杂阿含经译注

六八三、不善法经：本经叙述如信、精进、惭、愧、慧等力退减的话，则不善法会生。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，假若不欲使恶不善法发生的话，则唯有信善之法。如果信，有退减的话，则会永住于不信，诸不善之法，就会发生。乃至欲使恶不善法不生的话，则唯有精进、惭、愧、慧而已。如果精进、惭、愧、慧等力退减，恶慧永住的话，则恶不善法就会生起。如果比丘依于信的话，则能离开不善之法，而修诸善法。依于精进、惭、愧、慧的话，则能离开不善之法，而修诸善法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八四、十力经：本经叙述如来和阿罗汉之不同如何等事，并详说佛之十力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘对于色生厌，而离欲、灭尽、不起、解脱的话，就名叫做阿罗诃三藐三佛陀（应、正遍知）。对于受、想、行、识，也如是之说。如果又有比丘，对于色生厌，而离欲、不起，解脱的话，就名叫做阿罗汉之慧解脱。对于受、想、行、识，也如是之说。诸比丘们！如来、应、等正觉，和阿罗汉之慧解脱，到底有甚么种种之别异呢？」 诸比丘们白佛说：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为我们解说。诸比丘们听后，当会信受奉行！」 佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思！当会为你们解说。所谓如来、应、等正觉者，乃谓先前并未听闻过之法，而能自觉知，在于现法之身当中，了知而得三菩提（正觉）。对于未来世，能说正法，使诸声闻觉悟。所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、入圣道分等法。这叫做如来、应、等正觉。所未得到之法能够得到，未制之梵行能制，能善于知道，善于说道，为大众之将导，然后使声闻成就随顺于法、随顺于道，令他人乐奉大师之教诫、教授，而善于正法。这叫做如来、应供、等正觉和阿罗汉之慧解脱之种种别异之处。 又次，有五种学力，以及如来的十力。那些为五种学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。甚么为如来的十力呢？所谓如来处非处如实知，这叫做如来之初力。假如成就此初力的话，就是如来、应、等正觉，而得到先佛之最胜处之智，而转于清净的梵轮，在于大众当中，能作狮子吼而吼！（1.知处、非处智力） 又次，如来对于过去、未来、现在之业法，能如实而知其受因与事报。这叫做第二之如来之力。如来、应、等正觉，成就此力，而能得先佛最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（2.知业报力，新译为知业异熟智力。） 又次，如来、应、等正觉，乃能如实而知禅、解脱，三昧、正受，染恶、清净、处净。这叫做如来之第三力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼（3.一切诸禅三昧力。新译为一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力。） 又次，如来乃知众生的种种诸根的差别，能如实而知，这叫做如来的第四力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（4.知他众生诸根上下力。新译为根上下智力。） 又次，如来乃悉知众生的种种意解，能如实而知，这叫做第五之如来之力。如果此力成就的话，就是如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（5.知他众生种种欲乐力，新译为种种胜解智力。） 又次，如来乃悉知世间众生的种种诸界，能如实而知，这叫做第六之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（6.知世间种性力，新译为种种界智力。） 又次，如来乃对于一切至处道，能如实而知，这名叫做第七之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智！能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（7.知一切道智处相力，新译为遍趣行智力。） 又次，如来对于过去的宿命的种种事忆念时，乃从一生至于百千生，从一劫而至于百千劫之事：我在那个时候，于那个地方，诞生为如是之族，如走之姓，如是之名，如是之食，如是之苦乐之觉，如是之长寿，如是之久住，如是之寿分齐。我在于那个地方死亡，在于此处诞生。在于此处死，在于那处生。像如是之行，如是之因，如是之方，宿命之所，之更动等事，均能如实而知，就名叫做第八之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轿，在于大众当中，作狮子吼而吼！（8.知宿命力。新译为宿住随念智力。） 又次，如来以天眼净，超过于人眼，见众生之死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业报而受等，均能如实而知。