杂阿含经译注

一○四八、圆珠经：十恶业会堕入地狱，如生人中，也会受其应报。反之则会受其善报。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如杀生的人，多习多行的话，就会生在于地狱中。假若生在人中时，也必定会得短寿。如对于不与取（偷盗）多习多行的话，就会生于地狱中。如生在人中时，想得钱财，也是多难之事。对于如邪淫，多习多行的话，就会生于地狱中。假若生于人中时，则其所有的妻室，会被人所企图。如对于妄语，多习多行的话，就会生于地狱中。假若生于人中时，定会多被他人所讥论。如对于两舌，多习多行的话，就会生于地狱中。假若生于人中时，会被亲友乖离。如对于恶口，多习多行的话，就会生于地狱中。假若生于人中时，就会常闻丑声。如对于绮语，多习多行的话，就会生于地狱之中。假若生于人中时，其言都没有信用。 对于贪欲，如多习多行的话，就会生于地狱中。假若生在人中时，会增长其贪欲。对于瞋恚，多习多行的话，就会生于地狱之中。假若生在人中时，定会增长其瞋恚。对于邪见，而多习多行的话，就会生在于地狱之中，假若生在于人中的话，定会增长其愚痴。 如果对于离开杀生，去修习，多多的修习的话，就会得生于天上。假若生在人中时，必定会得长寿。如对于不偷盗，去修习，多多的修习的话，就会得生天上。假若生在人中的话，则钱财会不丧失（不缺欠）。如对于不邪媱之行，去修习，多多的修习的话，就会得生天上。假若生在人中的话，则妻室会循良。如对于不妄语，去修习，多多的修习的话，就会生在于天上。假若生在人中的话，则不会被人讥论。如对于不两舌，去修习，多多的修习的话，就会得生天上。假若生在人中的话，则亲友会很坚固。如对于不恶口，去修习，多多的修习的话，就会生在于天上。假若生在于人中的话，则会常闻妙音。如对于不绮语，去修习，多多的修习的话，就会得生于天上。假若生在人中的话，则言见信用。 如对于不贪欲，去修习，多多的修习的话，就会得生于天上。假若生在人中的话，就不会增长爱欲。如对于不瞋恚，去修习，多多的修习的话，就会得生于天上。假若生在人中的话，就不会增长瞋恚。如对于正见，去修习，多多的修习的话，就会得生天上。假若生在人中的话，就不会增长愚痴。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○四九、三因经：本经叙述十不善业乃以贪恚痴为因，十善业乃以不贪、不恚、不痴为因而生。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「杀生有三种。所谓从贪欲而生之故，从瞋恚而生之故，从愚痴而生之故。……乃至邪见，也有三种。如从贪而生，从恚而生，从痴而生。离杀生也有三种。由于不贪而生，不恚而生，不痴而生。……乃至离邪见也有三种。如由于不贪而生，不恚而生，不痴而生。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五○、出不出法经：本经叙述禁制十不善行，为之出法。不禁制而为十恶业，就是不出法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓有出法（十善业）与出不出法（十恶业）。甚么叫做出法，出不出法呢？就是说：不杀生乃超出于杀生，……乃至正见，乃超出于邪见。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五一、彼岸此岸经：本经叙述十不善业为此岸，十善业为彼岸。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，有一位名叫生闻的婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他白佛而说：「瞿昙！所说的此岸、彼岸，到底甚么是此岸？甚么是彼岸呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「杀生的话，就是此岸。不杀生的话，就是彼岸。邪见就是所谓此岸，正见就是所谓彼岸。」 那时，世尊即说偈而说： 少有修善人 能度于彼岸 一切众生类 驱驰走此岸 于此正法律 观察法法相 此等度彼岸 摧伏死魔军 （难得有少数的人，能渡过彼岸。一切的众生类，都驱驰于此岸。） （如果对于此法与律，能观察法之法相的话，则像这类的众生就能渡过于彼岸，而能摧伏死魔之军。） 那时，生闻婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。 像如是的，异比丘所问、尊者阿难所问、佛问诸比丘等三经，也如上之说。

一○五二、真实法经：本经叙述十不善业是恶法，十善业为真实法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有恶法，有真实之法。你们要谛听！听后要善思！当会为你们解说。甚么叫做恶法呢？所谓杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，就名叫做恶法。甚么叫做真实法呢？所谓离杀生，……乃至正见，就名叫做真实之法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五三、恶法经：自行不善业为恶法，又叫人作，更为恶法。自行善为真实法，又叫人行善为真实真实法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有恶法、恶恶法，有真实法、真实真实法。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。甚么叫做恶法？所谓杀生，……乃至邪见，就名叫恶法。甚么叫做恶恶法呢？所谓自己杀生，同时也教人而使人杀生，……乃至自起邪见，又将邪见教人叫人去行邪见，就名叫做恶恶法。甚么叫做真实法呢？所谓不杀生，……乃至正见，就名为真实法。甚么叫做真实真实法呢？所谓自己不杀生，也教人不杀生，乃至自行正见，又将正见教人，使人行正见，就名叫做真实真实法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五四、善男子经：本经叙述行十不善业为不善男子，行十善业为善男子。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有不善男子与善男子。你们要谛听！听后要善思！现在当会为你们解说。甚么叫做不善男子呢？所谓杀生者，……乃至邪见者，就名叫做不善男子。甚么叫做善男子呢？所谓不杀生，……乃至正见，就名叫做善男子。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五五、十法经：行不善法为不善男子，更教人行，为不善男子中之不善男子。反之，为善男子，为善男中之善男子。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有不善男子和不善男子中之不善男子。也有善男子和善男子中的善男子。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。 甚么叫做不善男子呢？所谓杀生，……乃至邪见者，就名叫做不善男子。甚么叫做不善男子中之不善男子呢？所谓手自杀生，也教人而使人杀生，……乃至自行邪见，也教人使人行邪见，就名叫做不善男子中之不善男子。 甚么叫做善男子呢？所谓不杀生，……乃至正见者，就名为善男子。甚么叫做善男子中之善男子呢？所谓自己不杀生，也教人不杀生，……乃至自行正见，又将正见教人而使人行正见，就名叫做善男子中之善男子。』 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 一○五六、十法经：行十恶业，如铁鉾钻水，死后必堕，行十善业如铁鉾仰钻虚空，死后必升！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果成就十法的话，就如拿铁鉾去钻水一样，身坏命终后，就会堕下而入于恶趣泥梨（地狱）里。那十法呢？所谓杀生，……乃至邪见。假若成就十法的话，则譬如以铁鉾仰钻虚空一样，身坏命终后，会上生天上。那十法呢？所谓不杀生，……乃至正见。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五七、二十法经：如行自作与教他作之二十不善法必堕，反之，则必上升！

