杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延，在于婆罗那岛泥池之侧，和众多的比丘，聚集于食堂，作持衣之事。 这时。有一位执杖的梵志，年耆根熟（老年人，具有老人的根基），曾诣于食堂之处，在于一边拄杖而住。经过不久（须臾）之默然不语后，就告诉诸比丘们说：「诸位长老们！你们为甚么缘故，看见一位老年的宿士，却不共相慰语问讯，恭恭敬敬的请他坐下呢？」 那时，尊者摩诃迦旃延，也在于大众当中而坐。这时，尊者摩诃迦旃延告诉梵志说：「在我们的佛法里，有规定，如宿老来时，都须共相发语问讯，都须恭敬礼拜，请他坐下。」梵志说：「我看在此大众当中并没有人比我还要老的人。然而却不恭敬礼拜，请我坐下。你为甚么说：『我们的法规中，看见宿老的人之来时，都须恭敬礼拜，请其坐下』呢？」 摩诃迦旃延说：「梵志！如果有耆年（老人），其寿命已八十、九十岁，头发已白，牙齿已落，然而只成就少年人之法的话，则这种人并不能叫做宿士。虽然又有年少之人，其寿岁只为二十五，其肤色白而头发黑，正为盛壮美满之年，而他却又能成就耆年之法，则这种人就叫做宿士之数。」梵志又问而说：「甚么叫做八十、九十之老人，已发白齿落，而又成就少年之法，而年只二十五，其皮肤白，而头发 还黑，盛壮美色的少年人，为之宿士之数呢？」 尊者摩诃迦旃延告诉梵志说：「有五欲的功德。（五根向于五境而感受作用之功能）。所谓对于被眼所识的色境，而爱乐之，恋念之。被耳所识之声境，被鼻所识的香境，被舌所识的味境，被身所识的触境，都爱乐、恋念。对于此五欲的功德（功能作用），如不离贪、不离欲，不离爱，不离念，不离渴的话，则梵志啊！像如是之人，虽已活到八十、九十之年，其发已白，其齿已落，但是只能成就少年之法而已。反之而其年虽只二十五，其皮肤还是幼嫩，头发还是黑光光，是盛壮美色之年。然而对于五欲的功德，已离贪、离欲、离爱、离念、离渴。如果是这样的话，则虽年少只为二十五，肤白发黑，盛壮美色的少年家，也已成就老人之法，可为宿士之数。」 那时，梵志告诉尊者摩诃迦旃延说：「诚如尊者您所说之义，我自省察我自己：虽老则少，你们虽少，但已成就耆年之法。我在这里要告辞，因为世间里，还有很多事待办，使我非回去不可，故要告假回去！」摩诃迦旃延尊者说：「梵志！你自知时。」（也就是应该的，请便吧！） 那时，梵志听尊者摩诃迦旃延所说之法后，欢喜而随喜，而还皈其本处。