如这位众生乃成就恶业，成就口、意之恶业，谤毁贤圣，受邪见之业。由于此因缘，在其身坏命终之时，堕于恶趣，生于地狱之中。这位众生，有身之善行，有口、意之善行，不谤毁贤圣，受正见之业法。由于彼因彼缘（这种善因善缘），在他身坏命终之时，往生于天上的善趣等，均能如实而知，这叫做第九之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！（9.知天眼力，新译为死生智力。） 又次，如来乃诺漏已尽，为无漏之心解脱、慧解脱，在于现法当中自知身作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做第十之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛之最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中作狮子吼而吼！（10.漏尽力。新译为漏尽智力。） 像如此的十力，唯有如来已经成就，这就是如来与声闻之种种差别 之处。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八五、乳母经：婴儿小时，乳母应一一照护，稍成长时，除必要外，就给其自由游戏。佛教弟子时，其智慧如渐成熟时，即任其自由考究。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如婴儿，经父母生后，就付托于其乳母，叫他随时（及时）摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息（时时照拂他）。假若乳母不谨慎的话，婴儿就会以草，或以土等诸不洁净之物入其口里，此时，乳母当即教令他除弃其秽物。如能及时除却的话，就为之善，假如婴儿不能自己却退秽物的话，乳母就会用左手持其头，右手探其哽。这时婴儿虽然会非常的苦，但乳母也必须咬其苦，而探其哽，是为了欲使其长夜安乐之故。」 佛陀又告诉诸比丘们说：「如果婴儿已长大，已经能够有所识别之时，到底会不会再拿草，或土等诸不净物，放入其口内与否呢？」 诸比丘们白佛说：「弗也，世尊！婴儿长大后，已经有所别知，尚且不会用脚去触诸不洁净之物，更何况放入口中！」 佛陀告诉比丘们说：「婴儿幼小时，乳母应随时料理，给与消息，及其长大后，智慧已成就，乳母得以放舍，不勤于其消息等事，因为他已长大，自不会放逸之故。像如是的，诸比丘们！如果声闻，在其 初学时，智慧未具足，如来就以法随时教授，而消息他。假若为久学，智慧已深固的话，如来就会放舍他，不再随时殷懃的教授他。因为他的智慧已成就而不放逸之故。因此之故，声闻有五种学力，如来则成就十种智力，如上面广说过的。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八六、狮子吼经：本经叙述成就六种的智力的话，就是如来。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来有六种之力。假若此六种力能够或就的话，就是如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！所谓对于处、非处，能如实而知，就是如来之初力（知处、非处力。） 又次，对于过去、未来、现在之心乐法受，能如实而知，如上面广说过的，就名为第二之如来之力（知业报力）。 又次，如来乃对于禅、解脱、三昧、正受能如实而知，都如上面广说过的，就是如来之第三力（一切诸禅三昧力）。 又次，如来乃对于过去种种宿命之事，能如实而知，都如上广说过的，就是如来之第四之力（知宿命力）。 又次，如来以天眼净，胜过于人眼，观见诸众生之死于此、生于彼等事，都如上广说过的，就名叫做如来之第五力（知夭眼力）。 又次，如来已断尽结漏，是无漏心解脱、慧解脱，都如上面广说过 的，乃至于大众当中，作狮子吼而吼，就是名叫如来之第六之力。」（漏尽力）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八七、狮子吼经：本经叙述如有人向佛间六力时，佛陀就会为之记说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「假若有人来问我，有关于如来之处非处智力的话，就会如如来之处、非处的智力，所知、所见、所觉，而成等正觉等事，为他记说。 如果又来问如来自以乐受的智力之事的话，就会如如来自以乐受之智力，所知、所见、所觉，而成等正觉等事，为他记说，这叫做第二之如来智力。 假若有人来问如来之禅定、解脱、三昧、正受的智力的话，就会如如来之禅定、解脱、三昧、正受，为他记说。 如果有人来问，宿命所更的智力的话，就会如如来之宿命所更、所知、所见、所觉的，为他记说。 如果有人来问如来之天眼智力的话，就会如如来之天眼所见的，为他记说。 如果有人来问如来之漏尽智力的话，就会如如来之漏尽智力所知、所见、所觉的，而为他记说。」 佛说此经后，诺比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八八、七力经：本经叙述有七力，如成就七力的话，就会尽诸有漏。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七种力。