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果成就二十法的话，就如以铁鉾去钻水一样，身坏命终后，会下生恶趣泥梨中。那二十法呢？所谓自手杀生，教人而使人杀生，……乃至自行邪见，又用邪见，教人而使人行邪见，就名叫做二十法成就。如用铁鉾去钻水那样，身坏命终后，会下生于恶趣泥梨之中。 又有二十法成就。喻如以铁鉾仰钻虚空那样，身坏命终后，必定会上生天上。那二十法呢？所谓不杀生，也教人不杀生，……乃至自行正见，又用正见去教人，使人行正见，就名叫做二十法成就。喻如用铁鉾去仰钻虚空那样，身坏命终后，必定会上生天上。」 诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五八、三十法经：本经叙述自作十不善业，也教他作，同时也赞叹的话，必堕地狱。反之即生天上。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果三十法成就的话，就如以铁鉾去钻水那样，身坏命终后，会下生于恶趣泥梨中。那三十法呢？所谓亲自以手杀生，教人而令其杀生，以及赞叹杀生，……乃至自行邪见，又用邪见教人，使其行邪见，同时又赞叹行邪见者，就名三十法。喻如以铁鉾去钻水那样，身坏命终后，必定会下生于恶趣泥梨中。 又有三十法成就者，即如用铁鉾去钻虚空那样，身坏命终之后，必定会上生天上。那三十法呢？所谓自不杀生，也教人不杀生，同时又常时赞叹不杀生的功德，……乃至自行正见，又用正见教人令行正见，又常赞叹正见的功德，就名叫做三十法成就。喻如用铁鉾去钻虚空那样，身坏命终之后，必定会上生天上。」 诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○五九、四十法经：如自作十不善业、又教人作、又赞叹、又随喜的话必堕地狱，反之则生天上。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四十法成就的话，就如用铁枪投入水中那样，身坏命终后，必定会下生于恶趣泥梨之中。那四十法呢？所谓用手亲自杀生，又教人而使人杀生，又赞叹杀生，又见人杀生则心会随之而欢喜，……乃至自行邪见，教人而使人行邪见，赞叹邪见，见人行邪见时，则心也会随之而欢喜，就名叫做四十法成就。喻如用铁枪投入于水那样，身坏命终之时，必定会下生于恶趣泥梨之中。 有四十法成就的话，即如用铁枪去钻虚空那样，身坏命终之后，会上生于天上。那四十法呢？所谓不杀生，也教人不杀，口常赞叹不杀的功德，见不杀的人，其心就会随之而欢喜，……乃至自行正见，教人而使人行正见，也常赞叹正见的功德，以及见人行正见即心会随之而欢喜，就名叫做四十法成就。喻如用铁枪去钻虚空那样，身坏命终后，必定会上生天上。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○六○、法非法苦经：此经叙述十善业为正法，十不善业为非法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有非法，有正法。你们要谛听！听 后要善思念！当会为你们解说。那些为非法呢？所谓杀生，……乃至邪见，就名叫做非法。那些为正法呢？所谓不杀生，……乃至正见，就名叫做正法。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○六一、非律、圣律经：本经叙述十不善业是非律，十善业是正律。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有非律，有正律。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们解说。那些为非律呢？所谓杀生，乃至邪见，就名叫做非律。那些为正律呢？所谓不杀生，……乃至正见，就名叫做正律。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如非律、正律之经一样，像如是的非圣，以及圣，不善，以及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，等，一一之经，均如上说。

一○六二、善生经：本经叙述世尊赞叹善生比丘之外身端严，内心解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位尊者名叫善生，新剃须发，着袈裟衣，由于正信而为非家，而出家学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「诸比丘们！当知！这位善生善男子，有二处的端严。第一为剃除须发，着袈裟衣，依正信而为非家，而出家学道。第二为尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」 那时，世尊即说偈而说： 寂静尽诸漏 比丘庄严好 离欲断诸结 涅盘不复生 持此最后身 摧伏魔怨敌 （寂静而尽诸有漏，这位比丘乃非常的庄严。他已离欲而断诸结缚，已证涅盘，不会再有生死。他持此最后之身，而摧伏诸魔的怨敌。） 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一○六三、丑陋经：诸比丘轻慢一位外貌丑陋的比丘，佛赞那位比丘之德，使人休止轻侮之念。