五四八、摩偷罗经：本经叙述四姓平等，并无差别。业才是真实，一切都依于业。

如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延，则住在于稠林中要安宿。 这时，摩偷罗（十六大国之一，现在之阎牟那河西南一带）国王，是属于西方的王子。他曾诣尊者摩诃迦旃延之处，到后，礼拜摩诃迦旃延之足，然后退坐在一边。他问尊者摩诃迦旃延说：「婆罗门曾经自己说：『我为第一，他人为卑劣的。我为白的（善的），其余的人为黑的（恶的）。婆罗门为清净，而不是婆罗门的话，就不是清净的。婆罗门之子，是从口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』尊者摩诃迦旃延！此义如何呢？」 尊者摩诃迦旃延告诉摩偷罗王说：「大王！这乃是世间人之言说而已。世间的这说，乃如是而说：『婆罗门为第一，其它的人为卑劣的。婆罗门为白，余人为黑。婆罗门为清净，非婆罗门，则没有此清净，此婆罗门乃从婆罗门而生，其生即由口而生，是婆罗门所化，是婆罗门所有的。』大王！当知！如果业为真实的话，就应依各人之业而定的。」 王向尊者摩诃迦旃延说：「您之此说，乃为咯说，是我所不能了解的，愿您重新详细分别解说。」 尊者摩诃迦旃延说：「我现在问你，你就随问而回答我。」于是就问王而说：「大王！你为婆罗门之王，在于自己的国土里，对于那些婆罗门、剎帝利（王种、武士）、居士、长者等四种人，都把他们召集而来，以你之财富，以你之势力，使他们为你的侍卫，先于你而起床，后于你而睡卧，以及叫他们听你的诸使令，均能如意与否呢？」大王回答说：「能够如意的！」又问：「大王！如剎帝利为王，或居士为王，或长者为王时，在于其自己的国土里将所有的四姓（婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗）都皆召集而来，以其财富，以其势力， 使他们为侍卫，先于王而起床，后于王而睡卧，以及诸使令，都能如意吗？」回答说：「能够如意的！」 又问：「大王！像如是的，四姓均为是平等的，有甚么差别呢？应当要知道！大王！四种之族姓，均为是平等的，并没有甚么那一姓为胜，并没有甚么差别不同。」 摩偷罗王仰白尊者摩诃迦旃延说：「确实是这样！尊者！四姓实在都平等，并没有甚么种种，如优胜之差别。」 尊者说：「因此之故，大王！应当要知道！四姓为世间之言说有差别而已！…乃至依于业，是真实并没有差别。又次，大王！在此国土里，如有婆罗门当中，有为偷盗的人的话，你当如之何？」（你要怎么办？） 大王仰白尊者摩诃迦旃延说：「如果婆罗门当中，有偷盗的人的话，或者就用鞭打，或者系缚，或者把他驱出国外，或者罚其金钱，或者截手、足、耳、鼻。假如其罪严重的话，就杀不赦。以及其如为盗的话，虽然为婆罗门，也就名叫贼徒！」 又问：「大王！如果剎帝利、居士、长者中，有人为偷盗的话，你当又如何呢？」 王白尊者摩诃迦旃延说：「当然也要鞭打，或缚，或驱逐出国，或罚其金，或断截其手足耳鼻，罪最严重的就杀不赦。」 「像如是的，大王！这岂不是四姓悉皆平等吗？为有种种差别不同吗？」大王白尊者摩诃迦旃延说：「像如是之义的话，就实在并没有甚么种种优胜，没有甚么差别的了。」 尊者摩诃迦旃延又告诉大王说：「当知，大王！所谓四种之姓，乃为世间之言说，是这么说：『婆罗门为第一，其余均为是卑劣。婆罗门为白的，余人均为是黑的。婆罗门为清净，并不是非婆罗门那种不 清净。』然而应当依于业。真正不是依于业吗？」又问：「大王！如果婆罗门曾经杀生、偷盗、邪淫，妄言、恶口、两舌、绮语，贪、恚、邪见，作此十不善的业迹后，是否会转生在恶趣的吗？或者会转生在善趣吗？在阿罗呵（阿罗汉，应供。指婆罗门教徒所尊敬供养者）之处，到底会听到其作甚么解答呢？」 大王仰白尊者摩诃迦旃延说：「婆罗门如果作十不善的业迹的话，当然会堕入于恶趣的。在阿罗呵之处，乃作如是的听闻的。至于剎帝利、居士、长者们，也是如此的解说的。」 又问：「大王！如果婆罗门行十种善的业迹，而离开杀生等，…乃至正见的话，当会转生于何处呢？是善趣呢？或者是恶趣呢？在于阿罗呵的地方，到底是听到甚么解说呢？」 大王仰白尊者摩诃迦旃延说：「如果婆罗门行十种善的业迹的话，当会转生于善趣。在阿罗呵的地方，曾作如是之说，听到如是之说的。剎帝利、居士、长者等，也是如此之说。」 又问：「你的意见如何呢？像如是的四姓，是不是平等的吗？为有种种的优胜，如说甚么有差别的呢？」大王白尊者摩诃迦旃延说：「像如是之义的话，则为是平等，并没有种种优胜如差别等事！」 尊者说：「因此之故，大王！应当要知道！四姓均为是平等耳，并没有种种的优胜，如所谓甚么差别。由于世间之言说之故，才有甚么：『婆罗门为第一，婆罗门为白的，余者均为是黑的。婆罗门为清净，不是非婆罗门那样的。婆罗门之生，乃从口而生，为婆罗门之作，婆罗门之化，婆罗门所有。』当知！业才是真实的！一切都依业啊！」 大王白尊者迦旃延说：「实在如您所说的。均为是世间的言说，故有甚么：『婆罗门为优胜，余者为卑劣。婆罗门为白，余者均为是 黑。婆罗门为清净，并不是非婆罗门那样。婆罗门之生，乃从口而生。婆罗门所化，婆罗门所有。」均为是业才是真实的，都是依于业的！」 那时，摩偷罗王听尊者摩诃迦旃延所说，乃欢喜而随喜，然后作礼而去。

