悟慈长老
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长阿含经译注
(六)转轮圣王修行经{七} 大意： 此经叙述如游行经里所说的「自炽燃，炽燃于法，切勿炽燃于他。自皈依，皈依于法，不皈依于他」。教人须修四念处观。 为说明其义，而举出过去世中，名叫坚固念之王（是一位转轮圣王）。王具有七宝，修持正法，以治邦国。不过大王虽具有七宝及正法，但日久生变，他所拥有的金轮宝却忽然离去，致轮王
长阿含经译注
(五)小缘经{六} 大意： 此经叙述佛陀破除婆悉咤，及婆罗堕之二婆罗门之对于种姓观的憍慢心。佛陀说四姓中之任何一姓，如能行持善行，就会受到清而白的善报，反之而行不善行，即会受到黑而冥之恶报。在佛法中。并没有贫富贵贱之差别，都一样的能证道。佛陀教人尊敬那些笃信三宝之人，因为三宝者堪受世人之供养，经中曾举例说波斯匿
长阿含经译注
(四)阇尼沙经{五} 大意： 经中叙述佛陀对于十二大臣之预言，说他们命终后，得不还果（三果），五十余人得一来果（二果），五百人得预流果（初果）等事。又对于十六大国之民众之命终后，都授与记莂（预言成道之事），唯独摩竭国之人，即不蒙其授记（不另预言记莂）。阿难因此而替那些人向佛请愿，请佛授与他们之记莂。 佛陀后入那
长阿含经译注
(三)典尊经{五} 大意 里面以执乐天的般遮翼子（奏乐神）亲闻帝释天之谈话内容，向佛报告之记事为始。佛陀听完其报告后，即对般遮翼子开始说教。佛陀说：记事中之大典尊确为释迦牟尼我。也就是佛陀肯定其记事中之佛陀的本生谭。佛陀并说大典尊虽有大威德，能教化诸弟子，但不及于我现在对诸弟子们之教化（因大典尊虽度很多出家的弟
长阿含经译注
游行经（后） 佛陀对阿难说此善见大王的果报，是由于布施、持戒、禅思的三种因缘而来的。并说大王在其法殿修四禅时，玉女宝曾经看见大王之异瑞，而生起大王是否将临终之念。大王即为玉女说「诸行无常」之理后，就真的命终逝世，而生到第七梵天。佛陀并说佛陀之涅盘逝世后，不会再受「后有」等事。其夫简述如下： 佛陀对阿难说：当时的善见
长阿含经译注
二、游行经（中） 首先是佛陀为阿难说明佛陀胜于八众之事。又说无常之法，以明佛与法之未曾有事。其次又在香塔说四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道等三十七道品，以及四禅。佛陀述说此等法门，都收摄在十二部经。佛陀也提起天魔波旬曾劝告他进入涅盘，而佛陀也曾经答 应预言三个月后将进入涅盘。佛陀此语一出，诸弟子们
长阿含经译注
(二)游行经{二－四} 游行经（初） 佛陀在世时，常常游行到各地去教化众生，去解除人家的困惑。佛陀以游化各地时，所遇到的很多事情为机，对出家的诸弟子，以及在家的信徒，甚至是异教徒，都不遗余力的去为他们开演说法，律令教诫，使好多人增添法益，解脱困境，此经即为其中概要的经典。 里面曾经描述过佛陀将入涅盘（寂灭、离世
长阿含经译注
佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 释迦「佛」陀「说此」七佛的「大」事「因缘经已」，也就是释尊讲过『大本经』后，「诸」位「比丘」们恭「闻」释迦「佛」陀「所说」的一切，都非常的 「欢喜」，都庆幸为佛弟子，大家都愿效佛陀，愿将佛陀所阐述的教义为据，而努力用功，尽形寿「奉行」不怠！
长阿含经译注
见法决定，毘婆尸子，净心善来，诣大仙人。 尸弃佛子，无垢无为，以净心来，诣离有尊。 毘娑婆子，诸根具足，净心诣我，如日照空。 拘楼孙子，舍离诸欲，净心诣我，妙光焰盛。 拘那含子，无垢无为，净心诣我，光如月满。 迦叶弟子，诸根具足，净心诣我，不乱大仙。 神足第一，以坚固心，为佛弟子，净心而来。 为佛弟子，礼敬如来，具启人
长阿含经译注
佛时颂曰： 譬如力士，屈伸臂顷，我以神足，至无造天。 第七大仙，降伏二魔，无热天见，叉手敬礼。 如昼度树，释师远闻，相好具足，到善见天。 犹如莲华，水所不着，世尊无染，至大善见。 如日初出，净无尘翳，明若秋月，诣一究竟。 此五居处，众生所净，心净故来，诣无烦恼。 净心而来，为佛弟子，舍离染取，乐于无取。 释尊这时又
长阿含经译注
又尸弃佛、毘舍婆佛、拘楼孙佛、拘那 含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，皆是我师。我从受化，故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼咤诸天，亦复如是。 净居天的天神们又说：尸弃佛（顶髻、火首）、毘舍婆（浮）佛（遍一切自在）、拘楼（留）孙佛（所应断已断）、拘那含（牟尼）佛（金寂）、迦叶佛（饮光）、释迦牟尼佛，均为我们的师父。我们
长阿含经译注
