杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独国。 那时，那位天子说偈问佛而说： 几人于觉眠 几人于眠觉 几人取尘垢 几人得清净 （那一种人在于觉醒中睡眠？那一种人在于睡眠中醒觉？那一种人执取尘垢？那一种人能得清净呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 五人于觉眠 五人于眠觉 五人取于垢 五人得清净 （造五恶的人，就是寐觉时，也是在睡眠一样。持守五戒的人，则虽在睡眠，也是同于寐觉时一样。如果为五盖所覆的人，就是执取垢秽，假如是无学的五分身的话，就是得到清净的人。）（五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没而不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 母子更相喜 牛主乐其牛 众生乐有余 无乐无余者 （看看世人！那母子是如何的更相喜悦！牛的主人，则快乐其饲养的牛群。众生乃快乐那有余依之生身，如无那个有余的依身的话，就不会有快乐！） 那时，世尊说偈回答而说： 母子更相忧 牛主忧其牛 有余众生忧 无余则无忧 （看看世人！母子之更相忧恼的情形，到处都是！牛的主人，也为那些牛只，而忧恼的多。有余依的众生，总是不断的变化而生忧，如无余依时，就是解脱，就没有忧恼！） 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何等人之物 何名第一伴 以何而活命 众生何处依 （甚么是世人为富有之物？甚么名叫第一伴侣？要以怎样去得生存活命？众生到底要依靠甚么呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 田宅众生有 贤妻第一伴 饮食已存命 业为众生依 （田宅就是众生之最富有之物，贤妻就是第一伴侣。有了饮食，然后，乃得以生存，勤于事业，就是众生之依存！） 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 所爱无过子 财无贵于牛 光明无过日 萨罗无过海 （所爱的莫过于孩子，财产则不能比牛群还贵重。所有的光明，不能胜过于太阳，所有的水湖，不能胜过于海。） 那时，世尊说偈而说： 爱无过于己 财无过于谷 光明无过慧 萨罗无过见 （应珍爱的莫过于自己，财富未能比五谷好。光明未能超过于智慧，萨罗〔湖〕莫过于正见。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 剎利两足尊 梨牛四足胜 童英为上妻 贵生为上子 （剎帝利〔王族、武士阶级〕为两足当中之最尊贵的。梨牛就是四足的动物当中最为优良的。童真而英明为之最好之妻，贵生〔高官显爵〕为最高上之子。） 那时，世尊说偈而说： 正觉两足尊 生马四足胜 顺夫为贤妻 漏尽子之上 （证得正觉，就是两足当中的尊贵的。生马〔乘马〕就是四足动物当中，最优胜的。随顺丈夫，就是第一贤妻。能得漏尽的人，就是孩子当中最上之人！） 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超甘恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 从地起众生 何者为最胜 于空堕落者 复以何胜上 凡所祈请处 何者最第一 于诸言语中 何者为上辩 （从地上生起的众生当中，甚么为之最胜的呢？从空中堕落者当中，又以甚么为优胜最上呢？凡所有祈请的地方〔依靠之处〕，是以甚么为最上第一呢？在于诸言语当中，是以甚么为最上之辩呢？） 那时，有一天子，本为田家之子，现在已往生于天上。因此，乃由于本来之习惯之故，就便说偈回答那位天子而说： 五谷从地生 是则为最胜 种子于空中 落地为最胜 犁牛资养人 是则依中胜 受子有所说 是则言中胜 （五谷乃从地中生出的万物当中，是最为优胜的。种子在于空中落于地上当中，是最为优胜的。梨牛乃资养人类当中，是最为优胜的。爱子之有所说的，就是言说中的最胜的。） 那位发问的天子，对回答的那位天子说：「我并不是问你的，你为甚么缘故，这样的多言轻躁而妄说呢？我自己说偈乃请问世尊而说的： 从地起众生 何者为最胜 于空堕地者 复以何为胜 凡所祈请处 何者为最胜 于诸言语中 何者为上辩 （语译如前） 那时，世尊说偈回答而说： 从下踊出者 三明为最上 从空流下者 三明亦第一 贤圣弟子僧 是师依之上 如来之所说 诸说之最辩 （从地下所踊出之物当中，乃以三明为最上。从空中流下的，也是以三明为第一。贤圣的弟子僧们，就是师依当中最为上的。如来之所说的，就是在诸说当中的最好之辩言。） 那时，那位天子又说偈而说： 世间几法起 几法相顺可 世几法取爱 世几法损减 （世间到底是由那些法而起的呢？有那些法为可随顺和合呢？世间有那些法取爱？世间有那些法会损减呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 世六法等起 世六法顺可 世六法取爱 世六法损减 （世间乃以内六法，而等起的。世间有外六法为顺可〔和合〕，世间有内六法而取爱，世间会为外六法而损减。） （眼、耳、鼻、舌、身、意等处，为心、心所之所依之处。六外处就是色、声、香、味、触、法等，乃为六内处所触取和合之处。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁持世间去 谁拘牵世间 何等为一法 制御于世间 （到底是谁，将世间持去呢？谁会拘牵世间呢？甚么叫做一法，而能制御世间呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 心持世间去 心拘引世间 其心为一法 能制御世间 （心会将世间执持而去，心会拘引世间。那个心叫做一法，乃能制世间的。