五四九、迦梨经：迦梨迦优婆夷以僧耆多童女曾问世尊，佛答以偈，就以此偈问迦旃延。回说为十一切入处－十边处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时尊者摩诃迦旃延，住于阿盘提国（十六大国之一，位于西边）的拘罗罗咤精舍。 摩诃迦旃延尊者在于早晨，着衣持钵，入（应为出）拘罗罗精舍，依次第去乞食，至于迦梨迦优婆夷之舍宅。 这时，优婆夷看见尊者摩诃迦旃延，就敷一床座，请他就坐。等其坐后，就向前去礼拜尊者摩诃迦旃延之足，然后退住在一边，而仰白尊者摩诃迦旃延说：「我要请问您有关于世尊回答过僧耆多童女所问之偈的问题。如世尊所说，而回答僧耆多童女所问之偈那样： 实义存于心 寂灭而不乱 降伏诸勇猛 可爱端正色 一心独静思 服食妙禅乐 是则为远离 世间之伴党 世间诸伴党 无习近我者 （真实之义存于心的话，就会寂灭而不乱。就能降伏那些诸勇猛于可爱端正之色相。专心一意的独自静虑，服食微妙的禅乐的话，就是远离世间的伴党。世间的诸伴党，不能习近于我的！） 尊者摩诃迦旃延！世尊所说的此揭，其意义到底是如何呢？」 摩诃迦旃延尊者回答优婆夷说：「姐妹啊！有一位沙门，或婆罗门说：『地一切入处（观地遍入于一切处，为禅的一种）的正受，这是最为无上的，我是为了求证此果的。』姐妹啊！如果沙门、婆罗门，对于地一切入处，能正受，能清净鲜白的话，就能看见其根本，能见其患，见其灭，见其灭道迹。由于能见其本，见其患，见其灭，见其灭道迹的缘故，能得真实义而存于心，而能寂灭而不乱。姐妹啊！像如是的，那些水一切入处（观水遍入于一切处），火一切入处（火遍处）、风一切入处（风遍处），青一切入处（青遍处）、黄一切入处（黄遍处）、赤一切入处（赤遍处）、白一切入处（白遍处）、空一切入处（空遍处）、识一切入处（识遍处），乃最为无上的，为求证此果的。 姐妹啊！如果有沙门，或婆罗门，…乃至对于识处一切入处（观识处等遍入于一切处，计为十遍处），能正受，能清净鲜白的话，就能见其本，见其患，见其灭，见其灭道迹。由于能见其本，见其患，见其灭，见其灭道迹之故，就是实义存于心，就是寂灭不乱，而善见、善入。因此之故，世尊回答僧耆多童女所问之偈才这么说的： 实义存于心 寂灭而不乱 降伏诸勇猛 可爱端正色 一心独静思 服食妙禅乐 是则为远离 世间之伴党 世间诸伴党 无习近我者 像如是的，姐妹啊！我所了解的，就是世尊以如是之义的缘故，说出此偈的。」 优婆夷说：「善哉！尊者！能解说真实之义。唯愿尊者受我的请食供养。」这时，摩诃迦旃延尊者，乃默然受约请。 当时，迦梨迦优婆夷知道尊者摩诃迦旃延已接受她之邀约请食后， 就办种种净美的饮食，恭敬尊重，亲自以双手奉食。 这时，优婆夷知道尊者摩诃迦旃延食后，洗钵、澡漱完毕，就敷，卑座，在于尊者摩诃迦旃延之前，而恭敬听法。 尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷说种种之法，示教照喜后，从座起而去。

五五○、离经：本经叙述若圣弟子念六种功德的话，就能离苦恼、灭忧悲、得如实之法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，也在于舍卫国的祇树给孤独园。 尊者摩诃迦旃延告诉比丘们说：「佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见的，就是讲说六法，出离于苦处，升于胜处。说一乘之道，净诸众生，离诸恼苦，忧悲等都均为告灭，而得真如之法。那六法呢？所谓圣弟子，应该要1.念如来、应、等正觉所行之法，乃为清净的，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！圣弟子，乃由于念如来应所行之法之故，能离贪欲觉（离贪欲的感受），能离瞋恚觉，能离害觉。像如是的，圣弟子乃能出离染着之心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德（五种功用）是。对于此五欲的功德，能离开其贪、恚、痴，安住于正念正智，乘于直道，而修习念佛的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉的所知所见，而讲说第一种出离苦处，升于胜处。说一乘 之道，净于众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法（以上为第一法人心佛）。 其次，圣弟子，应该要2.念正法。要念世尊的现法规律，离开诸热恼，非时（不时，常时）通达。也就是于现法之缘，而自觉悟，那时，圣弟子念此法时，不生起欲觉（贪欲）、瞋恚、害觉（愚痴）。像如是的，圣弟子，能出离染着之心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，能安住于正念正知，而乘于直道，修习念法的话，就能正向涅盘。这名叫做如来、应、等正觉所知所见，而所说的第二种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法。（以上为第二法－念法）。 其次，圣弟子，应该要3.念僧之法。乃为善向、正向、直向、等向，修随顺之行。所谓向于须陀洹，则得须陀洹之果（预流，初果），向于斯陀含，则得斯陀含果（一来，二果），向于阿那含，则得阿那含果（不还，三果），向于阿罗汉，则得阿罗汉果（应，无生，四果）。像如是的四双八士（指四向四果为八），就是名叫世尊的弟子之僧戒具足，定具足，慧具足、解脱具足、解脱知见具足。为供养、恭敬、礼拜之处，是世间无上的福田。圣弟子像如是的念僧时，那时的圣弟子就不生起欲觉、瞋恚。害觉。像如是的，就是圣弟子之出离染着心。甚么叫做染着心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修习念僧的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第三种出离苦处，升于胜处。说一乘之道，净化众生，离诸苦恼，灭诸忧悲，得如实之法（以上为第三法－念僧）。 其次，圣弟子应4.念戒德。念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、 非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。如果圣弟子念此戒时，自念身中所成就之戒的话，当于那时，不会起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子能够出离染着之心。甚么为染着之心呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离贪、恚、痴，能安住于正念正知，而乘于直道，修习戒念的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第四种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离开苦恼，灭除忧悲，而得如实之法（以上为第四法－念戒）。 其次，圣弟子应该要自5.念施法。要自心能自欣庆：我现在已离开悭贪之垢秽，虽然居在于家（在家），然而能以解脱之心去布施，去常施、舍施、乐施、具足施、平等施。如果圣弟子，念于自已所施法之时，不起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子能出离染着之心。染着于甚么呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德，能离开贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修布施之念的话，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，所说的第五种出离苦处，升于胜处，说一乘之道，净化众生，离开苦恼，灭除忧悲，而得如实之法。（以上为第五法－念施）。 又次，圣弟子要6.念天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。以清净的信心，在于此处命终后，转生于那些诸天。我也是如是，以信、戒、施、闻、慧，在于此处命终之后，转生于那些天中。像如是的，圣弟子，在念天的功德时，不生起欲觉、瞋恚、害觉。像如是的，圣弟子，能出离染着之心。于甚么染着呢？所谓五欲的功德是。对于此五欲的功德离开其贪、恚、痴，安住于正念正知，乘于直道，修习念天，就能正向于涅盘。这名叫做如来、应、等正觉之所知所见，而所说之第六种出离苦处，升于胜处， 说一乘之道，净化众生，离开苦恼，消灭忧悲，得如实之法。」（以上为第六法－念天）。 尊者摩诃迦旃延说此经后，诸比丘们听其所说，乃欢喜而奉行！

