悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦，住在于婆罗婆的第一静室（火室，温浴室），坐在于草座。 那时，世尊过其夜，至于平旦之时，乃着衣持钵，进入于剑摩瑟昙（杂色牧牛，拘楼人的都城），依次第而乞食。食事完毕后，在于中午后， 还回而举放衣钵，澡洗其手足，将尼师檀（坐具）着在于肩上，往诣于一树林，至于昼
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀回答须闲提所问之事。所谓无病为第一利，涅盘为第一乐，八正道为往于安隐甘露的第一道。假若能得圣慧眼净，就能自知无病、涅盘。而如欲得圣慧眼净的话，则须由于亲近善知识，而恭敬承事，而闻善法，善于思惟，趣向于法次法等四种法而来。依此四法，则可如真的知苦、集、灭、道，而自生法眼．乃至知无病、涅盘。
中阿含经译注
一五三、须闲提经第二（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。 那时，鹦鹉摩纳都题子（名叫鹦鹉的婆罗门的童子，是都题婆罗门之子），有些事情，曾往至王舍城，寄宿在于居士之家。于是，鹦鹉摩纳都题子，启口请问所寄宿之家的居士说：「你是否知道有一位沙门、梵志，为宗主众师。能统领大众，被人所尊奉，使我随时前
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀回答鹦鹉摩纳都题子所问之事。所谓无论在家或出家，行正行的人，能解自知如法，并举出正邪二行之各种例子，加以说明。又 鹦鹉摩纳说梵志施设真谛、热行、诵习、苦行、梵行等五法，有大果报、大功德，都被佛陀所破。又以其抱瞋恚之故，佛陀乃告之以欲、恚、身见、戒取、疑等五法，都由于心而起，遂说破有关于梵天、梵道迹等摩
中阿含经译注
一五二、鹦鹉经第一（第四分别诵）
中阿含经译注
鹦鹉须闲提 婆罗婆游堂 须达梵波罗 黄芦园头那 阿伽罗诃那 阿兰那梵摩 （鹦鹉经、须闲提经、婆罗婆游堂经、须达哆经、梵波罗延经、黄芦园经、头那经、阿伽罗诃那经、阿兰那经、梵摩经。）
中阿含经译注
梵志品第一：（有十经。第四一日诵名分别。有二品，二品各半品，合有三十五经）
中阿含经译注
中阿含经卷第三十八
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，有众多的梵志，都在于拘萨罗，而集聚在于学堂里，共论如下之事：我们为梵志，梵志的种姓，乃最为优胜，其余的都不如于梵志之族姓。梵志之种族为洁白，其余都为焦黑。梵志能得清净，非梵志的话，就不能得清净。梵志乃为梵天之子，都从梵天之口所生
中阿含经译注
大意：本经叙述阿摄惒逻强调梵志为梵天之子，乃由梵天之口而生的，其余的则不然。佛陀就为之分别解说。且不问种族如何，如教以正趣，则可得善解，自知如法，并藉洗浴、父母合会、出生等譬喻，使其易于了解四种姓不能施设差别。
中阿含经译注
一五一、阿摄惒经第十（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。 那时，郁瘦歌逻梵志在于中午后彷徉，而往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如蒙听允，方敢陈述出来。」世尊告诉他说：「随你之意，可以谘问」。 郁瘦歌逻梵志便问而说：「瞿昙！一位梵志，乃为了四种姓（婆罗门
中阿含经译注
大意：本经叙述郁瘦歌逻梵志向佛讲说四种奉 事，以及四种自有财物。佛乃展转而破其说。佛陀说：所谓如强与他人以肉，而要取其代价那样。其次乃作虚空、慈心、沐浴、取火等喻，以明四姓平等。
中阿含经译注
一五○、郁瘦歌逻经第九（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，生闻梵志，在于中午后，彷徉（徘徊），而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！欲有所请问。如能听许，才敢陈述出来。」世尊告诉他说：「随你所问好了。」梵志就问而说：「瞿昙！剎帝利（王族）到底有甚么欲？有甚么行
中阿含经译注
大意：本经叙述生闻梵志请问佛陀有关于剎帝利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门等人．各人到底有甚么欲？甚么行？立于甚么？所依为何？究竟如何？佛陀都一一回答其问。
中阿含经译注
一四九、何欲经第八（第三念诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第三十七
中阿含经译注
结集者的我们，都这样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，生闻梵志，在于中午后，彷徉（徘徊），而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如能听允的话，乃敢陈述出来。」世尊告诉他说：「梵志！随你所问吧！」 生闻梵志就便问说：「瞿昙！在家的人，有甚么 苦恼？