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不 现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁缚于世间 谁调伏令解 断除何等法 说名得涅盘 （谁被缚结于世间？谁能调伏而使其解缚？要断除那些法，才能叫做证得涅盘呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 欲能缚世间 调伏欲解脱 断除爱欲者 说多得涅盘 （爱欲会缚人在于世间。如调伏爱欲，就能解脱。断除爱欲的话，就名叫做涅盘。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅架 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁掩于世间 谁遮络世间 谁结缚众生 何处建立世 （到底是谁掩覆世间呢？谁在遮络〔围绕〕世间？谁在结缚众生，在何处建立世间呢？） 那时世尊说偈回答说： 衰老掩世间 死遮络世间 爱系缚众生 法建立世间 （衰老能掩覆世间，死在遮络世间，爱乃系缚众生，由于法处而建立世间的。） 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜，来诣佛所，稽首佛足。退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 谁隐彼世间 谁系于世间 谁忆于众生 谁建众生幢 （到底谁会将那世间隐覆呢？谁会被世间所系缚呢？谁会忆念而不能脱离众生呢？谁会建立众生之幢呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 无明覆世间 爱结缚众生 隐覆忆众生 我慢众生幢 （无明会将世间覆盖，爱乃会结缚众生，也隐覆众生，而忆念众生，我慢即是众生之幢。） 那时，那位天子，就又说偈请问佛陀而说： 谁无有覆盖 谁复无爱结 谁即出隐覆 谁不建慢幢 （到底是谁才能没有覆盖呢？谁又能没有爱结呢？谁能由隐覆出离呢？谁才是不会，建立慢幢的人呢？） 那时，世尊说偈回答说： 如来等正觉 正智心解脱 不为无明覆 亦无爱结系 超出于隐覆 摧灭我慢幢 （如来得证等正觉，才能以正智而心解脱。因此，不会被无明所隐覆，也不会有爱之结系。已超出于隐覆，已摧倒消灭我慢之幢！） 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边，其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛说： 何等为上士 所有资财物 云何善修习 而致于安乐 云何众味中 得为最上味 云何众生中 得为第一寿 （甚么是上士所有的真正的资财物呢？甚么决可以去善于修习，而能致于安乐的果报呢？甚么就是在众味当中，得为最上之味呢？甚么是众生当中，得为第一寿命呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 清净信乐心 名士夫胜财 修行于正法 能招安乐果 真谛之妙说 是则味之上 贤圣智慧命 是为寿中最 （有了清净的信乐之心，就是名叫士夫的胜财。对于正法去用功修行的话，就能招致安乐的果报。真谛之妙说，就是味中之上乘。贤圣 的智慧之命，就是寿命当中之最！ 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣于佛所，稽首佛足后，退坐在一边，其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 云何为比丘 同已之第二 云何为比丘 随顺教授者 比丘于何处 游心自娱乐 娱乐被处已 能断诸结缚 （甚么是比丘之同于自己之第二的伴侣呢？甚么是比丘之应随顺之教授者？比丘应游心在于何处，而得以自能娱乐？而娱乐那个地方后，能断诸结缚呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 信为同己二 智慧教授者 涅盘喜乐处 比丘断结缚 （正信就是同于自己之第二伴侣。要以智慧为教授者。涅盘就是真 正喜乐的地方。比丘到此，则能断诸结缚。） 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 云何善至老 云何善建立 云何为人宝 云何贼不夺 （甚么能好好的至于老呢？甚么能善于建立呢？甚么是世人之珍宝呢？甚么为贼盗也不能劫夺呢？） 那时，世尊说偈而说： 正戒善至老 净信善建立 智慧为人宝 功德贼不夺 （持守正戒的话，就能善至于老。有了净信，就能善于建立。智慧就是人之至宝。功德则贼盗也不能劫夺！） 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法生众生 何等前驱驰 云何起生死 何者不解脱 （众生是由何法而生的呢？为甚么会向前去驱驰呢？为甚么会起生死呢？甚么缘故，而不能解脱呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 爱欲生众生 意在前驱驰 众生起生死 苦法不解脱 （由于有了爱欲，才会有了众生之生起，有了意识才会向前尘去驱驰，因此，众生乃有生死之苦法，而不得解脱。） 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法生众生 何等前驱驰 云何起生死 何法可依怙 （众生是因何法而生的呢？为甚么向前去驱驰呢？为甚么会起生死呢？那一种法，可以依怙呢？） 那时，世尊说偈回答而说： 爱欲生众生 意在前驱驰 众生起生死 业者可依怙 （由于有了爱欲，才会有了众生之生起。有了意识而在于前尘驱驰的。因此之故，众生乃会起了生死而不绝。业就是可以做为依怙的〔善恶业会在六道轮转，胜业会解脱一切〕。） 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前） 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没 不现。