悟慈长老
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中阿含经译注
一四二、雨势经第一
中阿含经译注
雨势歌逻数 瞿默象迹喻 闻德何苦欲 郁瘦阿摄惒 （雨势经、伤歌逻经、算数目揵连经、瞿默目揵连经、象迹喻经、闻德经、何苦经、何欲经、郁瘦歌逻经、阿摄惒经）
中阿含经译注
梵志品第十二：（有二十经，后十经属第四诵。）（第三念诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第三十五
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果说，有无量的善法可得，则那一切之行，均为是以不放逸为根本，均为是以不放逸为习，都是由于不放逸而生， 以不放逸为首的。所谓不放逸，乃在于诸善法当中，为最第一的，犹如作田业（农耕之业），那些一切的一切，都由
中阿含经译注
大意：本经叙述所有的善法，都以不放逸为根本，诸善法中，乃以不放逸为第一，有如沉香，有如须弥山王，有如转轮王，乃至如来。修行的人如能勇猛的观察而行不放逸之法的话，则慧者必能得解脱。
中阿含经译注
一四一、喻经第二十五（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于生活当中，为下极至边之事，就是所谓行乞食（为维持生命，而去向人托钵乞食，乃为生活的方法当中，最为下端的）。世间之人都所谓大忌讳之事，就是说：为秃头，而手擎钵器而行乞食事。而那些族姓子，为义之故，而甘受此种
中阿含经译注
大意：本经叙述为了解脱生死的苦边，而甘行乞食，然而不依沙门法而修行的话，则那些为愚痴之人，既失其欲乐，而又失去了沙门 义，可以说是二边都均予以忘失。
中阿含经译注
一四○、至边经第二十四（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉比丘们说：「一位年轻的比丘，刚欲开始成就禁戒的话，应当安数数（常常）参诣息止道（止观），而观察诸相，所谓骨相（朽化而 成为枯骨之状）、青相（尸体变为青瘀之状）、腐相（脓烂腐败之相）、食相（被狗鸟虫食残之状）、骨锁相（尸体
中阿含经译注
大意：本经叙述年轻的比丘，始习戒时，应当安观想骨相，观想青相、腐相、食相、骨锁相，以便除去贪欲与瞋恚之病。
中阿含经译注
一三九、息止道经第二十三（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘们！不可畏于诸福，应爱乐，为意所念的。为甚么呢？因为所谓福，乃就是所说之乐（神即是安乐，福和乐同义）。如果畏于诸福的话，就是不爱乐，不是为意的所念的，为甚么呢？因为非福的话，就是所谓的苦（非福即苦，非福
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：福报妙善多所饶益，并自述其往昔之时，都长夜作福，长夜受报的本生谭。说他修七年的慈心，七反的成败劫，不还来此世，世间败坏时，都生在于晃昱天，世间转成时．生于梵天中，在梵天为大梵天王，千次生为自在天，三十六次为帝释天，无量百次为顶生王。又以布 施、调御、守护三业，而得三业的果报。
中阿含经译注
一三八、福经第二十二（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来乃为自己觉悟世间，也为他人阐说，如来乃如实而知道世间（知世间）。如来乃自觉世间之集，也为他人阐说，如来乃断灭世间之集（断世间集）。如来乃自己觉悟世间之灭（寂灭），也为他人阐说，如来乃作证世间之灭（作证世
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀自断世间之集，证世间之灭，修世间之道。如果有人，一切都尽普正 的话，乃是由于佛陀的知见，而所觉得的。因为佛陀的言说应对，一切的一切，均为是真谛而不虚，不离于如，也不是颠倒，是真谛审真，故世尊乃在于大众当中有所讲说，所谓狮子吼是。
中阿含经译注
一三七、世间经第二十一（第三念诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于往昔之时，在此阎浮洲中，有诸商人们，皆共集会在于贾客堂，而作如是之念：我们宁可为乘海而装船，入于大海中，去取诸财宝来，以供给于家庭之用。又作如是之念：诸位贤者进入海中时，是不可能豫知会安隐，或不安隐的。