语，或者有行利，或者为同利等诸行之生起，各各都随着其所应而行应行之法。用这些法以摄诸世间，则有如车辆之由于釭〔车轮中的铁〕而得以运行一样。） （世间如果没有四摄事的话，则虽有那慈母之恩，而当子女的却会把其养育之恩忘掉，也没有如父等尊严的人，被谦下之辈的人所奉养等事。） （因为有了四摄事之随顺之法之故，因此之故，有了大德士，其德行会恩泽于世间！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七○、四力经：本经叙述如成就觉、进、无罪、摄之四力的话，则会离开不活、恶名、众中、死、恶趣等恐怖。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。那四种呢？所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，都如上说。如果比丘成就此四力的话，就能得离五种的恐怖。那五种呢？所谓不活的恐怖，恶名的恐怖，众中的恐怖，死的恐怖，恶趣的恐怖，这名叫做五种的恐怖。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七一、四力经：本经乃详解有四力，而能离开五种恐怖之所以。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，其有差别的地方就是：「圣弟子欲成就此四力的话，就应当如是而学：『我并不怖畏不能活，我为甚么要怖畏不能活呢？如果身行不清净之行，口行不清净之行，意行不清净之行，而作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不收摄的话，他就应该怖畏不能活。然而我乃有了四力，所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有了此四力之成就之故，就不应恐畏如不活之怖畏。」像如是的，那此恶名之怖畏，众中之怖畏，死之怖畏，恶趣之怖畏等，也如上说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七二、四力经：本经叙述的内容为觉、进、无罪、摄等四力之详 细说明。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。所谓觉力、精进力、无罪力、摄力是。甚么叫做觉力呢？所谓慧、大慧、深慧、难胜慧等，就名叫做觉力，甚么叫做精进力呢？如对于不善之法，不善之数，黑、黑数，有罪、有罪之数，不应亲近、不应亲近数等，而离开此诸法后，对于诸余之善法、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近之数等，而对于如此等法去修习，去增上精勤、欲（愿望）、方便，而堪能以正念正知而学习的话，就名叫做精进力。至于无罪力、摄力等，都如上所提示之修多罗（契经）之说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七三、五力经：本经叙述信、进、念、定、慧之五力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种力。那五种呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七四、五力当成就经：本经叙述信、进、念、定、慧之五力，应当学习成就。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「诸比丘们，应当要作如是而学：『我应当勤加精进，应当成就信力，精进力、念力、定力、慧力。』」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

六七五、当知五力经：本经叙述的内容，乃为信、进、念、定、慧等五力之解说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别之处就是：「所谓信力，当知就是四不坏净，精进力者，当知就是四正断，念力者，当知就是四念处，定力者，当知就是四禅，慧力者，当知就是四圣谛。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七六、当学五力经：本经叙述当一位比丘的人，应该要修学信等之五力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。其有差别的地方就是：「因此之故，诸比丘们！应当作如是之学：我应成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七七、五学力经：本经叙述有：信、进、惭、愧、慧，为之五学力！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种学力。那五种呢？所谓信力就是学力，精进力就是学力，惭力就是学力，愧力就是学力，慧力就是学力」（惭为出自内心之羞耻，愧为对他人而生惶恐之羞耻。所谓惭自愧他，是一切善法的原动力。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七八、当成学力经：本经叙述当一位比丘，则应成就此信等之五学力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「诸比丘们！应当要作如是而学：「我应当成就信力就是学力，当成就精进力就是学力，当成就惭力就是学力，当成就愧力就是学力，当成就慧力就是学力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六七九、广说学力经：本经叙述的内容，为信等之五学力的广说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「甚么为之信力就是学力呢？如在于如来之处善入于信，其信的根本乃非常的坚固，是诸天、魔众。梵天、沙门、婆罗门，以及其余的同法，所不能破坏的。甚么为之精进力就是学力呢？所谓四正断（未生恶不生，已生恶使其断，未生善使其生，已生善令增长），如前面所广说的。甚么为之惭力就是学力呢？所谓羞耻是。如耻于起恶不善之法等诸烦恼数，而受诸有的炽燃的苦报，于未来世，还有生老病死，忧悲苦恼 之报，就名叫做惭力是学力。甚么为之愧力就是学力呢？所谓对于诸可愧之事而愧。对于起诸恶不善法等烦恼数，而受诸有的炽燃的苦报。而于未来世时，有了生老病死，忧悲苦恼等而羞愧，就是名叫愧力是学力。甚么为之慧力是学力呢？所谓圣弟子之住于智慧，而成就世间生灭的智慧（通达生死）贤圣的出厌离，决定而正尽一切苦，就是名叫慧力是学力。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六八○、当成学力经：本经叙述当成就信等五力，内容文句比六七八经还简略。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「因此之故，诸比丘们！应当要作如是而学：我应当要成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力就是学力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

六八一、白法经：比丘于善法如变、退、不久住者，他人当以五种白法呵责之。反之，则以五种白法庆慰之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如比丘对于善法，假如有变，有退，或不久住的话，他人就应当用五种白法去呵责你。（五种如法之种种语，据理去诘难之）。 那五种呢？就是说：你不以信而入于善法。你如果依于信的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。你因为没有精进，没有惭耻，没有羞愧，没有智慧以便入于善法之故。你如果依于慧等的话，就能离开诸不善之法，能修诸善之法。 如果比丘，对于正法并没有变，没有退，能久住的话，他人当以五种白法来庆慰于你的。那五种呢？1.以正信而入于善法。如依信的话，就能离开不善之法，而能修诸善法2.以精进3.惭4.愧5.慧等而入于正法。如果依于慧等的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八二、白法经：比丘如还戒、退戒时，他人当以五种白法呵责之。反之，即以五种白法庆慰之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如有比丘，还戒、退戒的话，他人应当以五种白法来呵责你。那五种呢？1.如有比丘，不以信而入于善法的人。如果依于信的话，就能离开不善之法，而能修善法。2.不以 精进3.惭4.愧5.慧等，而入于善法的人。如果依慧等的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。如果比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白的话，他人应当以五种自法来庆慰你，都如上说。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！