五五一、诃梨经：本经叙述诃梨长者以经集摩捷提经中之一偈，请教于迦旃延。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，住于释氏诃梨聚落的精舍。 这时，诃梨聚落的长者，曾诣尊者摩诃迦旃延之处，稽首礼足后，退坐在一边，而仰白尊者摩诃迦旃延说：「如世尊说义品回答摩捷提所问之偈，曾说： 断一切诸流 亦塞其流源 聚落相习近 牟尼不称叹 虚空于五欲 永以不还满 世间诤言讼 毕竟不复为 （断灭一切所有之流，也将其流之源塞住。在乡村里，互相习近，牟尼〔寂静，指佛〕是不会称叹的，要将看五欲如虚空，永远不会还满。这样，则对于世间的诤言讼论，就会究竟而不再会有！） 尊者摩诃迦旃延！此偈的意义怎么解说呢？」 摩诃迦旃延尊者回答长者说：「如眼流之流一样，由眼识生起贪欲时，则依眼界而贪欲会由之而流出之故，名叫做流。如耳、鼻、舌、身、意之流的话，则所谓意识起贪时，乃依意界，而贪识会由之而流出之故，名叫做流。」长者又问尊者摩诃迦旃延而说：「甚么叫做不 流呢？」 尊者迦旃延回答长者说：「所谓眼识乃依被眼识所识之色境，而生爱喜。如果它已尽的话，就已没有欲，而告消灭，而息没，这名叫做不流。那些耳、鼻、舌、身、意也是一样，如意识来说，则意识乃依被意识所识之法境，而生贪欲，如果它已尽的话，就没有贪欲，而消灭，而息没，就名叫不流。」又问：「云何？」（是怎样呢？为重问流与塞之义） 尊者摩诃迦旃延回答说：「所谓缘于眼根，以及色境，而生眼识，此三事和合而生触。缘于触而生受－乐受、苦受、不苦不乐受。依此而染着于流。耳、鼻、舌、身、意也是一样。以意识来说，缘于意根以及法境，而生意识，此三事和合而生触。缘于触而生受－乐受、苦受、不苦不乐受。依此受而生爱喜之流，就名叫做流源。 怎样为塞其流源呢？所谓以眼界而取，则心法会被境界所系着、所使。它如果己尽而无欲，而消灭息没的话，就名叫做塞流源。以耳、鼻、舌、身、意之界而取，则心法会被境界所系着所使。这些如果已尽而无欲，而消灭息没的话，就名叫做塞其流源。」 又问：「甚么叫做习近而互相赞叹呢？」尊者摩诃迦旃延回答说：「不论是在家或出家，都共相习近，都同喜、同忧、同乐、同苦，凡是有所为作（作为），悉皆共同去做，就名叫做习近相赞叹。」 又问：「甚么叫做不赞叹呢？」回答说：「不管是在家，或者是出家，都不相互习近，都不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡是有所为作（作为），都不相悦可，就名叫做不相赞叹。」 又问：「甚么叫做不空欲呢？」（贪欲不空灭）。回答说：「所谓五欲的功德。对于被眼所识之色，爱乐之念愈来愈长养，爱欲深而染着。对于被耳所识之声，被鼻所识之香，被舌所识之味，被身所识之 触，其爱乐之念愈长养，欲爱愈深，愈染着。对于此五欲并不离贪、不离爱、不离渴，就名叫做不空欲。」（欲念不空） 又问：「甚么叫做空欲呢？」回答说：「所谓对于此五欲的功德，能离贪、离欲、离爱、离念、离渴，就名叫做空欲。说我之系着于使的话，就名叫做心法还而又满。那些阿罗汉比丘的诸漏已尽，已经断灭其根本，有如截断多罗树之头一样，在于未来世，更不会再转生，怎么会又一再的和他诤讼呢？因此之故，世尊说义品，而回答摩捷提之所问之偈才会这样说： 若断一切流 亦塞其流源 聚落相习近 牟尼不称叹 虚空于诸欲 永已不还满 不复与世间 共言语诤讼 （语译略同于前偈）。 这就是名叫如来所说之『偈之义分别』。」 那时，诃梨聚落长者，听尊者摩诃迦旃延所说，欢喜而随喜，而作礼后离去。