那七种呢？所谓：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。」 那时，世尊即说偈而说： 信力精进力 惭力及愧力 正念定慧力 是说名七力 成就七力者 得尽诸有漏 （信力、精进力、惭力，以及愧力，正念、正定、正慧等力，就是名叫七力。如果成就此七力的话，则诸有漏均会灭尽！） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六八九、当成七力经：本经叙述当比丘的，应当要成就七力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。」如上说，有差别的地方 就是：「因此之故，比丘们！应当要这样的去学习：『应该修学而成就信力！』像如是的，对于精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，也应当照这样的决心去学习！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九○、七力经：本经叙述和前二经同。唯文句之少许之更动耳。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。」都如上说那样。有些差别之处，就是：那时，世尊即说偈而说： 信力精进力 及说惭愧力 念力定慧力 是名为七力 七力成就者 疾断诸有漏 （信力、精进力，以及惭力、愧力、念力、定力、慧力，就名叫做七力。成就此七力的人，就会快速的断诸有漏。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九一、广说七力经： 本经叙述七力之分别广说，也就是详解。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。那七力呢？所谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。 甚么叫做信力呢？对于如来所起的信心，深入而坚固，所有的天神、魔众、梵天、沙门、婆罗门，以及其余的同法，都不能破坏，就名叫做信力。甚么叫做精进力呢？所谓四正断（四正勤），如上面广说过的。甚么叫做惭力呢？所谓对于恶不善之法，非常的耻厌，如上面所说过的。甚么为之愧力呢？对于可愧之事，非常的愧疚，愧悔生起恶不善之法，都如上说。甚么为之念力呢？所谓四念处（身、受、心、法），如上所说过的。甚么为之定力呢？所谓四禅（初、二、三、四禅），如上所说过的。甚么为之慧力呢？所谓四圣谛（苦集灭道），都如上面所说过的。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九二、八力经：本经叙述八力，为特种的八力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有八种之力。那八种呢？所谓自在王者之力，断事的大臣之力，结恨的女人之力，啼泣的婴儿之力，毁呰人的愚人之力，审谛的黠慧之力，忍辱之出家人之力，计数的多闻人之力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九三、广说八力经：本经叙述和前经同为有八力之义，是一详解。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「所谓自在王者之力，就是王者之现显自在之威力是。断事大臣力就是当大臣的现出断事之功力。结恨女人力就是女人之法（性质），所现出的结恨之力。啼泣婴儿力就是婴儿之法（性质）所现出的啼泣之力。毁呰愚人力就是愚人之法（性质）所触事（遇事）而现出的毁呰之力。审谛黠慧力就是有智慧的人，恒常所现出的审谛之力。忍辱出家力就是出家之人，恒常现出之忍辱之力。计数多闻力就是多闻之人常常现出思惟计数之力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六九四、舍利弗问经：本经叙述舍利弗间佛：漏尽比丘之力。佛说漏尽比丘有八力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者舍利弗往诣世尊之住处，到后稽首礼足，然后退坐在一 边，而白佛说：「世尊！漏尽的比丘，到底有几种力呢？」 佛陀告诉舍利弗说：「漏尽的比丘，有八种力。那八种呢？所谓漏尽比丘之心，都顺趣于离，流注于离，浚输于离。顺趣于出，流注于出，浚输于出。顺趣于涅盘，流注于涅盘，浚输于涅盘。若见五欲，则犹如看见火坑那样。像如是之见后，对于欲念，欲受、欲着等，其心不会永住，而修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分！」 佛说此经后，尊者舍利弗，听佛所说，欢喜奉行！

六九五、异比丘间经：

如尊者舍利弗之问佛经一样，像如是的，有异比丘之问佛之经。

六九六、问诸比丘经：

问诸比丘之经，也如上所说的。

六九七、九力经：本经叙述，为有九力之说明。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有九种力。甚么为九力呢？所谓住力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！