杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「如果比丘，对于此五根，如做到法利满足的话，就能得成阿罗汉。如果为软一些，劣一些的话，就得阿那含（不还果），若再软一些，劣一些的话，就得斯陀含（一来果），如果又再软一些，劣一些的话，就得须陀洹（预流果）。满足的人，就能成就满足之事，不满足的人，就成就不满足之事，对于此五根，绝对不会空，不会无果报的。假若对于此五根，一切均没有的人，我就会说他为外道、凡夫之人数。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五三、广说经：本经叙述的内容，纯粹为前经之详细广说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「如果比丘对于那些五根，增上明利，而满足的话，就能得证阿罗汉果，而得『俱分解脱。』如果软一些，劣一些的话，就得『身证』。对于那五根再软、再劣的话，就得『见到』。对于那五根又再软、再劣的话，就得『信解脱』。对于那五根如果一再的软、一再的劣的话，就得『一种』。（一间。不还向当中，如果断除欲界的九品修惑中之七品或八品，而尚余一品或二品之修惑的话，则须在于欲界的天界中受生一次，称之为一种，或称为一间）。 如果对于那五根又软、又劣的话，就得斯陀含果（一来果）。对于那五根再软、再劣的话，就得『家家』（断除欲界九品修惑当中之前三品，或前四品的圣者，因为出一家而至另一家，也就是从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家的圣者。或说不是人天往还，乃是人又人，天又天的转生。）（请参阅劣译俱舍学。本经细节均在该书里面。） 对于那五根又软、又劣的话，就得『七有』之果（极七返有。于人间和天界，最多往返七次，也就是人天计为十四生之间，必定会证得阿罗汉果，而得究竟苦边，所谓须陀洹──预流果）。 如对于那五根，又软、又劣的话，就得『法行』（随法行。指声闻的弟子，得见道之利根的圣者，对于法，能自作思惟，如理修行）。 对于五根，如果又一再的软、劣的话，就得『信行』（随信行，指 声闻的弟子，得见道之劣根的圣者，从他人之处听闻佛说之教法，而生信仰，而随此法而修行者）。 这名叫做比丘之根波罗蜜、因缘知果波罗蜜、果波罗蜜、因缘知人波罗蜜。（也就是由于知根而到彼岸，由于知根之因缘如何而知其果报之如何等事）。 像如是的，如果对于五根满足的话，就作满足之事，知道五根减劣的话，就作减少之事，对于那五根，则不会空，不会没有果的。如果没有具此诸根的人，我就会说他为作凡夫之人数。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五四、慧根经：本经叙述五根当中，以慧根为首，如堂阁之栋一样。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。此五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，乃以栋为首一样。都依于栋，以摄持之故。像如是的，五根乃以慧根为其首，以摄持其余四根之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五五、慧根经：本经的内容和前经同以慧根为五根之首， 唯举 功德为其有差别之处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘而说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净（对于佛、法、僧、戒之净信）。精进根者，当知就是四正断（未生恶令不起，已生恶令断灭，未生善令其生，已生善令其增长）。念根者，当知就是四念处（身、受、心、法）。定根者，当知就是四禅（初、二、三、四禅）。慧根者，当知就是四圣谛（苦、集、灭、道）。这些功德，一切均以慧根为首，以摄持其余之四根之故。 乃至佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五六、慧根经：本经叙述成就慧根的话，就能成就其余的四根。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根。而依于离，依于无欲，依于灭，而向于舍。这叫做信根成就。信根成就的话，即是慧根。如信根那样，像如是的精进根、念根、定根、慧根也如是之说。因此之故，就此五根来说，乃以慧根为其首， 以摄持其余之四根之故。喻如堂阁，以栋为首，乃为众材所依，以摄持之故。像如是的，五根乃以慧根为其首，以摄持其余之四根之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五七、慧根经：本经叙述怎样得信根？并说明慧根为五根之首。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果圣弟子，欲成就信根的话，应该要作如此而学：圣弟子！众生无始以来的生死，乃为无明所著，爱欲所系，致众生在于长夜，在于生死当中中往来驰流，不知本际的实相。由于有『因』之故，而有了生死。如果『因』永尽的话，就没有生死。这些无明大闇之聚，是为一大障碍，这样，则到底谁能般涅盘呢？唯有苦灭、苦息、清凉，而隐没，始有可能（指无明之消灭，始能解脱而涅盘）。 如信根是这样，像如是的精进根、念根、定根、慧根，也如是之说。此五根，乃以慧根为首，因为其余的四根，乃为慧根所摄持之故。喻如堂阁那样，是以栋为首，其它都是以栋所摄持的。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五八、慧根经：本经叙述五根的功德，以慧根为首。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。甚么叫做信根呢？所谓圣弟子，在于如来之所，发起信心，其根本很坚固，是诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，以及诸世间法所不能断坏的，就名叫做信根。甚么叫做精进根呢？所谓四正断（未生恶令不生，既生恶令断灭，未生善令生起，既生善令增长）是。甚么叫做念根呢？所谓四念处，（身、受、心、法）是。甚么叫做定根呢？所谓四禅是（初、二、三、四禅）。甚么叫做慧根呢？所谓四圣谛（苦、集、灭、道）是。这些诸功德，均以慧为首，喻如堂阁，以栋为其首一样。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五九、慧根经：本经叙述信等五根，以慧为首等和前几经都同，唯以发菩提心为其特点！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那些五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。甚么叫做信根呢？如圣弟子，在于如 来之处，发起菩提心所得的净信心，就名叫做信根。甚么叫做精进根呢？如在于如来之处，发起菩提之心，所得的精进方便，就名叫做精进根。甚么叫做念根呢？如在于如来之处，初发菩提之心所起的念，这名叫做念根。甚么叫做定根呢？如在于如来之处，初发菩提心所起的三昧，就名叫做定根。甚么叫做慧根呢？如在于如来之处，初发菩提心所起的智慧，就名慧根。喻如堂阁，其余都如上说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六六○、苦断经：本经叙述修习五根，可断一切的苦恼。