五五二、诃梨经：本经叙述诃梨长者，以佛告帝释之语，请问摩诃迦旃延。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延住在于释氏诃梨聚落精舍。 这时，诃梨聚落之主－长者，往诣尊者摩诃迦旃延之处，稽首礼足，退坐在一边。他仰白尊者摩诃迦旃延说：「如世尊在于界隔山的 天帝释的石窟，曾说言而说：『憍尸迦（帝释天）啊！如果沙门或婆罗门，其无上的爱念灭尽而解脱，而其心正善解脱的话，就会究竟边际、究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净。』到底要怎样对于此法与律究竟边际、究竟无垢、究竟梵行，而毕竟清净呢？」 尊者摩诃迦旃延回答长者说：「所谓眼根、眼识，和被眼识所识的色境，相依而生喜乐。它如果尽而无欲，而消减息没的话，则对于此法与律，会究竟边际，会究竟无垢，会究竟梵行，而毕竟清净。由于耳、鼻、舌、身、意之根、意识，和被意识所识之法，相依而生喜乐。如果那些都尽，都消灭而息没的话，则比丘对于此法与律，已究、竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净。」 这时，诃梨聚落之主－长者，听尊者摩诃迦旃延所说，欢喜而随喜，而作礼后离去。

五五三、诃梨经：本经大意和前经同，只中间几句有所更动耳。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。 这时，其聚落之主－长者，往诣于尊者摩诃迦旃延之处，稽首礼足，退坐在一边。他请问尊者摩诃迦旃延说：「如世尊在界隔山的石窟中，为天帝释说言而说：『憍尸迦！如果沙门、婆罗门，其无上的爱欲尽而解脱，而心善解脱的话，其边际就会究竟，会究竟无垢，究竟梵行，而毕竟清净。』要怎么对于此法与律，能够究竟边际，究竟 无垢，究竟梵行，而毕竟清净呢？」 尊者迦旃延回答长者说：「如果比丘的眼界执取心法的境界的话，就会被系着，被驱使。如果那些都尽，都无欲，都消灭而息没的话，则对于此法与律，就会究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，究竟清净。如耳、鼻、舌、身、意之意界，执取心法的境界的话，就会被系着，就会被驱使。如果尽了，离灭而息没的话，则对于此法与律，就会究竟边际，究竟无垢，究 竟梵行，而毕竟清净。」 这时，诃梨聚落之主－长者，听尊者摩诃迦旃延所说，欢喜而随喜，而作礼后离去。