尔时世尊，告诸比丘：我自思念，昔一时，于罗阅城耆阇崛山，时生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天。设生彼天，则不还此。我时，比丘！复生是念：我欲至无造天上。时我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时彼诸天，见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：我等皆是毘婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此。具说彼佛，因缘本末。 这
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尔时如来，于大众前，上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经，忍辱为第一。佛说涅 盘最，不以除须发，害他为沙门。时首陀会天，去佛不远，以偈颂曰： 如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。愍群生故， 在世成道。以四真谛，为声闻说，苦与苦因，灭苦之谛， 贤圣八道，到安隐处。毘婆尸佛，出现于世，在大众中， 如日光曜。 说此偈已，忽然不现
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时首陀会天，于一年后，告诸比丘：汝等游行，已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。如是至于六年，天复告言：六年已满，当还说戒。时诸比丘，闻天语已，摄持衣钵，还盘头城，至鹿野苑，毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛时颂曰： 如象善调，随意所之。大众如是，随教而还。 净居天经过一年后，告诉诸比丘们说：你们在各地
长阿含经译注
尔时如来，闻此天语，默然可之。时首陀会天，见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。时诸比丘，受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。佛时颂曰： 佛悉无乱众，无欲无恋着，威如金翅鸟，如鹤舍空池。 这时毘婆尸佛听到净居天所献之语后，就默然允许其
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时首陀会天，知如来心。譬如力士，屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面。须臾白佛言：如是。世尊！此盘头城内，比丘众多，宜各分布，处处游行。至于六年，乃还此城，说具足戒。我当拥护，令无伺求，得其便者。 这时首陀会天（净居天），晓得毘婆尸 佛内心所想之事。好像大力士屈伸其手臂之速那样，由他所居的地方
长阿含经译注
尔时盘头城，有十六万八千大比丘众。提舍比丘、骞荼比丘，于大众中，上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众，说微妙法。尔时如来默自念言：今此城内，乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱，在在处处，至于六年，还来城内，说具足戒。 这时在盘头城的管辖内，已有十六万八千位大比丘的僧团。提舍比丘和骞荼比丘为上首人物。他们常
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现前八万四千人，闻佛于鹿野苑中，转无上法轮。沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及余世人所不能转。即诣盘头城毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛时颂曰： 如人救头燃，速疾求灭处，彼人亦如是，速诣于却来。 时佛为说法，亦复如是。 现在世上，又有八万四千位出家之人，听说毘婆尸佛出现于首都郊外之鹿野苑，正在大转无上的妙法。此法是沙
长阿含经译注
尔时世尊，见此大众，心意柔软，欢喜信乐，堪受正法。于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦出要谛。时八万四千人，即于座上，远尘离垢，得法眼净。犹如素质，易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏。即白佛言：我等欲于如来法中，净修梵行。佛言：善来比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。时八万四千人，即得具戒。具
长阿含经译注
尔时盘头城内，众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：其道必真，乃使此等舍世荣位，捐 弃所重。时城内八万四千人，往诣鹿野苑中，毘婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙。清净第一。 这时盘头城里面的许多民众，听到王子等二人已出家学