如是我闻：有一个时候，佛陀住于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果对于此五根去修习，多多的修习的话，则过去、未来、现在的一切苦恼，都会断灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如苦断经一样，像如是的究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色，过去、未来、现在一切漏尽等经，也像如是之说。

六六一、二力经：本经叙述数力，以及修力等二力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有二种力。那二种呢？所谓数力（择力，思考力），以及修力（实行力）是。甚么叫做数力呢？所谓圣弟子坐在于闲林中的树下，作如是之思惟：由身所做的恶行，会在于现法与后世，受到其应报的恶果报。我如果行过身的恶行的话，我就应当自悔，也要教化他人忏悔。我的大师亦当悔过，我的大德梵行，也当忏悔。我应该以法来责我自己：『身作恶业，会恶名流布，到了身坏命终之后，当会生在于恶趣－泥犁（地狱）之中。像如是的于现法，于后世都会有恶报。应该断灭身之恶行，要修身的善行。』像身恶行一样，口、意之恶行，也如是之说，就名叫做数力。 甚么叫做修力呢？如果比丘学习如上之数力，圣弟子之数力已成就后，随后便得修力，得修力后，修力就满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六六二、二力经：本经叙述如果数力成就的话，则三毒会尽，修力会满足。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「圣弟子学习数力成就后，那些贪、瞋、痴都会节断、灭尽。像如是 的圣弟子，依于数力，尽立数力的话，就能随得修力。得修力后，修力会满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六六三、二力经：本经叙述修力就是修习四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「甚么叫做修力呢？所谓修习四念处是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如四念处一样，像如是的修习四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、入圣道分、四道（1.加行、2.无间、3.解脱、4.胜进）、四法句（1.无常、2.苦、3.无我、4.涅盘），止观等，也像如是之说。

六六四、三力经：本经叙述三种三力。所谓1.信、进、慧，2.住信力、念力、慧力3.信力、定力、慧力。 如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种之力。那三种呢？所谓信力、精进力、慧力。又次，有三种力。那三种呢？所谓信力、念力、慧力。又次，有三力。那三力呢？所谓信力、定力、慧力。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六六五、三力经：本经叙述应当学习信、精进、慧等三力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种力。所谓信力、精进力、慧力。像如是的，比丘们！应当作如是之学：『我当成就信力、精进力、慧力。』」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如精进力那样，念力、定力，也如是之说。

六六六、三力经：本经叙述信、念、慧之三力，是详细的说明。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种力，所谓信力、念力、慧力是。甚么叫做信力呢？所谓圣弟子在于如来之处，入于净信，而根本坚固之故，那些诸天、众魔、梵天、沙门、婆罗门，以及诸同法都不能破坏，就名叫做信力。甚么叫做精进力呢？所谓修习四正断。甚么叫做慧力呢？所谓四圣谛。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 其余的二力经，都如上说。

六六七、四力经：本经叙述三种四力。就中乃详明第三种之觉力、精进力、无罪力、摄力。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。那四种呢？所谓信力、精进力、念力、慧力是。又次，有四力，为信力、念力、定力、慧力。又次，有四力。为觉力、精进力、无罪力、摄力。」 这些诸经，均和上面三力经里所说的同样，有差别的就是：「甚么叫做觉力呢？如对于善与不善之法，都能如实而知，对于有罪、无罪、习近、不习近，卑法、胜法、黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，都能如实而知，就名叫做觉力。甚么叫做精进力呢？所谓四正断，如前面广说过的（已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长）。 甚么叫做无罪力呢？所谓无罪之身、口、意，就名叫做无罪力。甚么叫做摄力呢？所谓四摄事，也就是惠施、爱语、行利、同利是。」（新译为布施、爱语、利行、同事之四摄法。其解释为菩萨摄护众生时，应有的态度。本来就是佛教的子弟应有的常态。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！