五五四、诃梨经：本经叙述摩诃迦旃延慰诃梨长者之病，而说四不坏净，修六念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延，住在于释氏诃梨聚落。 这时，诃梨聚落之主－长者，其身遭罹病苦。 摩诃迦旃延尊者听闻诃梨聚落之主－长者之身遭罹病苦之事后，就于早晨着衣持钵，进入于诃梨聚落去乞食。依次第而进入诃梨聚落之主－长者之舍宅。诃梨聚落之主－长者遥见尊者迦旃延后，曾想由座床起来迎接他。 尊者摩诃迦旃延看见长者欲起来时，就对他而说：「长者！不可站 起来！幸有余座的，我自会坐于余座就好了。」继之而说：「你的身体怎么了，长者！病患可要忍么？身体上之诸苦痛，是否渐渐瘥愈起来了么？大概不再增重吧！」长者回答说：「尊者！我病痛得难以忍受，身诸苦痛转增无损。」 （愈来愈剧）。就说三种的譬喻，如在前面之『叉摩比丘经』里所说之喻。 摩诃迦旃延尊者告诉长者说：「因此之故，你应当修习向佛的不坏净（不能坏灭的清净的信仰），法的不坏净，僧的不坏净，成就圣戒。要如此去学习！」长者回答说：「如佛所说的四种不坏净（不变的信仰），我都成就了。我现在已成就向于佛的不坏净，法的不坏净，僧的不坏净，成就圣戒！」 尊者摩诃迦旃延告诉长者说：「你应当依此四不坏净，而修习六念（佛、法、僧、戒、施、天）。长者！应当要念佛的功德：此为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！ 要念法的功德：对于世尊之法与律，在现法当中，离开诸热恼。要非时（不时）通达，以缘而自觉悟。 要念僧的功德：要善向（向于善，以下同）正向、直向、等向。要修随顺之法。所谓向于须陀洹，而得须陀洹果，向于斯陀含，而得斯陀含果。向于阿那含，而得阿那含果。向于阿罗汉，而得阿罗汉果。像如是的四双八士（四向四果），就名叫做世尊的弟子僧。是具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，是供养、恭敬、尊重之处，可说是堪为世间的无上福田。 要念戒的功德：要自持正戒，不毁不缺，不断不坏。要持非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎恶戒。 要念施的功德：要自念布施，要心自欣庆，而舍除悭贪的心。虽然 居家（在家），然而以解脱心而施，而常施、乐施、具足施、平等施。 要念天的功德：要念四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，而清净的信戒，在于此世命终之后，生彼天中。我也是如是的以清净的信、戒、施、闻、慧，而生于彼天之中。长者啊！要如是而觉，要依四不坏净，而增长六念处！」 长者仰白尊者摩诃迦旃延说：「世尊说依四不坏净，而增长六念处，我将会都予以成就。我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天等功德。」 尊者摩诃迦旃延告诉长者说：「善哉！长者！能自记说，已得阿那含果了。」（三果） 这时，长者仰白尊者摩诃迦旃延说：「愿尊者在此受供养之食。」摩诃迦旃延则默然受请。 诃梨聚落主长者，知道尊者摩诃迦旃延接受其邀请后，就叫人其办种种清净的美食，而亲自以手奉执供养。饭吃过了，就澡钵、洗漱，然后就为长者作种种的说法，而示教照喜。示教照喜后，就从座起而去。

五五五、诃梨经：本经叙述迦旃延尊者探慰陀施长者之病，而在床边为其说法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者摩诃迦旃延住在于释 氏诃梨聚落。 这时，有八城（都市名）长者，名叫陀施（巨商），身体遭罹病苦。尊者摩柯迦旃延听到陀施长者身遭苦患后，在于早晨，着衣持钵，进入入城去乞食，依次而到陀施长者之舍宅。其它都如在『诃梨长者经』广说过的那样。

五五六、无相心三昧：众多的比丘尼向佛及阿难请问无相心三昧，回答都同。大众都惊讶佛与弟之同句、同昧、同义。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于娑祇城（北憍萨罗）的安禅林里（在城近郊，遗有净佛齿过的杨枝，入土生长七尺，伐之仍生长不增不减）。 那时，有众多的比丘尼往诣佛所，稽首佛足，退住在一边。同时，世尊为诸众多的比丘尼说种种法，示教照喜。示教照喜后，就默然而住。 这时，诸比丘尼仰白佛说：「世尊！如果修习无相心三昧（不被一切相所执之三昧），而至于不涌（不浮动）、不没（不沉睡），已解脱而住，已住而解脱的话，则此无相心三昧的境地，以世尊所了解的来说，到底是甚么果、甚么功德呢？」 佛陀告诉诸比丘尼说：「如果修习无相心三昧，而不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则此无相心三昧就是智的果、智的功德。」 这时，诸比丘尼听世尊所说后，欢喜而随喜，而作礼后离去。 这时，众多的比丘尼，曾往诣尊者阿难之处，稽首礼足，退坐在一 边，而仰白尊者阿难说：「如果修习无相心三昧，而至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则此三昧，依您来说，是甚么果，甚么功德呢？」 尊者阿难告诉诸比丘尼说：「姐妹啊！如果修习无相心三昧，已不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则世尊曾说，此是智的果，智的功德。」 诸比丘尼说：「奇哉！尊者阿难！大师（佛陀）及其弟子，都是同句、同味、同义。都同为是所谓第一句义。今我诸比丘尼们，曾诣世尊之处，以如是之句、如是之味、如是之义请问过世尊，世尊也以如是之句、如是之味、如是之义为我们解说，都如同尊者阿难您所说的一样。因此之故，可说是非常的奇特的了。大师及弟子，都同句、同味、同义啊！」 这时，诸比丘尼听尊者阿难所说，欢喜而随喜，然后作礼而去。

