杂阿含经译注

七七七、正不正思惟经：本经叙述之义，也和前经同。也是文字的构造上有所变动耳。」

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法当中，我并不看见有一法，能使未生恶不善之法能生起，已生的恶不善之法，能使其重生而增广。未生的善法，令其不生，已生的令其退灭，所谓不正思惟是。诸比丘们！不正思惟者，未生的邪见能使其生起，已生的能使其重生而增广，未生的正见，令其不生，已生的令其退灭。像如是的，那些未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定能使其生起，已生的能使其重生而增广，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，令其不生，已生的，令其退灭。 诸比丘们！我在于内法中，并不看见有一法，能使未生的恶不善之法，令其不生，已生的恶不善之法，令其消灭，未生的善法，令其生起，已生的善法，令其重生而增广，如所说的正思惟是。诸比丘们！正思惟者，能使未生的邪见不生，已生的邪见令其消灭，未生的正见令其生起，已生的正见，能使其重生而增广。像如是的，那些未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，能使其不生，已生的能令其消灭：那些未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，能使其生起，已生的能使其重生而增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七七八、善恶知识经：恶友会使不善法生起，而增益八邪道。善友能使其不生恶法，能消灭八邪道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于外法当中，我并不看见有一法能使未生的恶不善之法能生起，已生的恶不善之法，能使其重生而增广，如所说的恶知识、恶伴党、恶随从是。诸比丘们！恶知识、恶伴党、恶随从者，能使未生的邪见生起，已生的邪见能使其重生而增广。像如是的，未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，能使其生起，已生的能令其重生而增广。 诸比丘们！在于外法当中，我并不看见有一法能使未生的恶不善之法不生起，已生的恶不善法，能令其消灭，如所说的善知识、善伴党、善随从是。诸比丘们！善知识、善伴党、善随从者，乃能使未生的邪见不生起，已生的邪见能令其消灭：那些未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，令其不生，已生的令其消灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七七九、善知识经：本经叙述善友能使善法增广，能使八正道重生而增广。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于外法当中，我并不看见有一法能使未生的善法令其生起，已生的善法能令其重生而增广，如所谓的善知识、善伴党、善随从是。诸比丘们！善知识、善伴党、善随从者，能使未生的正见生起，已生的正见能使其重生而增广。像如是的，那些未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，能 令其生起，已生起的能令其重生而增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八○、善恶知识经：本经叙述和七七八经同，只为文字的构造上有些不同耳。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于外法当中，我并不看见有一法能令未生的恶不善之法，令其生起，已生的恶不善法令其重生而增广，未生的善法令其不生，已生的善法令其消灭，如所谓的恶知识、恶伴党、恶随从者是。诸比丘们！恶知识、恶伴党、恶随从者，能使未生的邪见，令其生起，已生的邪见，能令其重生而增广，未生的正见不生，已生的正见令其退灭。像如是的未生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，令其生起，已生的能令其重生而增广：未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，令其不生，已生的则会令其退灭。 诸比丘们！在于外法当中，我并不看见有一法能令未生的恶不善之法，能令其不生，已生的恶不善之法，能令其消灭，未生的善法能令其生，已生的善法能令其重生而增广，如所谓的善知识、善伴党、善随从是。诸比丘们！善知识、善伴党、善随从者，能使未生的邪见不生起，已生的邪见能令其消灭，未生的正见能令其生起，已生的正见能令其重生而增广。像如是的，那些未生的邪志、邪语、邪业、邪 命、邪方便、邪念、邪定，令其不生，已生的令其消灭。那些未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，令生起，已生起的令其重生而增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八一、正不正思经：和七七五经同。如不正思惟，就会令生不善法与八邪道。反之，则生善法与八正道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法中，我并不看见有一法能令未生的恶不善之法，能生起，已生的能使其重生增广，未生的善法不生，已生的令其退灭，如所谓的不正思惟是。诸比丘们！不正思惟者，能使未生的邪见生起，已生的邪见令其重生而增广，未生的正见不生，已生的正见，会令其退灭。 诸比丘们，在于内法当中，我并不看见有一法能令未生的恶不善之法不生起，已生的恶不善法，令其消灭，未生的善法令其生起，已生的善法令其重生而增广，如所谓的正思惟是。诸比丘们！正思惟者，能令未生的邪见不生，已生的令其消灭，未生的正见令其生起，已生的令其重生而增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如说邪见、正见那样，像如是的邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七 经，也如上之说。 如内法之八经那经，像如是的外法八经，也如是之说。