五五七、阇知罗经：阇知罗比丘尼向珂难问无相心三昧之果与功德。回答都同佛所说的同句、同昧、同义而欢喜。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国的瞿师罗园。那时，尊者阿难，也住在于那个地方。 那时，有阇知罗比丘尼，往诣尊者阿难之处，稽首足下，退坐在一边。她请问尊者阿难而说：「如果修习无相心三昧，而至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则尊者阿难！世尊说此为何果、何功 德呢？」 尊者阿难，告诉阇知罗比丘尼说：「如果修习无相心三昧，而至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则世尊曾说，此是智果、智功德。 阇知罗比丘尼说：「奇哉！尊者阿难！大师及弟子，都为同句、同味、同义。尊者阿难！我忆起往昔：有一次，佛陀在娑祇城安禅林中时，有众多的比丘尼往诣佛所，请问过此义。那时，世尊也是以如是句、如是味、如是义，为诸比丘尼说过。因此之故，当知是很奇特之事，因为大师和弟子所说的，都同句、同味、同义，所谓第一句义！」 这时，阇知罗比丘尼听尊者阿难所说，欢喜而随喜，作礼后离去。 如阇知罗比丘尼经一样，迦罗跋比丘尼经，也同样。

五五八、阿难经：本经叙述一比丘向阿难请问无相心三昧。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于睒淡弥国的瞿师罗园。那时，尊者阿难，也住在于俱睒弥国的瞿师罗园。 这时，有一位比丘，得无相心三昧，而作此念：「我如果往诣尊者阿难之处，去请问阿难尊者而说：『如果比丘得无相心三昧，已至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则此无相心三昧为何果呢？世尊曾说此为甚么功德呢？』尊者阿难若问我而说：『比丘！你得此无相心三昧了吗？』我就回答：『我还未曾得过』。是实问而异答。 我当追随阿难尊者之左右，脱有（假如有）余人问义时，我就能因此而得以闻到其义」」。 那位比丘就这样的跟随尊者阿难的左右，然而经过六年的期间，并没有余人来问此义。因此，而自问阿难尊者而说：「如果比丘来问：修得无相心三昧，已至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱，则世尊说此为甚么果？甚么功德呢？」 尊者阿难就问那位比丘说：「比丘！你得到此三昧了吗？」那位比丘乃默然而住。尊者阿难告诉那位比丘说：「如果比丘得无相心三昧，而至于不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则世尊会说此乃为智果、智功德。」 尊者阿难说此法时，那位比丘，听其所说，欢喜奉行！

五五九、迦摩经：迦摩与阿难之间答：虽有六根六境，初禅乃至所有入处具足而住的人，则为有想，于有而不觉知，如无相三昧，身作证具足住，就为无想，于有法而不觉知。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗利弗妬路国。尊者阿难，以及尊者迦摩，也住在于波罗利弗妬路国的鸡林精舍。 这时，尊者迦摩，往诣尊者阿难之处，共相问讯慰劳后，在于一边而住。他对阿难尊者说：「奇哉！尊者阿难！有眼根，也有色境。有耳根，也有声境，有鼻根，也有香境。有舌根，也有味境。有身根，也有触境。有意根，也有法境。然而有些比丘，虽有这些法，也能不觉知。到底如何呢？尊者阿难！那位比丘，是有想，而不觉知呢？为无想之故，而不觉知呢？」 尊者阿难对迦摩比丘说：「有想的人，也不觉知，何况又是无想，自然会不觉知！」又问尊者阿难说：「为甚么为有想，而对于有，而不觉知呢？」 阿难尊者对迦摩比丘说：如果比丘离开欲，离开恶不善之法，对于有觉有观之离，而生喜乐，而达到初禅具足而住的话，则这种有想的比丘，虽有法，也不觉知。像如是的依次而到达第二、第三、第四等禅，而至于空入处，识入处、无所有入处等，都具足而住的话，则像 如是的比丘，虽有法，而不觉知。 甚么叫做无想的人，对于有法，而不觉知呢？像如是的比丘，乃对于一切之想，并不忆念，于无相心三昧，身作证，具足而住。这叫做比丘之无想，而对于有法，而不觉知。」 尊者迦摩比丘又问阿难尊者说：「如果比丘已修习无相心三昧，已不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则世尊说此为甚么果，为甚么功德呢？」 尊者阿难回答迦摩比丘说：「如果比丘修习无相心三昧，已不涌、不没，解脱已住，住已解脱的话，则世尊会说此为智果、智功德。」 这时，二位正士，共论后，欢喜而随喜，就各从其座起，而离去。