七八二、非法是法经：本经叙述邪见乃至邪定，就是非法。正见乃至正定，为之是法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有非法，有是法。你们要谛听！听后要思念之！当会为你们说。甚么为之非法，为之是法呢？所谓邪见就是非法，正见为之是法。…乃至邪定为非法，正定为之是法。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ 如非法、是法之经那样，像如是的，那些非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一多之经，均如上说。

七八三、断贪经：本经叙述在佛教中出家的，是为断三毒故，而修习八圣道，则可断三毒。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于拘睒弥的瞿师罗园。那时，尊者阿难，也在那个地方。 有一位婆罗门，来诣尊者阿难之处，和阿难尊者共相问讯慰劳。问讯慰劳后，就退坐在一边。他白阿难尊者说：「我欲有所问你，你是否有闲暇为我记说吗？」 阿难回答说：「随你所问，我所知的都会回答你。」 婆罗门问而说：「尊者阿难！你为甚么缘故，会在于沙门瞿昙之所去出家修梵行呢？」 阿难回答说：「婆罗门！我乃为断之故。」 又问：「断甚么呢？」 回答说：「为贪欲之断，瞋恚、愚痴之断之故。」 又问：「阿难！是否有一种道与迹，能断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？ 阿难回答说：「有的：所谓八圣道－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」 婆罗门说：「阿难！贤哉之道！贤哉之迹！如修习，而多多的修习的话，就能断除这些贪欲、瞋恚、愚痴。」 尊者阿难说此法时，那位婆罗门，听其所说，欢喜而随喜，从座起而去。 如断贪、恚、痴之经那样，像如是的调伏贪、恚、痴，以及得涅盘，和厌离，以及不趣涅盘，暨沙门义、婆罗门义、解脱、苦断、究竟苦边、正尽苦等，一一之经，均如上说。

七八四、邪正经：本经叙述邪见乃至邪定为邪，正见乃至正定为正，而详说八圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有邪的，也有正的。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们讲说。甚么为邪的呢？所谓邪见，…乃至邪定是。甚么为正的呢？所谓正见，……乃至正定是。 甚么为之正见呢？所谓有施、有说、有斋，有善行，有恶行，也有善恶行的果报。有此世，也有他世。有父母、有众生之生，有阿罗汉之善到、善向，有此世、他世，自知作证，而具足而住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 甚么为之正志呢？所谓出要之志，无恚之志，不害之志是。甚么为之正语呢？所谓离开妄语，离开两舌，离开恶口，离开绮语是。甚么为之正业呢？所谓离开杀、盗、媱是。甚么为之正命呢？所谓如法而求衣服、饮食、卧具、汤药，并不是不如法而求的。甚么为之正方便呢？所谓精进、方便而欲出离，勤竞而堪能常行不退是。甚么为之正念呢？所谓随顺于念。念而不妄、不虚是。甚么为之正定呢？所谓住心于不乱、坚固而摄持，寂止于三昧而一心是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八五、广说八圣道经：本经叙述世俗的八圣道乃转向于善趣，出世间之八圣道乃转向于尽苦边。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「甚么为之正见呢？所谓正见有二种。有一种正见就是：世俗的，是有漏、有执取的，乃转向于善趣的。还有一种正见就是圣，就是出世间的，是无漏的，无执取的，是正尽苦，而转向于苦的边际的。 甚么叫做正见为有漏、有取，而向于善趣呢？如他看见有布施、有善说…乃至知道世间有阿罗汉，不免再受后有之身，就名叫做世间的正见，是世俗的，是有漏、有取，而转向于善趣的（世俗的正见。知见有布施，有善说，乃至有阿罗汉）。 甚么叫做正见是圣，是出世间，是无漏，不执取，正尽苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟（正思惟一切为苦）。集、灭、道等，也同样的以道为道而思惟，相应于无漏的思惟（思惟集、灭、道，以道则相应于无漏之思惟）。于法选择，分别而推求，觉知黠慧，开觉观察，就名叫做正见是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦的边际（出世间的正见，思惟四圣谛，而解脱苦恼）。 甚么叫做正志呢？所谓正志有二种。有一种正志为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣。有一种正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边。甚么叫做正志是世俗的，是有漏的，是有执取的，而向于善趣的呢？所谓正志，为出要之觉、无恚之觉、不害之觉，就名叫做正志为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的（世俗的正志。为出要、无恚、不害等觉）。 甚么叫做正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟，以集、灭、道等，而 以道为道而思惟，而相应于无漏思惟，而以心法分别，自决而意解，计数而立志，就名叫做正志是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边的。（出世间的正志。思惟四圣谛，相应于无漏的思惟）。 甚么叫做正语呢？正语有二种。有一种正语就是世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的。有一种正语是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边。甚么叫做正语为世俗的，为有漏的，为有执取的，而向于善趣呢？所谓正语，乃离开妄语、两舌、恶口、绮语，这名叫做正语为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的（世俗的正语，为离妄语、两舌、恶口、绮语）。 甚么为之正语是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽苦，而转向于苦边的呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道等也同样的，如以道为道而思惟，除却邪命之贪之口之四恶行，以及诸余的口恶行。离开这些，而无漏，而远离，不乐着而固守，摄持而不犯，不度时节，不越限防，就名叫做正语是圣，是出世间，是无漏、不取、正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正语，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。 甚么为之正业呢？正业有二种。有一种正业就是世俗的，有漏的，有取着的，而向于善趣的。有一种正业就是圣的，是出世间的，是无漏，不取着，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么为之正业是世俗的，是有漏的，是有取着的，而转向于善趣的呢？所谓离开杀、盗、媱，就名叫做正业就是世俗的，有漏的，有取着的，而转向于善趣的（世俗的正业，离开杀、盗、媱）。 甚么叫做正业就是圣，就是无漏，不取着，正尽于苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道 为道而思惟，除却邪命之贪身的三恶行，以及诸余的身之恶行之数，而无漏，而心不乐着而固守，执持而不犯，不度时节，不越限防，就名叫做正业是圣，是出世间，是无漏，是不取，是正尽于苦，而转向于苦边的（出世间的正业，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。 甚么为之正命呢？正命有二种。有一种正命就是世俗的，是有漏的，是有执取，而转向于善趣的。有一种正命就是圣，就是出世间，无漏、不取、正尽苦，而转向于苦边的。甚么叫做正命是世俗，是有漏、有取，而转向于善趣的呢？所谓如法而求衣食、卧具，以及随病之需的汤药，并不是不如法去求取的，就名叫做正命就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的（世间的正命，如法而求衣、食、卧具、汤药）。 甚么叫做正命是圣，是出世间、无漏、不取、正尽苦、而转向于苦边呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，对于诸邪命没有漏，不乐着而固守，执持而不犯，不越时节，不度限防，就名叫做正命是圣，是出世间，是无漏、不取着，正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正命，思惟四谛，相应于无漏的思惟）。 甚么为之正方便呢？正方便有二种。有一种正方便就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的。有一种正方便就是圣的，出世间的，是无漏、不取、正尽苦，而转向于苦边。甚么为之正方便就是世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的呢？所谓精进、方便，而欲超出，坚固而建立，堪能于造作精进，以心法而摄受，而常不休息，就名叫做正方便为世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的（世俗的正方便，精进为方便）。 甚么为之正方便是圣，是出世间，是无漏，是不取着，正尽于苦， 而转向于苦边呢？所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏忆念相应，以心法而欲精进、方便，而勤踊超出，而建立坚固，堪能造作精进，以心法摄受而常不休息，就名叫做正方便是圣，是出世间，是无漏、不取、正尽于苦，而转向于苦边（出世间的正方便，思惟四谛，相应于无漏之思惟）。 甚么为之正念呢？正念有二种。有一种正念为世俗的，有漏的，有取的，而转向于善趣的。有一种正念是圣的，是出世间的，是无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么为之正念是世俗的，有漏的，有执取的，转向于善趣的呢？如果念时，是随于念，重于念，忆于念，而是不妄不虚的话，就是名叫正念为世俗的，有漏的，有执取的，而正向于善趣的（世俗的正念，随于念，重视于念，忆念于念，要不妄不虚）。 甚么为之正念是圣，是出世间，是无漏，是不取，是正尽于苦，而转向于苦边的呢？所谓圣弟子，乃以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏思惟相应，如念而随于念，重于念，忆于念，都不妄、不虚的话，就名叫做正念是圣，是出世间，是无漏，是不取着，是正尽于苦，而转向于苦边的（出世间的正念，思惟四谛，相应于无漏的思准）。 甚么为之正定呢？正定有二种。有一种正定为世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的。有一种正定是圣的，是出世间的，是无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边的。甚么叫做正定是世俗的，是有漏，有执取，而转向于善趣呢？如心住于不乱、不动，而摄受，而寂止于三昧一心的话，就名叫做正定是世俗的，有漏、有执取，而转向于善趣的（世俗的正定。心不乱不动，住于三昧一心）。 甚么为之正定是圣，是出世间，无漏、不取，是正尽于苦，而转向 于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏思惟相应，以心法住于不乱、不散，摄受而寂止于三昧一心，就名叫做正定是圣，是出世间，无漏、不取，正尽于苦，而转向于苦边。」（出世间的正定。思惟四谛，相应于无漏的思惟，而不乱不动，乃至住于一心）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八六、向圣经：本经叙述心向于邪，就会违背于法，心向于八圣道，就不违背于法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，其心向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假若向于正的话，其心就会乐于法，而不违背于法。甚么叫做邪呢？所谓邪见…乃至邪定。甚么叫做正呢？所谓正见：乃至正定。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八七、邪见正见经：如邪见，则身口意三业均会向于邪，会起邪志乃至邪定。反之，则三业均向于正，而起八圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假如向于正的话，就会乐于法，而不违背于法。甚么为之向于邪就会违背于法，不喜乐于法呢？所谓邪见的人的话，其身业就会如其所见，口业也会如其所见。或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是所为，这些均会随顺的话，则会得一切不爱之果（令人不喜爱的恶果），不念、不可意之果（令人不会怀念，不适于心之果）。为甚么呢？因为由于其见为恶的之故。所谓邪见是也。