五六○、度量经：本经叙述四说道。也就是得证阿罗汉果者，一定是由此四说道，内详。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于俱睒弥国瞿师罗园。那时阿难尊者也在那个地方。 这时，尊者阿难告诉诸比丘们说：「如果比丘，比丘尼到了我的面前，明说自己已证果，而自记说的话，我当会为之赞叹而说：善哉！而慰劳问讯他。这种人，或者就是由于求习四道而获得的。那四道呢？ 第一：如果比丘、比丘尼，禅坐而作如是之住心（安定心）。所谓善住心、局住心、调伏心、止观、一心等受分别，对于法善于量度。这样的修习，多修习（反复的修习）后，得能断除诸使。如果比丘、 比丘尼，在于我的面前，自记说（明说自己已证果）的话，我就会像如是的为他称说：善哉！而慰喻他。或者求习如是而获得的，就名叫做说初道。（南传说：以止为先，而修观。以观为先而修止。止与观同时兼修，安定内心，落定，专一，等持）。 其次（第二），比丘、比丘尼正坐而思惟。对于法。要选择思量，而安住内心。所谓善住、局住、调伏止观，一心等受。像如是的正向而多住（恒住于安定），而得以离诸结使。如果比丘、比丘尼，在于我的面前而自记说的话，我当会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者求习如是而获得的，就名叫做第二说道。 其次（第三），比丘、比丘尼，虽为掉乱所持，然而以调伏心而坐，而正坐于住心、善住心、局住心、调伏止观，一心等受之化。像如是的正向，而多住（恒常安住）后，就得断除诸结使。如果有比丘、比丘尼，在于我的面前，自记说的话，我就会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者是求习如是而获得的，就名叫做第三说道。 其次，（第四）比丘、比丘尼，止观和合而俱行，作如是的正向，而多住（恒于安住），就能断除诸结使。如果比丘、比丘尼，在于我的面前，自记说的话，我就会像如是的为之称说善哉！而慰喻他。或者是求习如是而获得的，就名叫做第四说道」。 这时，就比丘们听尊者阿难所说，都欢喜奉行！

五六一、波罗门经：阿难回答婆罗门，出家为佛子的目的，乃在于断爱，断爱乃依四如意足。又说有边际之所以。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于俱睒弥国的瞿师罗园。尊者阿难，也住在于那个地方。 那时，有一位婆罗门往诣尊者阿难之处。共相问讯慰劳后，退坐在于另一边。他请问阿难尊者说：「您为甚么缘故，在于沙门瞿昙之处去修梵行呢？」阿难尊者回答婆罗门说：「为了断除之故」。又问：「尊者：是为断除甚么呢？」回答说：「是为了断爱。」又问：「尊者阿难！到底是依于甚么而得以断爱呢？」回答说：「婆罗门！是依于欲（愿望、发心），而得以断爱的。」又问：「尊者阿难！这岂不是无边际了么？」（婆罗门以为依欲而断欲，乃不合于道理。这样，则「欲」岂不是无边际－无际限，怎能断欲呢？） 回答说：「婆罗门！并不是无边际。像如走，乃为有边际的，并不是没有边际的。」又问：「尊者阿难，为甚么为有边际，而不是没有边际呢？」 回答说：「婆罗门！我现在问你，你要随你的意见来回答我。婆罗门！你的意见如何呢？你首先是否欲来诣于精舍与否呢？」婆罗门回答说：「如是（是的），阿难！」又问：「像如是的，婆罗门！你到了精舍后，那个欲，到底是息灭了吗？」 回答说：「如是（是的）。尊者阿难！它乃欲精进、方便、筹量、才来诣精舍的。」又问：「到了精舍后，那个精进、方便、筹量，已息灭了么？」回答说：「如是。」 尊者阿难又对婆罗门说：「像如是的，婆罗门！如来、应、等正觉的所知所见，乃说四如意足（欲、精进、心、思惟），以一乘道而净化众生，息灭苦恼，断除忧悲。那四种呢？ 第一为欲定，断行成就如意足（欲为对于禅定之希望。由于有欲，而得精励禅定，而具足其行，是为生起神足通之由）。 第二为精进定，断行成就如意足（依于精进而得精励禅定，而具足其行，是为生起神足通之由。） 第三为心定，断行成就如意足（依于有心，而得精励禅定，而具足其行，是为生起神足通之由）。 第四为思惟定，断行成就如意足（依于思惟，而得精励禅定，而具足其行，是为生起神足通之由）。 像如是的，圣弟子乃修习『欲定断行成就如意足』，是依离欲，依无欲，依出要，依灭，而向于舍，乃至断爱。爱既断灭后，那个欲也就会灭息。修习『精进定断行成就如意足』、修习『心定断行成就如意足』、修习『思惟定断行成就如意足』，都依离，依无欲，依出要，依灭，而向于舍，乃至爱尽。爱尽后，思惟就会息灭。婆罗门！你的意见如何呢？这不是边际吗？」 婆罗门说：「尊者阿难！此是边际，并不是没有边际。」 那时，婆罗门，听尊者阿难所说，乃欢喜而随喜，然后从座起去。

五六二、瞿师罗经：本经叙述瞿师罗长者间说法者。阿难说调伏贪瞋痴的人为说法者。