如果是邪见的话，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向于邪，而违背于法，而不乐于法。 甚么为之向于正的话，就会乐于法，不违背于法呢？所谓正见之人，或者其身业随着其所见，或者口业，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是所为，均皆随顺的话，就会得可爱、可念、可意之果。为甚么呢？因为其见为正之故，所谓正见是。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这名叫做向于正的话，就会乐于法，就不违背于法。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八八、邪见正见经：本经叙述的内容和前经略同。唯里面的文物有好多为前经所没有，是其不同处。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假如向于正的话，就会乐于法，而不违背于法。 甚么叫做向于邪就会违背于法，不乐于法呢？如果为邪见之人的话，则其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，那些均为随顺的话，则会得到一切不爱之果、不念、不可意之果（不适于心的恶果）。为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。如果是邪见的话，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。喻如将苦果种在于地中，而随时溉灌的话，它就会得地味、水味、风味，而一切均为是苦的。为甚么呢？因为由于种苦的种子之故。像如是的，那邪见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，那些均为随顺的话，他就会得一切不爱、不念、不可意之果的。为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。邪见的话，就会起邪志，…乃至邪定，这名叫做向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。 甚么为之向于正的话，就会乐于法，不违背于法呢？如正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，都会随顺的话，他就会得一切可爱、可念、可意之果的。为甚么呢？因为善见就是所谓正见。正见则能起正志…至正定。喻如甘蔗、稻、麦、蒲桃，种在地中后，随时溉灌的话，它就会得其地味、水味、火味、风味，那一切味，均会为甜美的。为甚么呢？因为由于其种子为甜的之故。像如是的正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，均为随顺的话，那一切都得可爱、可念、可意之果的。为甚么呢？因为善见就是所谓正见。正见的话，就能起正志…乃至正定，这 名叫做向于正的话，就会乐于法，就会不违背于法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 世间、出世间，也是像如是之说，都如上面之三经那样。也都均说偈说： 鄙法不应近 放逸不应行 不应习邪见 增长于世间 假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣 （对于鄙法，则不应接近去亲近。对于放逸，也不应去行。也不应该学习邪见，因为会因之而增长在于世间。） （假如在于世间里，有正见之增上的话，则虽然他又要转生百千世，终究都不会堕于恶道的）。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七八九、生闻经：本经叙述正见有有漏、有取，以及无漏、不取。可参酌七八五经。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫生闻的婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他白佛而说：「瞿昙！所谓正见者，到底甚么为之正见呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「正见有二种。有一种正见为世俗的，有漏的，有执取的，而转向于善趣的。有一种正见，是圣，是出世间，是无漏、不取、正尽于苦，而转向于苦边的。甚么为之正见为世俗的， 有漏的，有执取的，而转向于善趣的呢？所谓正见为有施、有说、有斋，…乃至自知不受后有。婆罗门！这名叫做正见为世俗的，有漏的，有执取的，而向于善趣的。 婆罗门！甚么为之正见是圣，是出世间，是无漏，是不执取，是正尽于苦，而转向于苦边呢？所谓圣弟子，以苦为苦而思惟，集、灭、道也同样的，如以道为道而思惟，和无漏的思惟相应，对于法选择，而分别，而求觉，而以巧便黠慧去观察，就名叫做正见是圣，是出世间，无漏、不取，正尽苦，而转向于苦边。」 佛说此经后，生闻婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。 如正见之经那样，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等，一一之经，也都如上之说。

七九○、邪正经：邪为三恶趣，邪道为邪见乃至邪定。正就是人、天、涅盘，正道为八圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说「「有邪，以及邪道。有正，以及正道。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。那些为之邪呢？所谓地狱、畜生、饿鬼是。那些为之邪道呢？所谓邪见，…乃至邪定是。那些为之正呢？所谓人、天、涅盘是。那些为正道呢？所谓正见，…乃至正定是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七九一、邪正经：邪为三恶趣，邪道为十不善业道。正为人、天、涅盘。正道为十善业道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有邪，有邪道，有正，有正道。你们要谛听！听后要善思念之，当会为你们说。那些为之邪呢？所谓地狱、畜生、饿鬼是。甚么为之邪道呢？所谓杀生、偷盗、邪媱、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是。甚么为之正呢？所谓人、天、涅盘是。甚么为之正道呢？所谓不杀、不盗、不邪媱、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！